CC BY
975
локальное в глобальном: формула туризма
LOCAL IN GLOBAL: FORMULA FOR TOURISM
АФАНАСЬЕВ Олег Евгеньевич а УДК 348
АФАНАСЬЕВА Александра Владиславовна 6 DOI: ю^пдээз-смп-гслэ-кво!
Российский государственный университет туризма и сервиса (Москва, РФ) адоктор географических наук, профессор; e-mail: olafn_dp@mail.ru бкандидат географических наук, доцент; e-mail: slimm_82@mail.ru
РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ КАК ТРЕНД МИРОВОЙ И РОССИЙСКОЙ ТУРИНДУСТРИИ: КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ И
МОДЕЛИ РАЗВИТИЯ
В статье рассматривается религиозный туризм как одно из наиболее динамично развивающихся направлений туризма. Исследовательская гипотеза заключается в предположении о том, что термин «религиозный туризм» устарел, и сегодня целесообразно говорить о понятии «духовный туризм». Духовный туризм - понятие более широкое, охватывающее и традиционные религиозные поездки (в том числе и паломничество), но также учитывающее и все иные важные мотивы туристов, в т.ч. формирующие так называемую категорию около(псевдо)религиозных видов туризма. Последние сформировались в условиях постмодерного мира на основе интеграции компонентов самых различных сфер, относящихся к духовным практикам. Для проверки актуальности и содержания гипотезы в статье предпринят анализ современных трендов паломнического, религиозного и светского туризма, изучены взгляды на объект исследования российских и иностранных ученых, рассмотрены мотивы современных религиозных путешественников, предпринята попытка определить нишевую дифференциацию религиозного туризма, а также рассмотрены отдельные особенности сакральных объектов и объектов религиозного туризма. На основе модельного подхода методом бальной оценки экспертно-аналитическим путем выделены 26 разновидностей религиозного туризма в зависимости от факторов мотивации путешественников и их массовости. Выделены 5 типов (групп) сакральных и религиозных объектов по степени и возможности вовлечения их в туристскую деятельность. В результате сделан вывод о роли и возможностях духовного туризма для обоих его агентов - религиозной сферы и туриста.
Ключевые слова: религиозный туризм, духовный туризм, формы религиозного туризма, виды религиозного туризма, классификация религиозного туризма, светское паломничество, «религии постмодернизма»
Введение. Путешествия с духовными и религиозными целями начались задолго до становления туризма как массовой индустрии, что обусловлено всегда присущим человеку стремлением наделять те или иные объекты сакральным значением и статусом, и стремлением их посетить с целью священнодействия (поклонения, принесения жертвы, иных ритуальных деяний). Религия долго была основным мотивом для неэкономических форм путешествий [34]. В истории туризма одни из первых рассматриваемых форм путешествий, имевших место в древнем мире, и в особенности в эпоху средневековья, носили ярко выраженную религиозную мотивацию. Но именно опыт таких путешествий
сформировал первичную инфраструктуру путешествий, прообразы гостиничных предприятий (постоялые и странноприимные дома - ксенодохии) и первые форматы сервисной индустрии (богадельни, больницы, ремесленные и торговые ряды и т.п.). И даже основатель современной индустрии организованного туризма - баптистский священник Томас Кук - первое свое туристское путешествие организовал с целью проповедования трезвого образа жизни, рекламировал и организовывал «безалкогольные путешествия», позже -организовывал путешествия для монарших особ в Иерусалим. Таким образом, можно с определенной долей условностей считать, что религиозные мотивы послужили
причинно-следственными факторами зарождения и дальнейшего развития индустрии туризма в мире.
Современный религиозный туризм - это мощная, разветвленная мировая индустрия, охватывающая самые разные сферы деятельности человека, один из наиболее быстрорастущих сегментов индустрии. Так, по оценкам ЮНВТО, более 300 миллионов туристов посещают знаковые объекты религиозного туризма ежегодно, что составляет почти 25% всех туристских прибытий, а доход от религиозного туризма сегодня составляет 18 000 млн. долларов. При этом, туристические религиозно обусловленные поездки стали особенно распространенными и популяризированными в последние несколько десятилетий, занимая значительный сегмент международного туризма, абсолютный и пропорциональный рост этой доли туристского рынка является ведущим трендом в современный туристской отрасли [16, 31, 48, 49; 52, 56, 57, 60]. Как отметил генеральный секретарь ЮНВТО (2010-2017) Т. Rifai, «Религиозный туризм -это трансформационная сила, разрушающая культурные барьеры и возводящая мосты между людьми, сообществами и нациями»1. Именно поэтому вопросы религиозного туризма все больше и больше привлекают внимание со стороны ученых.
В мировой литературе описано множество разнообразных практик организации туров с религиозной тематикой в самые разнообразные точки планеты. Все это составляет богатейшую научно-методологическую основу для любого региона, который планирует развивать религиозный туризм как одну из отраслей специализации своей сферы туризма и гостеприимства [1].
Дискуссия и методы. ЮНВТО рассматривает религиозный туризм как посещение священных мест той или иной религии, связанных с выполнением определенных религиозных обрядов (богослужения, религиозных собраний и празднования событий)2. Тот же смысловой контент,
1 Network of Religious Tourism: Project Brief. UN-WTO. URL: http://cf.cdn.unwto.org/sites/all/files/ pdf/nrt_proposal_flyer-14july2016-lowres.pdf
2 Tourism and Religions. A Contribution to the
Dialogue Among Religions, Cultures and Civiliza-
что и религиозный туризм, включает в себя паломнический туризм - путешествие для посещения священного места в то время, когда там происходит определенное религиозное событие. Паломнический туризм считается частью религиозного туризма. ЮНВТО ставит религиозный туризм на пятое место среди побудительных мотивов к путешествиям3. Такое понимание религиозного турима очень широко распространено, оно охватывает не только традиционные формы религиозного туризма и паломничество, но и непродолжительные миссионерские поездки, научные экспедиции, посещение конференций, посвященных тематике религиозного туризма, и пр. Все это порождает путаницу в подсчетах численности именно религиозных туристов, приводит к ошибкам в проектировании туристского пространства, неверному выбору целевой аудитории и способов коммуникации с туристами и паломниками.
С другой стороны, религиозный туризм, по оценкам многих ученых, давно уже вышел за рамки привычного понимания, и охватывает не только верующих людей, но даже в большей степени тех, кто ищет смысл бытия, пытается переосмыслить свое призвание и место в мире, и, соответственно, иначе воспринимает сакральные места и сам способ духовной поездки. В этом ключе мы можем сформулировать гипотезу, что термин «религиозный туризм» устарел, и сегодня нужно говорить о понятии «духовный туризм». Духовный туризм - понятие более широкое, охватывающее и традиционные религиозные поездки (в том числе и паломничество), но также учитывающее и все иные важные мотивы туристов, которые в религиозных и псевдорелигиозных (например, мистических, светских паломнических и пр.) путешествиях ищут не единения с Высшей силой, с Богом, а пытаются переосмыслить свою жизнь, почувствовать духовное просвещение, понять свое место в мире, переоценить свои жизненные уста-
tions: Summary of the Report. UNWTO. 2007. URL: http://sdtunwto.org/sites/aN/files/pdf/sum-mary_en.pdf
3 Religious Tourism in Asia and the Pacific. UNWTO. 2011. https://publications.unwto.org/sites/all/ files/pdf/110325_religious_tourism_excerpt.pdf
новки и цели. Для проверки актуальности и содержания этой гипотезы мы проанализируем современные тренды данного направления, изучим современные взгляды российских и иностранных ученых, рассмотрим мотивы современных религиозных путешественников, попытаемся определить нишевую дифференциацию современного религиозного туризма, а также отдельные особенности сакральных объектов и объектов религиозного туризма.
Результаты Сущность и тренды религиозного туризма. На сегодняшний день общепризнанным является факт, что религиозный туризм - это поездки исключительно или частично с религиозными целями [6, 8]. Однако все чаще религиозный турист преследует комплексные интересы, в том числе стремится к удовлетворению познавательных потребностей, личностному и духовному росту, единению с природой и т.п. [10, 11, 23, 24, 32, 36, 38, 47, 64, 71]. Все это, в свою очередь, приводит к тому, что сами туристские религиозные дестинации становятся объектами мультипликативного туристского интереса [24, 37]. Здесь действует «формула 3R (Religion+Rest+Relax)», описывающая комплексность туристских мотивов при посещении религиозных объектов. Другими словами, турист (в т.ч., например, священнослужитель), приезжающий в Рим и посещающий Ватикан, обязательно попробует итальянскую пасту или пиццу, и, возможно, воспользуется возможностью отдохнуть на побережье. То есть, посещение культового сооружения он совместит с отдыхом и удовольствием. Комплексность туристских мотивов в религиозных поездках - это также важнейший тренд в развитии современного религиозного туризма. Это же, в свою очередь, обуславливает нишевую дифференциацию религиозного туризма, а также расширение границ этого понятия на такие виды туризма, как сакральный, мистический, не-кропольный, культурно-познавательный, экологический и пр. Кроме того, нельзя не отметить тот факт, что несмотря на общую тенденцию секуляризации, происходит и процесс переосмысления туристских объектов и маршрутов религиозного характе-
ра, количество туристов, путешествующих с сакральными целями, ежегодно растет. В связи с этим актуальной задачей научных исследований в данной отрасли является выявление и мониторинг присущих ей трендов, что позволит своевременно учитывать меняющиеся потребности и интересы как участников туристских путешествий, как и объектов и регионов, заинтересованных в развитии в качестве религиозных туристских дестинаций. Так, среди трендов религиозного туризма сегодня наиболее четко прослеживаются следующие:
^ стремительный рост и обретение характеристик отдельной индустрии; ^ нишевая дифференциация; ^ секуляризация отдельных подвидов, в том числе причисление к религиозному туризму так называемого светского паломничества;
^ расширение границ понятия религиозного туризма;
^ рост сегмента 1ихигу-класса в организации религиозных туров;
^ вовлечение все большего числа объектов, которые, часто, к религиозной сфере изначально не относились;
^ появление новых географических ядер притяжения религиозных туристов;
^ проникновение технологий «экономики впечатлений», геймификация, развитие сети тематических развлекательных религиозных парков;
^ продолжающиеся споры по поводу возможности использования действующих культовых объектов в туристских целях.
Рынок религиозного туризма постепенно трансформировался от менталитета «нищеты/покаяния» в менталитет путешествия по первому классу обслуживания — бюджетные поездки начинают исчезать [4].
В ряде стран мира практикуется как развитие обычных религиозно-познавательных маршрутов, так и создание религиозно-познавательных центров. Такие центры создаются повсеместно как на традиционных религиозных туристских направлениях, так и на новых, например, в Республике Корея [4].
Одним из необычных форматов репрезентации религиозной тематики стали тематические религиозные парки. Это яркий пример тренда на геймификацию, голливу-
дизацию данной сферы - вовлечение технологий «экономики впечатлений». Например, библейский парк «События на Святой Земле» (Holy Land Experience) во Флориде в США, тематический комплекс «Святая земля» в Буэнос-Айресе, тематический парк истории исламской цивилизации в Малайзии, и др.
Набирают популярность и религиозные (в т.ч. паломнические) круизы. Самыми востребованными среди таковых являются круизы по Карибскому морю, к Аляске, по Средиземному морю, а также по рекам. Ежегодно появляются несколько новых маршрутов, во многих из которых участвует большое количество религиозных организаций и представителей различных конфессий [4, 6].
Тренд научного интереса к феномену религиозного туризма. Еще одним немаловажным трендом является растущий интерес к проблематике религиозного туризма со стороны научного сообщества. На сегодняшний момент только в наукометрической базе WoS по данной тематике насчитывается более сотни статей, каждый год появляются коллективные монографии и тематические выпуски, посвященные проблематике религиозного туризма [53, 62, 63, и др.].
A. Durán-Sánchez, J. Álvarez-García, M. de la Cruz del Río-Rama и C. Oliveira [24] провели интересное исследование количества публикаций, индексируемых наукометрической базой WoS с момента первого появления статей на тему религиозного туризма до момента их исследования. Согласно полученным авторами результатам, первая публикация на обозначенную тематику в базе появилась в 1968 году, и с каждым годом наблюдается устойчивый рост количества статей, объект-предметной составляющей которых являются различные аспекты религиозного туризма. За 2016 год авторы отметили выход наибольшего количества статей - 21. Соответственно, экспоненциально растет и количество цитирований по этой тематике. Все это говорит о растущем интересе к феномену религиозного туризма, об актуальности этой тематики в научной среде. Эти же авторы составили перечень ключевых слов проанализированных статей по базе WoS в форме облака тегов, в котором величина шрифта зависит от частоты упоминаемости тех или иных слов. Наиболее упоминаемыми в статьях явля-
ются термины «религиозный туризм», «паломничество», «религия», «туризм», а также географические понятия «Азия», «Израиль», «Индия», и несколько в меньшей степени «Евразия», «Ближний Восток». Также в числе упоминаемых ключевых слов находятся «туристский менеджмент», «дестинации», «туристское поведение», «культурная идентичность», «наследие». Это отражает в полной мере специфику современных исследований и те объекты и явления, которые привлекают внимание ученых. В частности, анализ англоязычной литературы позволяет выделить следующие группы вопросов, которые поднимаются в научных публикациях последних десятилетий:
^ терминологические споры по поводу взаимоотношения понятий «паломничество» и «туризм»;
^ подходы к определению туристской мотивации и туристского впечатления в религиозном туризме;
^ культурно-исторические особенности организации религиозного туризма как в целом, так и на примере отдельных конфессий, этнических групп и регионов, а также проблематика светского паломничества;
^ экономические и маркетинговые вопросы религиозного туризма;
^ философия религиозного туризма и туризма как религии.
В русскоязычной литературе больше внимания уделяется отдельным объектам религиозного туризма, особенностям развития религиозного туризма в регионах страны, формирования и развития религиозных ту-ристско-экскурсионных маршрутов, а также юридическим вопросам организации туристических поездок к святым местам.
Можно отметить, что научная литература по-прежнему фрагментирована и не имеет синтеза и целостной концептуализации. Практически не затронуты вопросы комплексной классификации подвидов религиозного туризма, его взаимосвязей с другими видами туризма, не рассматриваются свойства, особенности и критерии туристско-рекреацион-ного потенциала территорий для развития данного вида туризма, нет единой классификации ресурсов религиозного туризма, не рассматриваются особенности вовлечения объектов религиозного назначения в туризм
и ограничения при их эксплуатации, вопросы оценки и параметризации объектов и ресурсов религиозного туризма. Нужно отметить также тот факт, что в англоязычной литературе практически не учитывается опыт русскоязычных авторов, что, в свою очередь, формирует значительный разрыв в изучении методологии исследования, успешных практик развития религиозного туризма и его форм и видов, во взглядах на отдельные аспекты, методологию его развития. Формат данной статьи не позволяет уделить внимание каждому из перечисленных вопросов, однако отдельные из них мы рассмотрим подробнее.
Религия VS туризм: паломники - (не) туристы. Наиболее обсуждаемой темой в научных исследованиях является взаимоотношение между религией и туризмом. Практически в каждой работе, посвященной вопросам религиозного туризма, поднимается вопрос о соотношении между паломничеством и туризмом, а также о сходстве и различиях между паломником и туристом. В научных публикациях по этому вопросу присутствуют самые разные мнения, например, одни авторы утверждают, что паломничество и туризм являются различными и взаимоисключающими категориями человеческого поведения, тогда как другие выступают против такого четкого различия и даже считают, что между ними нет никакой разницы. Некоторые говорят, что паломничество является формой туризма, в то время как другие даже утверждают, что туризм является формой паломничества.
Традиционно и исторически паломничество определяется как физическое путешествие в поисках истины, в поисках священного или святого. Этот поиск истины, просветления или подлинного опыта с божественным или святым побуждает людей путешествовать в священные места, которые ритуально отделены от мирского пространства повседневной жизни [69]. Паломничество часто определяется как «путешествие по религиозным причинам к святым местам, расположенным на отдалении от основного места проживания [13].
Другими авторами, например, N. СоПш&-Кгетег [19] и А. Morinis [43], паломничество понимается как путешествие к местам, обладающими высокой ценностью и глубоким
смыслом, или являются источником основной идентичности для путешественника. Согласно же K. Hyde и S. Harman [33], во все более светском мире многие нерелигиозные люди совершают путешествия к сакральным местам из глубоких личных побуждений. Согласно J. Digance [22], A. Morinis [43] и V. Smith [61], паломник стремится прикоснуться к священному, иначе говоря, посетить уникальное физическое место, которое, как он себе представляет, воплощает его глубокие религиозные ценности.
C. Palmer, R. Begley и K. Coe [51] попытались провести различие между паломничеством и туризмом на основании определения сути обоих понятий, заложив в основу мотивации не веру, а религиозное поведение. При этом авторами делается акцент не на религиозном, а на «сверхъестественном». Термин «сверхъестественное» используется потому, что он включает поведение, которое может быть обозначено как «духовное», «мистическое» или «трансцендентное», а также поведение, обозначаемое как «религиозное». Такой подход, по мнению авторов, позволяет ответить на вопрос «Как отличить посетителя в подлинном стремлении к молитве и духовному миру от того, кто восхищается работой строителей XI или XII веков, или другого, созерцающего гробницу известного человека?».
T. Bremer [15] же выделяет три подхода, в которых исследователи видят взаимосвязь между этими двумя понятиями: 1)территориальный подход - турист и паломник занимают одно и тоже место по разными причинам; 2) исторический подход - взаимоотношение между религиозными формами путешествия и туризмом; 3) культурный подход - паломничество и туризм рассматриваются как современные практики постмодернистского мира.
Паломничество, как правило, принимается как форма туризма [26], поскольку оно демонстрирует большинство общих характеристик с точки зрения схем передвижения и использования транспорта, услуг и инфраструктуры. Некоторые исследователи даже рассматривают туризм как ква-зи-паломничество, в котором путешественники связываются с другими культурами в поисках подлинного опыта, который, по их ощущениям, они не могут получить дома
[28, 40]. В этом ключе V. Turner и E. Turner пишут: «Турист - наполовину паломник, если паломник - наполовину турист» [68].
Иная, противоположная точка зрения, заключается в том, что паломники - не туристы, а путешественники, мотивированные глубокими духовными или религиозными убеждениями, которые существенно отличаются от тех, кого мотивируют удовольствие, образование, любопытство, альтруизм и традиционный отдых [49]. Одни паломники могут быть мотивированы на получение религиозных заслуг (например, перед своей общиной) или покаяние за свои грехи [18, 22, 63; 67]. Другие же паломники ищут исцеления от болезней или решения своих мирских проблем [43, 61, 63, 67]. Как правило, этого понимания придерживаются различные религиозные организации, с точки зрения которых туристы рассматриваются как отдыхающие, а паломники - как религиозные последователи [21]. E. Cohen [18] различает паломников, которые путешествуют к центру своего мира, и туристов, которые путешествуют от своего центра к приятной и необычной периферии.
В науке имеют место дискуссии относительно понятия «сакральный туризм» (от лат. sacrum - священное, посвященное Богу) [6]. Ряд исследователей под этим понятием понимает все, что связано с религиозными мотивами, одинаково имеющими отношение как к божественному, религиозному, небесному, так и к потустороннему, иррациональному, мистическому, отличающееся от обыденных вещей, понятий, явлений. Другие считают, что термин «сакральный» тождественен понятию «религиозный». Третьи же в эту категорию склонны относить все те направления, которые основаны на язычестве, первоначальных верованиях и мифологии (например, [3]). В нашем понимании любые формы религиозного действа, объекты, процессы, имеющие одновременно и материальное, и духовное измерения, относятся к категории сакрального, священного. Поэтому все организационные формы и целевые виды туризма, направленные на приобщение к ним, мы считаем относящимися к понятию «сакрального туризма» столь же равно-
значно, как и к понятию «религиозного туризма». Можно также считать понятие «сакральный туризм» интегральным для понятий «религиозный туризм» и «паломнический туризм».
Трудность проведения различия между паломниками и другими туристами можно увидеть в официальной статистике многих стран, в которой паломнический и религиозный туризм, как правило, объединен с культурно-познавательным туризмом [56].
D. Gladstone [27] утверждает, что у туризма и паломничества много общего. Например, религиозный туризм тесно связан с другими типами туризма, поскольку ему также присуща сезонность потоков [20, 24, 39, 49, 50, 53, 54, 55, 65]. В религиозном туризме и паломничестве субъект (турист или паломник) совершает путешествие, в основе которого лежит духовная цель, пользуется туристской инфраструктурой и супраструктурой, использует услуги сопровождающих (гидов), и не занимается коммерческой деятельностью в месте назначения.
Исходя из рассмотренных научных примеров, можно отметить, что большинство авторов, сознательно или нет, рассматривают паломничество и туризм как две отдельные формы путешествий к сакральным и сакрализированным местам. Сходства и различия таких путешествий мы попытались свести в табл. 1.
Таким образом, можно констатировать бесспорность различий между собственно религиозным туризмом с культурно-познавательными целями, и паломническим (пилигримовым) туризмом с преобладающими религиозными, сакральными мотивами. Но кроме этих двух форм религиозного туризма, на наш взгляд, целесообразно выделять еще две - научный религиозный туризм и деловой религиозный туризм (рис. 1).
В научном религиотуризме могут принимать участие представители научного (реже - религиозного) мира, при этом вполне возможна их самоидентификация с иной, нежели аспекты которой исследуются, религиозной конфессией, или даже отнесение себя участниками таких туров к категории атеистов. Организационными
формами научного религиозного туризма тельский, отчасти - образовательный ре-могут быть экспедиционный, исследова- лигиозный туризм.
Таблица 1 - Параметры сравнительной характеристики (различия и сходства) религиозного паломника и религиозного туриста
Table 1 - Parameters of comparative characteristics (differences and similarities) of a pilgrim and a religious tourist
Параметры Религиозный паломник Религиозный турист
Мотив путешествия поклонение, искупление грехов, стремление стать ближе к высшей духовной силе мотивация основана на комплексе причин: любопытство, интерес, желание посмотреть на необычное явление, объект, архитектурное сооружение, способ выражения религиозных чувств и организации культурного пространства
Степень приобщения к ритуалу непосредственное участие, полное погружение наблюдение, иногда опосредованное участие, участие ради интереса и получения нового опыта и/или впечатления
Ограничения в поведении, приеме пищи Как правило, отсутствуют, или обусловлены собственной философией (вегетарианство и т.п.)
Восприятие пути к пункту назначения, передвижения понимается как часть ритуала, часто - необходимый компонент самоиспытания (хадж, «путь на Голгофу» и т.п.) понимается как необходимый элемент для того, способ попасть в место назначения, к объекту интереса, который желательно сделать как можно более быстрым и коротким
Ожидания путешествующего духовное прозрение, познание удовольствие, впечатление, расширение кругозора
Уровень религиозной осознанности высокий, полная погруженность в религию, знание канонов и правил поведения знаком с религией поверхностно или вообще не знаком, не знает правил поведения, часто нуждается в сопровождающем или гиде-экскурсоводе
Возможность посещения объектов иной религиозной конфессии исключена, в редчайших случаях, если ранее имела место смена объектом конфессиональной принадлежности, или общих для нескольких конфессий объектов Возможна и даже желательна, т.к. позволяет разнообразить впечатления, приобщиться к иной культуре, познать азы религиозных норм иной конфессии
Общие черты Необходимость пространственного перемещения к объекту (сакральному месту), посещение сакральных мест и объектов, желание приобщиться к духовному пространству, стремление постичь смысл бытия, пользование туристской инфра- и супраструктурой, необходимость организации поездки
В деловом религиотуризме могут принимать участие представители духовенства той или иной конфессии, совершающие официальные, гостевые, командировочные визиты с целью осуществления официальных мероприятий и решения конкретных задач. Такие визиты могут осуществляться как внутри собственного религиозно-конфессионального пространства, так и в иные пространства с целью налаживания и поддержания межконфессионального диалога. Эта категория близка по сути и организационным формам понятию «деловой туризм».
«Светское паломничество» как форма постмодерна. Для современной турист-
ской отрасли характерно появление таких форм туризма, которые, по сути, являются оксюмороном, например, деловой туризм (туристская поездка, предполагающая получение прибыли - командировка, деловые переговоры, заключение контрактов и т.п.), экологический туризм (зачастую наносящий прямой урон природе), медицинский туризм (главная цель которого - не в путешествии, а получении медицинских услуг), и пр. Таким же явлением является и «светское паломничество». Оно включает в себя путешествия к нерелигиозным объектам с сакральными целями - например, поездки фанатов к домам, памятным
ЦУ
РЕЛИГИОЗНЫЙ (САКРАЛЬНЫЙ) ТУРИЗМ
\
- «Мы
Iii
ПАЛОМНИЧЕСКИЙ СОБСТВЕННО НАУЧНЫЙ ДЕЛОВОЙ
(ПИЛИГРИМОВЫЙ) РЕЛИГИОЗНЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ
ТУРИЗМ ТУРИЗМ ТУРИЗМ ТУРИЗМ
Представители Представители
определённой Обычные туристы, Исследователи, духовенства,
конфессии, посещающие любые посещающие посещающие те или
посещающие святые священные объекты и религиозные объекты с иные священные
места своей религии с храмовые комплексы с целью научного объекты с целями
целью поклонения познавательной целью познания установления
отношений и контактов
Рис. 1 - Формы религиозного туризма в зависимости от базовых мотивационных факторов их реализации
Fig. 1 - Forms of religious tourism depending on the basic motivational factors for their implementation
местам или могилам своих кумиров (что, по сути, прямо противоречит религиозным догмам). Например, K. Hyde и S. Harman [33] утверждают, что нерелигиозные люди могут придавать священное значение широкому кругу нерелигиозных мест и стремиться к ним. Такие путешествия и представляют собой светские паломничества [19, 22, 35, 41, 42, 43, 49]. Это связано с тем, что термин «религия» используется в повседневной публичной беседе для обозначения вещей, выходящих за рамки традиционных религиозных институтов. Такое отделение духовного от религиозного привело к переосмыслению того, что составляет «священное», когда люди больше не ограничены религией в интерпретации того, какие пространства они считают священными [30]. Кроме того, современный религиозный туризм рассматривается некоторыми авторами как характерное явление «пост-секулярного» общества, в котором постсекулярный религиозный турист - это тот, кто заново осваивает и перерабатывает традиционные религиозные значения, ритуалы и символику священных мест и направлений для исключительно личных целей [44]. Другими словами, в современном пост-секулярном обществе путешествие с религиозными целями по святым местам давно вышло за
рамки традиционного паломничества или религиозного туризма.
C. Palmer, R. Begley и K. Coe [51] отмечают, что некоторые авторы рассматривают как паломнические поездки в «священные» для истории и культуры места, например, к местам катастроф - таким, как, например, Ground Zero в Нью-Йорке, Национальный Мемориал Оклахома-Сити. В этом же ряду и такие объекты, как военные мемориалы и кладбища, «языческие места и священные объекты Новой эры», места, связанные с жизнью литературных писателей и событиями их романов, места, связанные с музыкальными звездами, как особняк «Грейсленд» Элвиса Пресли в Мемфисе в Теннесси, или «Havenhorst House» Майкла Джексона в Энсино в Калифорнии, памятник Джону Леннону «Земляничные поляны» в Нью-Йорке и т.п., ностальгические туристские достопримечательности (например, поездка в Walt Disney World как ностальгия за детством), генеалогические поездки, и даже спортивные мероприятия, торговые центры и киберпространство. T. Walter проводит аналогию между паломничеством и посещением мест боевых действий. Так, он указывает, что «поля боев и могилы сакра-лизированы, ибо те, кого мы любили и вос-
Классификационный полигон (модель) видов религиозного туризма
(© O.E. Афанасьев, A.B. Афанасьева, 2019)
Массовость,
баллы
Городские события \Л фестивали под религиозные
праздни!
ки
Экскурсионный туризм к объектам религиозного назначения, в т.ч. утратившим таковое в прошлом
Классическо* паломничеств
Событийный религиозный туризм
Мистический туризм
Светское паломничество
Семейный религиозный туризм
Медиативный йога-туризм
альтернативные медицинские духовные практики и философские туры
Религиозные круизы Отпускной туризм
единоверцев Образовательный
религиозный туризм
Ноосферный эко-религиозный, эко-психологичрский туризм
Волонтерский Эзртерическии, религиозный туризм
спиритуальный туризм
Туризм в религиозных! тематических пар!
Религиозные лагеря
S
Ностальгический религиозный туризм
Некропольный, кладбищенский туризм
Религиозный научно-исследовательский туризм
VIР- и luxu гу-туризм с религиозными и светско-паломническими целями
I I
Миссионерские поездки
Деловой религиозный туризм священнослужителей
Религиозная мотивация, баллы
Оноло(псевдо)рели-гиозный туризм («религия постмодерно»)
Религиозный культурно-познавательный туризм
Ноучно-оброзо- 6 Паломнический 8 Деловой 10
вотельный (пилигримовый) туризм религиозный туризм
религиозный туризм
Рис. 2 - Классификационный полигон (модель) видов религиозного туризма
Fig. 2 - The types of religious tourism: a classification model
хищались, похоронены здесь, и подобно средневековому пилигриму, мы приходим к ним, чтобы воздать должное мощам святых, хотя мы и называем их не святыми, а героями. Это то, что отличает «паломничество» на поле боя от туризма» [70].
Так мы получили целое «семейство» видов туризма, в основе которых заложена «религия постмодерна» - такие виды туризма, адепты которых в основу философского смысла туристской поездки закладывают те или иные элементы (большие или меньшие по объему), заимствованные из религиозной сферы, но переосмысленные и подстроенные под потребности и спрос рынка услуг, базирующиеся на гедонистической мотивации. Примерами таких видов туризма могут быть, например, эзотерический, спиритуальный, медиативный туризм, йога-туры, туризм за альтернативными медицинскими и духовными практиками, ноо(эко)сферный туризм и т.п. Всем этим видам около(псевдо)рели-гиозного туризма присуща аналогичная религиозному (и даже паломническому) по содержанию «инфраструктура» - священные и сакрализованные места, ритуальные практики, философо-мировоззренческие смыслы.
Дифференциация форм религиозного и паломнического туризма: модельный
подход. Исторически религиозные путешествия всегда были мультифункциональны-ми, даже когда религиозный фактор был доминантным. В современном же обществе этот фактор играет гораздо меньшую роль, чем раньше [55]. При этом ключевую роль играет фактор духовности.
Как мы упомянули ранее, важным трендом в индустрии религиозного туризма является его нишевая дифференциация и расширение границ, что как раз и позволяет говорить о трансформации религиозного туризма в духовный. При этом наблюдающемся тренде в большинстве научных публикаций не учитываются разнообразные подвиды религиозного туризма и паломничества, к тому же, религиозный туризм охватывает и те путешествия, которые корректно было бы назвать «духовными» или «сакральными». Представим модель классификации видов религиозного туризма в зависимости от факторов мотивации путешественников и их массовости (рис. 2). На графике каждый вид религиозного туризма оценён и размещён пропорционально превалирующим мотивам (ось Х), массовости (ось Y) и приблизительным оценкам доли участвующих в их реализации в мире туристов (диаметр круга).
Всего нами выделены 26 видов (разновидностей) религиозного туризма, наиболее распространённых и популярных в мире.
Рассмотренными видами и формами многообразие направлений туристско-ре-лигиозной деятельности, естественно, не ограничивается. Тем не менее, предложенная модель позволяет сформировать обобщённое представление о существующих и пользующихся популярностью у потребителей туристско-религиозных продуктах.
Мотивации и побуждения религиозных туристов. В англоязычной литературе приводится довольно много рассуждений и описаний относительно мотивов и побуждений религиозных туристов и паломников, однако попыток комплексной систематизации этих мотивов, их сравнения между собой, пока, увы, нет. Хотя очевидно, что, как и при планировании и реализации паломнических и религиозных туров, так и в теоретических изысканиях, важно учитывать мотивы путешественников, их ожидания от поездки, и фактор туристского впечатления. Поэтому ниже мы попытались обобщить мотивы разных категорий религиозных туристов:
1) Туристские мотивы паломника:
^ приобщиться к священному, сакральному месту (объекту);
^ получить просветление или духовное уравновешивание;
^ почувствовать единение с божественной силой;
^ исцелиться от болезней; ^ покаяться в грехах; ^ попросить об исполнении желаний; ^ поиск смысла бытия;
2) Туристские мотивы религиозного туриста (неверующего, «захожанина», представителя иной конфессии):
^ познакомиться с религиозными традициями, традициями и культурой общества, которое ее исповедует (собственной конфессиональной принадлежности или иной);
^ интерес к вопросам смысла бытия; ^ познавательный интерес; ^ попросить об исполнении желаний, загадать желание;
^ духовное развитие и самопознание;
S изучение особенностей религиозных объектов как архитектурных или культурных шедевров;
3) Туристские мотивы последователей «религий постмодернизма»:
S освоение и приобщение к восточным практикам;
S новые философские смыслы, поиск ответов на вопросы о смысле бытия;
S познавательно-философский поиск, поиск смысла бытия;
S приобщение к «высшим знаниям», стремление чувствовать себя «посвященным»;
S получить просветление или духовное равновесие (покой);
S прикоснуться к священным местам (объектам) прошлого и/или настоящего;
S поиск корней своей идентичности;
S исцеление от болезней, обретение совершенной физической формы;
S почувствовать единение с кумиром и/или высшей духовной силой;
S удовольствие и гедонизм.
Если попытаться объединить все вышеперечисленные мотивации в основные группы по основным признакам побуждения к путешествию - стремлению к получению наслаждения и личностного развития, то мы получим интересную их корреляцию в пространстве координат из этих признаков (рис. 3). Таким образом, чётко выделяются пять групп мотиваций, которыми руководствуются абсолютное большинство современных туристов: культурно-познавательные, духовные (прозрение, просветление, искупление грехов), исцеление, желание почувствовать себя частью духовного пространства, гедонистические.
Туристы, преследующие те или иные мотивы, в итоге получают определенный туристский опыт, туристское впечатление. Наиболее подробно модели туристского впечатления описал E. Cohen [17]. В частности, он выделил пять типов туристского впечатления. Рассмотрим их подробнее.
Первые два типа - диверсионный (отвлекающий) и рекреационный - предполагает примитивное туристское впечатление, основанное на удовлетворении базовых рекреационных потребностей - в организации досуга, отдыхе, развлечении, наслаждении, и, что немаловажно, в самоутверждении
Группы побудительных мотиваций:
1 - культурно-познавательные
2 - духовные (прозрение, просветление,
искупление грехов)
3 - исцеление
4 - желание почувствовать себя частью
духовного пространства
5 - гедонистические
Рис. 3 - Группы мотиваций, которыми руководствуются современные религиозные туристы, в координатах основных побуждений к путешествию
Fig. 3 - Groups of reasons that prompt modern religious tourists, in the coordinates of the main motives for traveling
и повышении собственного статуса через посещение культовых достопримечательностей и ретрансляции этого опыта в соц-сетях. Эти два типа туристского впечатления направленны на получение удовольствия, развлечение и отвлечение от повседневной реальности. Cohen считает их наиболее приземленными, преследующими утилитарные цели, это яркое проявление современного масс-туризма. Диверсионный (отвлекающий) и рекреационный типы туристского опыта наименее характерен для религиозного туризма, и в рамках него формируется у тех туристов, которые посещают сакральные места в рамках культурно-познавательных туров для пополнения «ментальной копилки» достопримечательностей. Но также эти типы могут быть составляющими более глубокого, комплексного, разностороннего туристского впечатления, в том числе и в религиозном туризме. Именно эти составляющие туристского впечатления и отличают туриста от паломника.
Тип туристического впечатления, основанный на духовной практике, заключается в погружении в свой духовный мир через посещение сакральных мест и объектов, в поиске новых смыслов, новых культурных ядер для утверждения собственного «я», собственных жизненных позиций и идентичности. Все это формирует стремление к новому аутентичному, неповторимому жизненному (в том числе туристскому) опыту. D. MacCannell [40] говорит о том, что в таком случае туризм берет на себя социальные функции религии. Это наиболее характерный для религиозного туризма тип туристского впечатления, он формируется
у паломников, у последователей восточных духовных практик, у туристов, которые посещают сакральные места, связанные с их вероисповеданием, близкие их внутреннему мироощущению и мировоззрению. Этот тип туристского впечатления связывает религиозный туризм с такими видами, как экологический туризм (погружение в природу, стремление почувствовать единение с окружающим миром), физическими и лечебными практиками, основанными на погружение в свое сознание, и пр.
Экспериментальный тип характеризует впечатление туристов, стремящихся не столько к культурным ядрам своей идентичности, сколько интересующихся другими направлениями, например, иными религиями и их проявлениями, необычными, отличными от привычного для них способа жизни, сакральными местами и ритуалами. Ожидание подобного туристского впечатления в той или иной мере движет любым туристом, однако в религиозном туризме он более характерен для познавательных форм, чем для паломничества.
Экзистенциональный тип связан с поиском смысла своего бытия через формирование исключительного опыта. Такой тип туристского впечатления формируется у туристов, посещающих, места, связанные со смертью и конечностью человеческого бытия, мистические пространства, объекты, для достижения которых нужно пройти сложный путь и преодолеть себя.
Как и туристские мотивы, туристский опыт формируется из разных составляющих, поэтому выделенные в теории типы, на практике могут сочетаться и комбинироваться.
Это все подтверждает выдвинутую нами гипотезу о том, что сегодня религиозный туризм активно трансформируется в духовный.
Теория памяти мест и сакральный туризм. Священные места как объекты туристской индустрии. Актуальность современного феномена так называемого светского паломничества, когда объектами притяжения выступают места сражений, подвигов, или исторически значимых событий, а также кладбища и захоронения выдающихся людей, объясняются теорией мест памяти, введенной в оборот французским историком и философом P. Nora [46]. Согласно этой теории, подобные места памяти являются материальным воплощением события или истории, именно они являются передаточным звеном знаний и способом сохранения исторической памяти. Многие объекты религиозного назначения, сакрализированные местным сообществом, безусловно, являются носителями исторической памяти. Именно это роднит столь разные по сакрализации и религиозному значению группы объектов - они выступают местами памяти для местного населения или конфессиональной группы, они по-своему «рассказывают» истории, которые формулируют последовательную национальную, конфессиональную или территориальную идентичность [14].
Так, например, в Казахстане в 2017 году развернулся масштабный проект «Сакральная карта Казахстана»4, целью которого было выявить сакральные для казахского народа объекты - «места памяти», систематизировать и каталогизировать их. На данный момент в проект вошли более 100 общенациональных и 600 региональных объектов сакрального значения, распределенные в 5 категорий5:
S особо почитаемые памятники природного наследия;
S археологические памятники и крупные средневековые городские центры;
4 Ученые рассказали по каким критериям отбирали объекты в карту «Сакральный Казахстан». URL: https://profi.travel/news/31371/ details
5 «Рухани Жан^ыру»: сакральный туризм как
символическое наследие народа. URL: http:// museum-karaganda.kz/kz/ruhani-zha-yru-sakral-nyj-turizm-kak-simvolicheskoe-nasledie-naroda/
S религиозные и культовые объекты, являющиеся местами поклонения;
S сакральные места, связанные с историческими личностями;
S сакральные места, связанные с историческими и политическими событиями.
Проект направлен на осознание объема сакральных историко-культурных ценностей страны, но учитывает при этом возможность внедрения этого проекта и в туристскую деятельность. То есть, использование в качестве ресурсной базы «мест памяти», понимание их как объектов религиозного туризма, подтверждает тот факт, что религиозный туризм в современных условиях должен рассматриваться прежде всего как духовный.
При том, что места памяти имеют исключительное значение для местных сообществ или конкретных конфессий, часто во многих странах мира официальные лица и промоутеры туристской индустрии рассматривают религию и связанные с ней объекты, ритуалы, фестивали и пейзажи как форму наследия [65], как ресурс, который можно трансформировать и использовать в туризме, что, в свою очередь, стимулирует рост индустрии отдыха и других видов деятельности. Это наглядно видно, например, по изображениям священных мест в разнообразных местных, региональных и национальных рекламных материалах по туризму. Конечным результатом этого процесса туристификации [49] религиозных объектов является фактическое наслоение друг на друга (перекрытие) религиозного и туристического пространств, создающее, по мнению T. Bremer [14], «двойственность места» («duality of place»).
Конечно, священные места - это прежде всего социальные конструкции в том смысле, что то, что считается священным, всегда «воображается, определяется и формулируется в рамках культурной практики» [29]. J. Eade и M. Sallnow [25] отмечают, что паломники активно участвуют в продолжающемся «строительстве» таких священных мест.
Интересное исследование провели M. Nilsson и M. Tesfahuney [45], которые опросили около 80 респондентов, совершавших паломничество по пути Святого Якова, с целью выявить географию, мотивы и цели путешествий подобного рода. Многие из респон-
дентов рассматривали свое путешествие как личное дело, и их отношение к священному месту понималось сквозь призму личного, другими словами, священные места используются для поиска решений личных, экзистенциальных проблем и/или примирения с самим собой, переосмысления жизни и жизненных целей, самопознания [44, 45]. Это не отрицает базовых свойств объектов религиозного туризма, но привносит в число их свойств способность формировать личностный туристский нарратив.
Так, вовлекаясь в туристическую отрасль, сакральный объект становится туристской аттракцией. Однако, можно привести множество примеров, когда сакральные объекты, имеющие огромное историко-культурное, духовное значение, являющиеся «местами памяти» для человечества в целом, так и не становятся туристскими де-стинациями. Например, обычный турист на сможет посетить знаменитые Мекку и Медину, более того, Саудовская Аравия вводит квоты на число паломников из различных государств, в которых имеется исламское население, сверх которых даже самый верующий мусульманин не сможет попасть в эти святыни. Для посещения Святой Горы Афон паломнику нужно получить диамонитири-он - разрешение на посещение, кроме того, там действует аватон - запрет на доступ для женщин (но при этом разработаны и активно реализуются на рынке туристских услуг т.наз. «семейные туры» на гору Афон6). Многие буддистские храмы и монастыри закрыты для туристов, и желающему приобщиться к этой религиозной культуре также будет достаточно затруднительно туда попасть.
Таким образом, условно мы можем выделить следующие группы сакральных и религиозных объектов по степени и возможности вовлечения их в туристскую деятельность:
6 Семейные туры в Грецию на Афон подразумевают, что лица женского пола совершают лишь обзорную экскурсию вокруг полуострова, видят издали лишь 8 монастырей, которые находятся на первой береговой линии. Сходить на Святую землю и посещать монастыри могут только мальчики старше 12 лет и мужчины. Святая Гора Афон считается земным Уделом Богородицы, здесь живут и трудятся монахи русского, греческого, сербского, болгарского, осетинского происхождения.
1) объекты, которые сами на данный момент и в ближайшем будущем не будут вовлечены в туристскую отрасль (например, Мекка и Медина, отдельные христианские монастыри, буддистские храмы и пр.), но вполне возможны услуги со стороны туристских компаний по организации доставки к ним верующих паломников;
2) потенциальные туристские объекты, возможные туристские аттракторы, которые на данный момент не используются в религиозном туризме, но при возможном расширении географии туристических поездок неизбежно окажутся вовлеченными в туристскую индустрию (например, церкви и храмы в Антарктиде);
3) объекты, которые параллельно выполняют туристские функции (т.н. дуальные сакральные объекты) - традиционные и необычные сакральные объекты, привлекающие не только верующих, но и обычных туристов (например, к восстановленному из руин при непосредственном участии А.А. Леонова Свято-Андреевскому храму в Киржачском районе Владимирской области, входящем в состав мемориального комплекса «Место гибели Ю.А. Гагарина и В.С. Серёгина». Часть росписей внутри храма сделана по эскизу самого А.А. Леонова, поэтому под куполом рядом с Христом и Андреем Первозванным изображён парад планет Солнечной системы и космический корабль, на стенах - святые-покровители первого отряда космонавтов; на колокольне установлена звонница с 9 колоколами - по количеству космонавтов, погибших за историю космических полётов, и каждый колокол носит имя одного из них)7;
4) туристские (историко-культурные) объекты, которые ранее выполняли религиозные функции, но в силу различных причин их утратили либо не воспринимаются туристами в качестве таковых (например, Музей Айя-София в Стамбуле - изначально патриарший православный собор, впоследствии - мечеть; Долина пирамид в Гизе изначально как гигантское кладбище фараонов);
7 Мемориал на месте гибели Ю.А. Гагарина и В.С. Серёгина. URL: https://www.tourism33.ru/ guide/places/kirzhach/memorial-gagarina/
5) сугубо туристские, не религиозные объекты, но несущие в себе черты религиозности или ретранслирующие определенные духовные смыслы (например, «Храм всех религий» в Казани).
Таким образом, можно выделить следующие виды объектов, общие как для религиозного, так и для светского, туризма и паломничества:
^ точечные священные локации (священные источники, места проявления священных чудес, событий, явлений и т.п.);
^ наделяемые сакральными и/или философскими смыслами местности и природные территории;
^ архитектурные религиозные объекты (храмы, мечети, монастыри);
^ сакральные святыни - объекты поклонения (мироточащие стены, иконы, мощи и пр.);
^ некрополи (отдельные захоронения и кладбища);
^ событийные мероприятия (ритуальные события, фестивали, праздники);
^ религиозные маршруты (паломнические и туристские);
^ продукция религиозного/сакрального содержания, приобретение которой может являться одной из основных целей поездки (вино, красная нить от сглаза, опаленные священным огнем иерусалимские свечи, и т.п.); ^ документальные памятники; ^ объекты мистического, мифологического содержания (священные объекты пантеона богов античного периода истории Греции, Италии, Египта, и т.п.).
Как видим, объекты религиозного туризма очень разнообразны, их количественный и качественный спектр расширяется, но все они обладают теми свойствами, которые их делают значимыми для религиозного туризма, а именно:
— эстетичностью;
— эмоциональным влиянием;
— духовной надстройкой (сакраль-ностью);
— сохранностью;
- известностью;
- доступностью;
- экзотичностью и выразительностью;
- наличием элементов ритуала при посещении;
■ менеджментом и кадровой обеспеченностью.
Так, Y.-F. Tuan и M. Strawn [66] считают, что священный объект может возникнуть в любом месте и в любое время в результате появления ритуалов и поклонения ему религиозной общины. В процессе сакрализации место может стать религиозным символом и, следовательно, чем-то большим, чем сумма его материальных частей. Впоследствии такие места становятся значимыми и получают признание от людей за пределами той религиозной общины, которая их сакрализировала.
В отечественной научной литературе получила активное развитие направление исследований роли и взаимоотношений религиозного туризма и охраны объектов историко-культурного наследия [1, 7 и др.]. Это характерно и для зарубежной научной мысли. Роль туризма при этом большинством исследователей характеризуется как определяющая.
R. Askew [12, 49], описывая сложности и механизмы использования религиозных объектов в туризме, говорят о необходимости формирования координационного центра (т.наз. «Ministry of Welcome»), деятельность которого будет осуществляться в трех направлениях: 1) формирование комфортного климата для посетителей и туристов, исключение враждебности со стороны верующих или служителей (акцент на «добро пожаловать!»); 2) исключение нежелательного поведения туристов, которые невольно могут оскорбить чувства верующих несоблюдением правил нахождения в данном религиозном объекте, для чего информация о правилах и особенностях конкретной религии должна быть донесена туристам любым возможным и удобным для них способом; 3) поощрение туриста к молитве или медитации, создание почвы для того, чтобы турист стал паломником.
«Религиозная община VS туристы»: проблематика менеджмента туристских религиозных объектов. Важным вопросом, периодически поднимающимся на страницах научных публикаций, является менеджмент объектов религиозного туризма различного территориального уровня, в т.ч. государственно-правового его регулирования [2]. Рассматривая свойства
туристских объектов, невозможно обойти стороной споры вокруг способов их вовлечения в туристскую отрасль. Традиционно большинство религиозных объектов имеют ограничения в туристской деятельности, например, с туристов не взымается плата за вход, на них накладываются некоторые ограничения в поведении или одежде. Иногда вовлечение сакрального объекта в туристскую индустрию вызывает немало споров и конфликтов, в свою очередь, отражающихся на привлекательности его как туристской аттракции. Так, во многих религиозных объектах существует конфликт из-за решений о взимании платы за посещение со всех посетителей, в результате чего те, кто пришел на богослужение, задаются вопросом, почему они должны «платить за молитву» [59, 72].
В качестве ярких примеров можно привести Исаакиевский собор и Музей Айя-София. Так, знаменитый Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге сегодня - музей-памятник, и в нем взымается плата за вход8, что вызывает недовольство верующих, которые считают неправильным «платить за возможность помолится». Поднимающиеся же вопросы по поводу перевода этого объекта исключительно под юрисдикцию Русской Православной церкви, вызывают, в свою очередь, протесты горожан и опасения у специалистов по поводу сохранности исторических реликвий, находящихся в нем. Аналогичный пример - с Музеем Айя-София в Стамбуле. Так, в ответ на вопрос «Нельзя ли сделать доступ в священное для мусульман место бесплатным?», президент Турции Р. Эрдоган сказал, что это можно осуществить, достаточно лишь сменить статус объекта с музея на мечеть, «И люди всех вероисповеданий смогут посещать ее бесплатно». Но такой вариант повышения доступности объекта для посетителей, естественно, категорически не устраивает других, в частности, представителей Движения за возвращение первоначального статуса Святой Софии (Free Agia Sophia Council)9. Приведенные примеры
8 Государственный музей-памятник «Исаакиевский собор». Стоимость посещения. URL: http://www.cathedral.ru/ceni_na_bileti
9 Глава Движения за возвращение первоначального статуса Святой Софии Крис
показывают, насколько сложными, противоречивыми, а нередко - и взрывоопасными с социальной точки зрения, могут быть вопросы менеджмента религиозных объектов, привлекательных в качестве туристских аттракций.
Известны случаи, когда религиозные ритуалы и праздничные шествия искусственно преобразовывались и адаптировались под туристов с целью их развлечения [49, 58]. Это один из примеров деструктивного влияния индустрии туризма на местные традиции и культуры, когда в угоду туристам упрощается глубокое культурологическое содержание, выкристаллизовывается и намеренно поддерживается только то, что понимает, знает, хочет видеть турист, и предаются забвению иные аспекты культурной традиции. Кроме того, огромное количество посетителей («наплыв туристов») часто приводит к ухудшению эстетических и экологических качеств священных мест, особенно когда шумные и бесчувственные туристы мешают тем, кто пришел на богослужение [49]. Это можно считать одной из форм проявления явления овертуризма. Основным направлением деятельности религиозных объектов должно, все же, быть предоставление «центра и возможностей для тех, кто желает поклоняться, молиться или медитировать», по сравнению с другими туристическими достопримечательностями, которые ориентированы на развлечения и отдых. Важной задачей использования сакральных объектов в туризме является сохранение «смысла места» [49, 59]. Это чувство места имеет решающее значение для создания атмосферы поклонения и медитации для тех, кто хочет общаться с божественным. Нарушение такого равновесия в угоду одних или других (религиозная община VS туристы) «пользователей» религиозно-туристского объекта спо-
Спиру говорит: «Мы стремимся, чтобы собор Святой Софии Премудрости Божией снова занял подобающее ему место как храм, священный для всего христианства, как мать всех церквей, как царственный храм православия... Святая София никогда не была мечетью и никогда не была музеем. Она всегда была христианским храмом, переделанным в мечеть султана-завоевателя, а затем и в музей». URL: https:// nat-geo.ru/planet/erdogan-predlozhil-prevratit-sobor-svyatoy-sofii-iz-muzeya-v-mechet/
собно вызывать серьезные проблемы как в их функционировании, так, что значительно более существенно, в отношениях внутри местных сообществ (роль туристского менеджмента в социокультурных процессах местных общин хорошо раскрыта в целом ряде публикаций, например, [5, 9], и др.).
Обученный и профессиональный персонал может играть решающую роль в поддержании религиозного смысла места и интерпретации его важности. Равно как и наоборот: на всевозможных туристских форумах есть множество примеров, когда местный гид-экскурсовод, не знающий специфику той или иной религии, искажал названия святынь, сводя на нет положительное впечатление о посещении того или иного региона. Именно поэтому представление религиозных объектов часто доверяется только служителям и хранителям этих объектов (например, паломнические центры РПЦ).
Выводы
Проведенное исследование позволяет нам утверждать, что выдвинутая изначально гипотеза о том, что термин «религиозный туризм» как всеохватывающая дефиниция, применяемая для обозначения различных видов и форм туристических поездок, в основе которых лежит религиозный компонент, на сегодняшний день может считаться устаревшим, и более целесообразно говорить о понятии «духовный туризм», можно считать подтвержденной. Духовный туризм как понятие более широкое, охватывает все организационные формы и целевые виды религиозного туризма, в том числе и поездки, совершаемые с паломническими целями, но требующие тех же организационных механизмов, что и любые туристские. Дискуссионным может считаться отнесение к категории «духовный туризм» всех новомодных около(псевдо)религиозных турист-
ских путешествий, являющихся порождением эпохи постмодерна, представляющих собой смешение элементов религиозного и языческого, философского и мифического, научного и псевдонаучного, рационального и иррационального. Но и в этом случае речь все равно идет о духовной составляющей поклонников таких путешествий, поиске ими их собственного пути к истине (Богу), который, как известно, у каждого свой. Объединяющим элементом для всех обозначенных категорий путешествующих лиц является то, что у человека всегда были, есть и будут определенные базовые потребности, и удовлетворение тех из них, которые обусловлены процессом перемещения в пространстве (транспорт, питание, ночевка, а сегодня - и получение впечатления), давно относится в сферу профессионального интереса индустрии туризма. И тот факт, что религиозные мотивы стали фактором появления современной индустрии путешествий и туризма, а индустрия туризма - фактором появления организованного религиозного путешествия как отдельной специфичной отрасли, свидетельствует о генетическом родстве этих явлений, их неразрывной взаимосвязанности и взаимообусловленности. А это, в свою очередь, объясняет феномен глобального тренда роста интереса к религиозному (в широком понимании - духовному) туризму. И в этом опять же возможности для обоих агентов этого тренда - и для религии, которая может использовать туризм в качестве механизма новой миссионерской деятельности по направлению человека на путь Истины, и для туриста, который осознанно или нет, использует духовный туризм в качестве механизма поиска ответов на вопросы о смысле бытия и осознания собственной роли и места в мироздании.
Список источников
1. Афанасьев О.Е. Объекты религиозного назначения Богородского городского округа Подмосковья как перспективные центры туризма: методология и практика оценки // Сервис в России и за рубежом. 2018. Т.12. №4(82). С. 27-39. DOI: 10.24411/1995-042Х-2018-10403.
2. Бондаренко Д.В. Аспекты правового регулирования паломничества и религиозного туризма на современном этапе // Вестник Ассоциации вузов туризма и сервиса. 2015. №3. С. 14-20. DOI: 10/1273712525.
3. Дульянинов А.Г. Феномен сакрального в контексте туристического нарратива // Вестник ИГЛУ. 2012. № 19. С. 182-187.
4. Житенев С.Ю., Новиков В.С., Путрик Ю.С. и др. Современное состояние религиозного туризма и его социальная роль в России и за рубежом (аналитический обзор). М.: Международная туристская академия, 2010. 178 с.
5. Овсянников В.П., Якунин В.Н. Религиозный туризм как механизм поддержания духовно-культурных про-
цессов на уровне регионального социума // Сервис в России и за рубежом. 2016. Т.10. №9(70). С. 107-117. DOI: 10.22412/1995-042X-10-9-12.
6. Энциклопедия туризма / Афанасьев О.Е., Бушуева И.В., Вапнярская О.И., Виноградова М.В., Гаврилов А.Ю. и др. Под ред. А.А. Федулина, Н.А. Платоновой. М.: КИТ, 2017. 496 с.
7. Якунин В.Н. Развитие религиозного туризма как составляющей части историко-культурного наследия на современном этапе // Вестник СГТУ. 2011. №2(60). 280-286.
8. Якунин В.Н. Религиозный туризм и паломничество: особенности организации, проблемы и перспективы развития // Культурное наследие России. 2017. №1. С. 71-76.
9. Якунин В.Н. Религиозный туризм как способ социальной адаптации населения в современной России // В сб.: Частное и общественное в повседневной жизни населения России: история и современность (региональный аспект): Сб. мат. междунар. науч. конф. 2018. СПб.: Культурно-просветительское товарищество, 2018. С. 350-355.
10. Abbate C., Nuovo S. Motivation and Personality Traits for Choosing Religious Tourism. A Research on the Case of Medjugorje // Current Issues in Tourism. 2013. Iss.16. Pp. 501-506. DOI: 10.1080/13683500.2012.749844.
11. Amaro S., Antunes A., Henriques C. A Closer Look at Santiago de Compostela's Pilgrims through the Lens of Motivations // Tourism Management. 2018. Iss. 64. Pp. 271-280. DOI: 10.1016/j.tourman.2017.09.007.
12. Askew R. From Strangers to Pilgrims: Evangelism and the Church Tourist. London: Church Army and the Grove Evangelism Series, 1997.
13. Barber R. Pilgrimages. London: The Boydell Press, 1993.
14. Bremer T.S. Religion on Display: Tourists, Sacred Place, and Identity at the San Antonio Missions. Princeton: Princeton University Press, 2001.
15. Bremer T.S. Tourism and religion // In: Encyclopedia of religion / Ed. L. Jones. Detroit: Macmillian Reference, 2005. Pp. 9260-9264.
16. Bywater M. Religious travel in Europe // Travel & Tourism Analyst. 1994. Iss. 2. Pp. 39-52.
17. Cohen E. A Phenomenology of Tourist Experience // Sociology. 1979. Vol.13. Iss. 2. Pp. 179-201. DOI: 10.1177/003803857901300203.
18. Cohen E. Pilgrimage centers: concentric and excentric // Annals of Tourism Research. 1992. Vol.19. Iss. 1. Pp. 33-50. DOI: 10.1016/0160-7383(92)90105-X.
19. Collins-Kreiner N. Current Jewish pilgrimage tourism: Modes and models of development // Preliminary Communication. 2010. Vol. 58. Iss. 3. Pp. 259-270.
20. Collins-Kreiner N. Pilgrimage-Tourism: Common Themes in Different Religions // International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage. 2018. Vol. 6. Iss. 1. Pp. 8-17. DOI: 10.21427/D73428.
21. de Sousa D. Tourism and pilgrimage: Tourists as pilgrims? // Contours. 1993. Vol. 6. Iss. 2. Pp. 4-8.
22. Digance J. Religious and Secular Pilgrimage: Journeys Redolent with Meaning // In: Tourism, Religion and Spiritual Journeys. London: Routledge, 2006. Pp. 52-64.
23. Drule A., Bacila M., Ciornea R., Chis A. Segmenting Visitors Encountered at Sacred Sites Based on Travelling Motivations and Constraints // Current Science. 2015. Iss. 109. Pp. 256-270.
24. Durán-Sánchez A., Álvarez-García J., de la Cruz del Río-Rama M., Oliveira C. Religious Tourism and Pilgrimage: Bibliometric Overview // Religions. 2018. Iss. 9. P. 249. DOI: 10.3390/rel9090249.
25. Eade J., Sallnow M.J. Contesting the Sacred: The Anthropology of Christian Pilgrimage. London: Routledge, 1991.
26. Fleischer A. The Tourist behind the Pilgrim in the Holy Land // International Journal of Hospitality Management. 2000. Vol. 19. Iss. 3. Pp. 311-326. DOI: 10.1016/S0278-4319(00)00026-8.
27. Gladstone D.L. From pilgrimage to package tour: Travel and tourism in the Third World. Abingdon: Routledge, 2013.
28. Graburn N. Tourism: The Sacred Journey // In: Hosts and guests: The Anthropology of Tourism / Ed. V. Smith. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1989. Pp. 17-32.
29. Graham B., Murray M. The spiritual and the profane: the pilgrimage to Santiago de Compostela // Ecumene. 1997. Vol. 4. Iss. 4. Pp. 389-409.
30. Hammond P.E. How to think about the sacred in a secular age // In: Religion and the Social Order / Ed. D.G. Bromley. Greenwich: JAI Press, 1991.
31. Holmberg C.B. Spiritual pilgrimages: traditional and hyperreal motivations for travel and tourism // Visions in Leisure and Business. 1993. Vol. 12. Iss. 2. Pp. 18-27.
32. Hughes K., Bond N., Ballantyne R. Designing and Managing Interpretive Experiences at Religious Sites: Visitors' Perceptions of Canterbury Cathedral // Tourism Management. 2013. Iss. 36. Pp. 210-220. DOI: 10.1016/j. tourman.2012.11.022.
33. Hyde K.F., Harman S. Motives for a secular pilgrimage to the Gallipoli battlefields // Tourism Management. 2011. Vol. 32. Iss. 6. Pp. 1343-1351. DOI: 10.1016/j.tourman.2011.01.008.
34. Jackowski A., Smith V.L. Polish pilgrim-tourists // Annals of Tourism Research. 1992. Vol. 19. Iss. 1. Pp. 92-106. DOI: 10.1016/0160-7383(92)90109-3.
35. Kaelber L. Paradigms of Travel: From Medieval Pilgrimage to the Postmodern Virtual Tour // In: Tourism, Religion and Spiritual Journeys. London: Routledge, 2006. Pp. 65-79.
36. Kaewumpai I. The Influence of Personality on Tourist Behaviors: The Study of Motivations, Satisfaction, and Loyalty // AU-GSB e-Journal. 2018. Iss. 10. P. 54.
37. Kaufman S. Consuming Visions: Mass Culture and the Lourdes Shrine. New York: Cornell University Press, 2005.
38. Kim B., Kim A. Hierarchical Value Map of Religious Tourists Visiting the Vatican City/Rome // Tourism Geographies. 2018. Iss. 1-22. Pp. 529-550. DOI: 10.1080/14616688.2018.1449237.
39. Lois-González R., Santos X.M. Tourists and Pilgrims on their Way to Santiago. Motives, Caminos
and Final Destinations // Journal of Tourism and Cultural Change. 2015. Iss. 13. Pp. 149-164. DOI: 10.1080/14766825.2014.918985.
40. MacCannell D. Staged Authenticity: Arrangements of Social Space in Tourist Settings // American Journal of Sociology. 1973. Vol. 79. Iss. 3. Pp. 589-603.
41. Margry P. Secular Pilgrimage: A Contradiction in Terms? // In: Shrines and Pilgrimage in the Modern World: New Itineraries into the Sacred / Ed. by P.J. Margry. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2008. Pp. 13-46.
42. Margry P. Shrines and Pilgrimage in the Modern World: New Itineraries into the Sacred. Amsterdam: University of Amsterdam Press, 2008.
43. Morinis A. Introduction: The Territory of the Anthropology of Pilgrimage // In: Sacred Journeys: The Anthropology of Pilgrimage. Westport: Greenweed Press, 1992. Pp. 1-28.
44. Nilsson M. Wanderers in the shadow of the sacred myth: pilgrims in the 21st century // Social & Cultural Geography. 2018. Vol. 19. Iss. 1. Pp. 21-38. DOI: 10.1080/14649365.2016.1249398.
45. Nilsson M., Tesfahuney M. The post-secular tourist: Re-thinking pilgrimage tourism // Tourist Studies. 2017. Vol. 18. Iss. 2. Pp. 1-18. DOI: 10.1177/1468797617723467.
46. Nora P. Between Memory and History: Les Lieux de Memoire // Representations. 1989. Iss. 26. Pp. 7-25.
47. Olsen D. A Scalar Comparison of Motivations and Expectations of Experience within the Religious Tourism Market // International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage. 2013. Vol. 1. Iss. 1. Pp. 41-61. DOI: 10.21427/ D7ZQ51.
48. Olsen D.H., Timothy D.J. Tourism 2000: selling the Millennium // Tourism Management. 1999. Vol. 20. Iss. 4. Pp. 389-392. DOI: 10.1016/S0261-5177(99)00018-7.
49. Olsen D.H., Timothy D.J. Tourism and religious journeys. In: Contemporary Geographies of Leisure, Tourism and Mobility / Ed. C. M. Hall. Abingdon: Routledge, 2006. Pp. 1-22.
50. Oviedo L., de Courcier S., Farias M. Rise of Pilgrims on the Camino to Santiago: Sign of Change or Religious Revival? // Review of Religious Research. 2014. Iss. 56. Pp. 433-42. DOI: 10.1007/s13644-013-0131-4.
51. Palmer C., Begley R., Coe K. In defence of differentiating pilgrimage from tourism // Int. J. Tourism Anthropology. 2012. Vol. 2. Iss. 12. Pp. 71-85. DOI: 10.1504/IJTA.2012.046062.
52. Post P., Pieper J., van Uden M. The Modern Pilgrim: Multidisciplinary Explorations of Christian Pilgrimage. Leuven: Uitgeverij Peeters, 1998.
53. Religious tourism and pilgrimage festivals management: an international perspective / Eds. by R. Raj, N.D. Morpeth. Wallingford: CAB International, 2007.
54. Raj R., Griffin K., Blackwell R. Motivations for Religious Tourism, Pilgrimage, Festivals and Events. In: Religious Tourism and Pilgrimage Management: An International Perspective. Wallingford: Cabi, 2015. Pp. 103-117.
55. Rinschede G. Forms of Religious Tourism // Annals of Tourism Research. 1992. Vol. 19. Iss. 1. Pp. 51-67. DOI: 10.1016/0160-7383(92)90106-Y.
56. Russell P. Religious travel in the new millennium // Travel & Tourism Analyst. 1999. Iss. 5. Pp. 39-68.
57. San Filippo M. The religious niche // Travel Weekly. 2001. Vol. 60. Iss. 18. P. 12.
58. Shackley M. Managing the cultural impacts of religious tourism in the Himalayas, Tibet and Nepal // In: Tourism and Cultural Conflicts / Eds. by M. Robinson, P. Boniface. Wallingford: CABI, 1999.
59. Shackley M. Managing Sacred Sites: Service Provision and Visitor Experience. London: Continuum, 2001.
60. Singh S. Probing the product life cycle further // Tourism Recreation Research. 1998. Vol. 23. Iss. 2. Pp. 61-63. DOI: 10.1080/02508281.1998.11014839.
61. Smith V.L. Introduction: The quest in guest // Annals of Tourism Research. 1992. Vol. 19. Iss. 1. Pp. 1-17. DOI: 10.1016/0160-7383(92)90103-V.
62. Stausberg M. Religion and Tourism: Crossroads, destinations and encounters. Abingdon: Routledge, 2011. DOI: 10.1017/CBO9781107415324.004.
63. From Medieval Pilgrimage to Religious Tourism: The Social and Cultural Economics of Piety / Eds. by W.H. Swatos, L. Tomasi. Westport: Praeger, 2002.
64. Terzidou M., Scarles C., Saunders M. The Complexities of Religious Tourism Motivations: Sacred Places, Vows and Visions // Annals of Tourism Research. 2018. Iss. 70. Pp. 54-65. DOI: 10.1016/j.annals.2018.02.011.
65. Timothy D., Boyd S. Heritage Tourism in the 21st Century: Valued Traditions and New Perspectives // Journal of Heritage Tourism. 2006. Vol. 1. Pp. 1-16. DOI: 10.1080/17438730608668462.
66. Tuan Y.-F., Strawn M. Religion - From Place to Placelessness. Chicago: University of Chicago Press, 2009.
67. Turner V. The center out there: Pilgrim's goal // History of Religions. 1973. Vol. 12. Iss. 3. Pp. 191-230.
68. Turner V., Turner E. Image and pilgrimage in Christian culture. New York: Colombia University Press, 1978.
69. Vukonic B. Tourism and Religion. Oxford: Elsevier, 1996.
70. Walter, T. War Grave Pilgrimage // In: Reader I., Walter T. Pilgrimage in Popular Culture. London: Palgrave Macmillan, 1993. DOI: 10.1007/978-1-349-12637-8_3.
71. Wang W., Chen J., Huang K. Religious Tourist Motivation in Buddhist Mountain: The Case from China // Asia Pacific Journal of Tourism Research. 2016. Vol. 21. Iss. 1. Pp. 57-72. DOI: 10.1080/10941665.2015.1016443.
72. Willis K.G. Paying for heritage: what price for Durham Cathedral? // Journal of Environmental Planning and Management. 1994. Vol. 37. Iss. 3. Pp. 267-278. DOI: 10.1080/09640569408711975.
Oleg E. AFANASIEV a, Alexandra V. AFANASIEVA b
a-b Russian State University of Tourism and Service (Moscow, Russia) aPhD (Dr.Sc.) in Geography, Professor; e-mail: editor@spst-journal.org b PhD in Geography, Associate Professor; e-mail: slimm_82@mail.ru
RELIGIOUS TOURISM AS A TREND IN THE GLOBAL AND RUSSIAN TOURISM INDUSTRY: THE CONCEPTUAL ESSENCE AND DEVELOPMENT MODELS
The article considers religious tourism as one of the most dynamically developing directions of tourism. The research hypothesis lies in the assumption that the concept of "religious tourism" is outdated, and today it is advisable to talk about "spiritual tourism". Spiritual tourism is a broader concept that embraces traditional religious trips (including pilgrimage), but also takes into account all other important motives of tourists, including reasons for trips forming the so-called category of pseudo-religious types of tourism. They have been formed in the post-modern world based on integrating the components of various fields related to spiritual practices. To check the relevance and content of the hypothesis, the article analyzes the current trends of pilgrimage, religious and secular tourism, examines the views on the object of research of Russian and foreign scholars, examines the motives of modern religious travelers, attempts to determine the niche differentiation of religious tourism, and also considers certain features of sacred objects and religious tourism sites. Based on numerical score and expert-analytical methods through the model approach the authors distinguish 26 varieties of religious tourism according to the factors of motivation of travelers and their mass character. The sacred and religious objects are combined in 5 types (groups) according to the degree and possibility of involving them in tourist activities. As a result, the article draws a conclusion about the role and possibilities of spiritual tourism for its agents, both the religious sphere and a tourist.
Keywords: religious tourism, spiritual tourism, forms of religious tourism, types of religious tourism, classification of religious tourism, secular pilgrimage, "post-modern religions".
References
1. Afanasiev, O. E. (2018). Ob'ekty religioznogo naznacheniya Bogorodskogo gorodskogo okruga Podmoskov'ya kak perspektivnye centry turizma: metodologiya i praktika ocenki [Religious sities of Bogorodsk City district of Moscow region as prospective tourism centers: Methodology and practice of assessment]. Servis v Rossii i za rubezhom [Services in Russia and Abroad], 12(4), 27-39. doi: 10.24411/1995-042X-2018-10403. (In Russ.).
2. Bondarenko, D. V. (2015). Aspekty pravovogo regulirovaniya palomnichestva i religioznogo turizma na sovremennom etape [Regulatory aspects of pilgrimage and religious tourism at the present stage]. Vestnik Assotsiatsii vuzov turizma i servisa [Universities for Tourism and Service Association Bulletin], 3, 14-20. doi: 10/1273712525. (In Russ.).
3. Dulyaninov, A. G. (2012). Fenomen sakral'nogo v kontekste turisticheskogo narrativa [The phenomenon of the sacral in the context of tourist narrative]. Vestnik Irkutskogo Gosudarstvennogo Lingvisticheskogo Universiteta Bulletin of Irkutsk State Linguistic University], 19, 182-187. (In Russ.).
4. Zhitenev, S. Yu., Novikov, V. S., Putrik Yu. S. & et al. (2010). Sovremennoe sostoyanie religioznogo turizma i ego social'naya rol' v Rossii i za rubezhom (analiticheskij obzor). [ The current state of religious tourism and its social role in Russia and abroad (analytical review)]. Moscow: International Tourism Academy. (In Russ.).
5. Ovsyannikov, V., & Yakunin, V. (2016). Religioznyj turizm kak mekhanizm podderzhaniya duhovno-kul'turnyh processov na urovne regional'nogo sociuma [Religious tourism as a mechanism for maintaining spiritual and cultural processes at the level of the regional society]. Servis v Rossii i za rubezhom [Services in Russia and Abroad], 10(9), 107-117. doi: 10.22412/1995-042X-10-9-12. (In Russ.).
6. Fedulin, A. A., & Platonova, N. A. (Eds.). (2017). Enciklopediya turizma [Encyclopedia of Tourism]. Moscow: KIT. (In Russ.).
7. Yakunin, V. (2011). Razvitie religioznogo turizma kak sostavlyayushchej chasti istoriko-kul'turnogo naslediya na sovremennom etape [Development of religious tourism as the component part of contemporary historical and cultural heritage]. Vestnik Saratovskogo gosudarstvennogo tekhnicheskogo universiteta [Vestnik Saratov State Technical University], 2(60), 280-286. (In Russ.).
8. Yakunin, V. (2017). Religioznyj turizm i palomnichestvo: osobennosti organizacii, problemy i perspektivy razvitiya [Religious tourism and pilgrimage: features of the organization, challenges and prospects]. Kul'turnoe nasledie Rossii [The Cultural Heritage of Russia], 1, 71-76. (In Russ.).
9. Yakunin, V. (2018). Religioznyj turizm kak sposob social'noj adaptacii naseleniya v sovremennoj Rossii [Religious tourism as a way of social adaptation of the population in modern Russia]. In coll.: Chastnoe i obshchestvennoe v povsednevnoj zhizni naseleniya Rossii: istoriya i sovremennost' (regional'nyj aspekt) [Private and public in the everyday life of the population of Russia: history and modernity (regional aspect)]: Coll. of materials of the Int.
scient. conf. St. Petersburg: Cultural and educational partnership, 350-355. (In Russ.).
10. Abbate, C., & Nuovo, S. (2013). Motivation and Personality Traits for Choosing Religious Tourism. A Research on the Case of Medjugorje. Current Issues in Tourism, 16, 501-506. doi: 10.1080/13683500.2012.749844.
11. Amaro, S., Antunes, A., & Henriques, C. (2018). A Closer Look at Santiago de Compostela's Pilgrims through the Lens of Motivations. Tourism Management, 64, 271-280. doi: 10.1016/j.tourman.2017.09.007.
12. Askew, R. (1997). From Strangers to Pilgrims: Evangelism and the Church Tourist. London: Church Army and the Grove Evangelism Series.
13. Barber, R. (1993). Pilgrimages. London: The Boydell Press.
14. Bremer, T. S. (2001). Religion on Display: Tourists, Sacred Place, and Identity at the San Antonio Missions. Princeton: Princeton University Press.
15. Bremer, T. S. (2005). Tourism and religion. In: Jones, L. (Ed.). Encyclopedia of religion. Detroit: Macmillian Reference, 9260-9264.
16. Bywater, M. (1994). Religious travel in Europe. Travel & Tourism Analyst, 2, 39-52.
17. Cohen, E. (1979). A Phenomenology of Tourist Experience. Sociology, 13(2). 179-201. doi: 10.1177/003803857901300203.
18. Cohen, E. (1992). Pilgrimage centers: concentric and excentric. Annals of Tourism Research, 19(1), 33-50. doi: 10.1016/0160-7383(92)90105-X.
19. Collins-Kreiner, N. (2010). Current Jewish pilgrimage tourism: Modes and models of development. Preliminary Communication, 58(3), 259-270.
20. Collins-Kreiner, N. (2018). Pilgrimage-Tourism: Common Themes in Different Religions. International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage, 6(1), 8-17. doi: 10.21427/D73428.
21. de Sousa, D. (1993). Tourism and pilgrimage: Tourists as pilgrims? Contours, 6(2), 4-8.
22. Digance, J. (2006). Religious and Secular Pilgrimage: Journeys Redolent with Meaning. In: Tourism, Religion and Spiritual Journeys. London: Routledge, 52-64.
23. Drule, A., Bacila, M., Ciornea, R., & Chis, A. (2015). Segmenting Visitors Encountered at Sacred Sites Based on Travelling Motivations and Constraints. Current Science, 109, 256-270.
24. Durán-Sánchez, A., Álvarez-García, J., de la Cruz del Río-Rama, M., & Oliveira, C. (2018). Religious Tourism and Pilgrimage: Bibliometric Overview. Religions, 9, 249. doi: 10.3390/rel9090249.
25. Eade, J., & Sallnow, M. J. (1991). Contesting the Sacred: The Anthropology of Christian Pilgrimage. London: Routledge.
26. Fleischer, A. (2000). The Tourist behind the Pilgrim in the Holy Land. International Journal of Hospitality Management, 19(3), 311-326. doi: 10.1016/S0278-4319(00)00026-8.
27. Gladstone, D. L. (2013). From pilgrimage to package tour: Travel and tourism in the Third World. Abingdon: Routledge.
28. Graburn, N. (1989). Tourism: The Sacred Journey. In: Smith, V. (Ed.), Hosts and guests: The Anthropology of Tourism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 17-32.
29. Graham, B., & Murray, M. (1997). The spiritual and the profane: the pilgrimage to Santiago de Compostela. Ecumene, 4(4), 389-409.
30. Hammond, P. E. (1991). How to think about the sacred in a secular age. In: Bromley, D. G. (Ed.) Religion and the Social Order. Greenwich: JAI Press.
31. Holmberg, C. B. (1993). Spiritual pilgrimages: traditional and hyperreal motivations for travel and tourism. Visions in Leisure and Business, 12(2), 18-27.
32. Hughes, K., Bond, N., & Ballantyne, R. (2013). Designing and Managing Interpretive Experiences at Religious Sites: Visitors' Perceptions of Canterbury Cathedral. Tourism Management, 36, 210-220. doi: 10.1016/j. tourman.2012.11.022.
33. Hyde, K. F., & Harman, S. (2011). Motives for a secular pilgrimage to the Gallipoli battlefields. Tourism Management, 32(6), 1343-1351. doi: 10.1016/j.tourman.2011.01.008.
34. Jackowski, A., & Smith, V. L. (1992). Polish pilgrim-tourists. Annals of Tourism Research, 19(1), 92-106. doi: 10.1016/0160-7383(92)90109-3.
35. Kaelber, L. (2006). Paradigms of Travel: From Medieval Pilgrimage to the Postmodern Virtual Tour. In: Tourism, Religion and Spiritual Journeys. London: Routledge, 65-79.
36. Kaewumpai, I. (2018). The Influence of Personality on Tourist Behaviors: The Study of Motivations, Satisfaction, and Loyalty. AU-GSB e-Journal, 10, 54.
37. Kaufman, S. (2005). Consuming Visions: Mass Culture and the Lourdes Shrine. New York: Cornell University Press.
38. Kim, B., & Kim, A. (2018). Hierarchical Value Map of Religious Tourists Visiting the Vatican City/Rome. Tourism Geographies, 1-22, 529-550. doi: 10.1080/14616688.2018.1449237.
39. Lois-González, R., & Santos, X. M. (2015). Tourists and Pilgrims on their Way to Santiago. Motives, Caminos and Final Destinations. Journal of Tourism and Cultural Change, 13, 149-164. doi: 10.1080/14766825.2014.918985.
40. MacCannell, D. (1973). Staged Authenticity: Arrangements of Social Space in Tourist Settings. American Journal of Sociology, 79(3), 589-603.
41. Margry, P. (2008). Secular Pilgrimage: A Contradiction in Terms? In: Shrines and Pilgrimage in the Modern World: New Itineraries into the Sacred. Ed. by P. J. Margry. Amsterdam: Amsterdam University Press, 13-46.
42. Margry, P. (2008). Shrines and Pilgrimage in the Modern World: New Itineraries into the Sacred. Amsterdam: University of Amsterdam Press.
43. Morinis, A. (1992). Introduction: The Territory of the Anthropology of Pilgrimage. In: Sacred Journeys: The Anthropology of Pilgrimage. Westport: Greenweed Press, 1-28.
44. Nilsson, M. (2018). Wanderers in the shadow of the sacred myth: pilgrims in the 21st century. Social & Cultural Geography, 19(1), 21-38. doi: 10.1080/14649365.2016.1249398.
45. Nilsson, M., & Tesfahuney, M. (2017). The post-secular tourist: Re-thinking pilgrimage tourism. Tourist Studies, 18(2), 1-18. doi: 10.1177/1468797617723467.
46. Nora, P. (1989). Between Memory and History: Les Lieux de Memoire. Representations, 26, 7-25.
47. Olsen, D. (2013). A Scalar Comparison of Motivations and Expectations of Experience within the Religious Tourism Market. International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage, 1(1), 41-61. doi: 10.21427/D7ZQ51.
48. Olsen, D. H., & Timothy, D. J. (1999). Tourism 2000: selling the Millennium. Tourism Management, 20(4), 389392. doi: 10.1016/S0261-5177(99)00018-7.
49. Olsen, D. H., & Timothy, D. J. (2006). Tourism and religious journeys. In: Hall, C. M. (Ed.). Contemporary Geographies of Leisure, Tourism and Mobility. Abingdon: Routledge, 1-22.
50. Oviedo, L., de Courcier, S., & Farias, M. (2014). Rise of Pilgrims on the Camino to Santiago: Sign of Change or Religious Revival? Review of Religious Research, 56, 433-42. doi: 10.1007/s13644-013-0131-4.
51. Palmer, C., Begley, R., & Coe, K. (2012). In defence of differentiating pilgrimage from tourism. Int. J. Tourism Anthropology, 2(12), 71-85. doi: 10.1504/IJTA.2012.046062.
52. Post, P., Pieper, J., & van Uden, M. (1998). The Modern Pilgrim: Multidisciplinary Explorations of Christian Pilgrimage. Leuven: Uitgeverij Peeters.
53. Raj, R., & Morpeth, N. D. (Eds.). (2007). Religious tourism and pilgrimage festivals management: an international perspective. Wallingford: CAB International.
54. Raj, R., Griffin, K., & Blackwell, R. (2015). Motivations for Religious Tourism, Pilgrimage, Festivals and Events. In: Religious Tourism and Pilgrimage Management: An International Perspective. Wallingford: Cabi, 103-117.
55. Rinschede, G. (1992). Forms of Religious Tourism. Annals of Tourism Research, 19(1), 51-67. doi: 10.1016/0160-7383(92)90106-Y.
56. Russell, P. (1999). Religious travel in the new millennium. Travel & Tourism Analyst, 5, 39-68.
57. San Filippo, M. (2001). The religious niche. Travel Weekly, 60(18), 12.
58. Shackley, M. (1999). Managing the cultural impacts of religious tourism in the Himalayas, Tibet and Nepal. In: Robinson, M., & Boniface, P. (Eds.). Tourism and Cultural Conflicts. Wallingford: CABI.
59. Shackley, M. (2001). Managing Sacred Sites: Service Provision and Visitor Experience. London: Continuum.
60. Singh, S. (1998). Probing the product life cycle further. Tourism Recreation Research, 23(2), 61-63. doi: 10.1080/02508281.1998.11014839.
61. Smith, V. L. (1992). Introduction: The quest in guest. Annals of Tourism Research, 19(1), 1-17. doi: 10.1016/0160-7383(92)90103-V.
62. Stausberg, M. (2011). Religion and Tourism: Crossroads, destinations and encounters. Abingdon: Routledge. doi: 10.1017/CB09781107415324.004.
63. Swatos, W. H., & Tomasi, L. (Eds.). (2002). From Medieval Pilgrimage to Religious Tourism: The Social and Cultural Economics of Piety. Westport: Praeger.
64. Terzidou, M., Scarles, C., & Saunders, M. (2018). The Complexities of Religious Tourism Motivations: Sacred Places, Vows and Visions. Annals of Tourism Research, 70, 54-65. doi: 10.1016/j.annals.2018.02.011.
65. Timothy, D., & Boyd, S. (2006). Heritage Tourism in the 21st Century: Valued Traditions and New Perspectives. Journal of Heritage Tourism, 1, 1-16. doi: 10.1080/17438730608668462.
66. Tuan, Y.-F., & Strawn, M. (2009). Religion - From Place to Placelessness. Chicago: University of Chicago Press.
67. Turner, V. (1973). The center out there: Pilgrim's goal. History of Religions, 12(3), 191-230.
68. Turner, V., & Turner, E. (1978). Image and pilgrimage in Christian culture. New York: Colombia University Press.
69. Vukonic, B. (1996). Tourism and Religion. Oxford: Elsevier.
70. Walter, T. (1993). War Grave Pilgrimage. In: Reader, I., & Walter, T. Pilgrimage in Popular Culture. London: Palgrave Macmillan. doi: 10.1007/978-1-349-12637-8_3.
71. Wang, W., Chen, J., & Huang, K. (2016). Religious Tourist Motivation in Buddhist Mountain: The Case from China. Asia Pacific Journal of Tourism Research, 21(1), 57-72. doi: 10.1080/10941665.2015.1016443.
72. Willis, K. G. (1994). Paying for heritage: what price for Durham Cathedral? Journal of Environmental Planning and Management, 37(3), 267-278. doi: 10.1080/09640569408711975.
Афанасьев О.Е., Афанасьева А.В. Религиозный туризм как тренд мировой и российской туриндустрии: концептуальная сущность и модели развития // Современные проблемы сервиса и туризма. 2019. Т.13. №3. С. 7-27. DOI: 10.24411/19950411-2019-10301.
Дата поступления статьи: 10 августа 2019 г.
Afanasiev, O. E., & Afanasieva, A. V. (2019). Religious tourism as a trend in the global and Russian tourism industry: the conceptual essence and development models. Sovremennye problemy servisa i turizma [Service and Tourism: Current Challenges], 13(3), 7-27. doi: 10.24411/1995-0411-2019-10301. (In Russ.).
Received August 10, 2019
