CC BY
81
УДК 008
МАЛАШОНОК М.Г.
РЕЛИГИОЗНАЯ ДОКТРИНА Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО
Малашонок Михаил Геннадьевич - к.филос.н. - ТГУ им . Г.Р. Державина
Аннотация: в статье рассматриваются основные положения религиозной доктрины Д.С. Мережковского
Ключевые слова: религиозная доктрина, революция, Богочеловек, декадентство.
Д.С. Мережковский прошел сложный и долгий жизненный путь. Кому-то он казался «русским европейцем», кому-то «националистом», звали его и «ницшеанцем», и «декадентом», и лжепророком и «пророком не понятым»; какое-то время он слыл «серым кардиналом» Временного правительства. Советская историография настойчиво вменяла ему фашистские пристрастия. Мережковский остается для нас, не взирая на все «ярлыки», инициатором религиозного возрождения в среде русской интеллигенции. Особенностью его является всеохватность. Говоря о Мережковском, неизбежно переключаешься на имена его «спутников», часто более «ярких» чем он: В. Я. Брюсов, А. Белый, В.В.Розанов, Б.В. Савинков и др.
В.В. Розанов писал о нем, как о «тени своих тем». В поле его притяжения оказывались не только современники, но и великие авторы прошлого (Плиний Младший, Сервантес), русские и зарубежные классики (Пушкин, Толстой, Достоевский, Флобер, Ренан). Собственная философская концепция Мережковского оставалась в тени и поэтому рождала столь разноречивые толки. Попытаемся пролить свет на взгляды писателя.
Его учение, получившее название «нового религиозного сознания», «нового христианства» и пр., образовалось в результате встречи собственных религиоведческих интересов Д.С. Мережковского и нужд, потребностей семейного быта человека (тематика В.В. Розанова). Историческое христианство (церковь) всемерно подчеркивало духовное начало, что привело к отрицанию святости пола, мистического единства духа и плоти в их равноценности. Вместе с плотью из христианства был изгнан и гуманизм. Позднее он стал в оппозицию к историческому христианству, к церкви. «Гуманизм - есть бунт освобождаемого буд-то бы человеческого духа сначала против внешних церковных форм, а потом и против внутреннего существа христианства. В нем человек утверждается, как нечто абсолютное, против Бога» («О гуманизме», Меч, 1934 режим доступа: Балтийский архив на www.russianresources.lt ).
Религиозная доктрина, разработанная Мережковским, была призвана снять противоречие между гуманизмом, в его просветительском понимании, и христианством - то есть, исправить ошибку. Это исправление возможно в эпоху «Третьего завета»: когда античная любовь к человеку будет освящена, основана на христианстве.
Мировая история проходит, по словам Мережковского, как триединый процесс:
Язычество с его культом плоти (тезис +)
Христианство - с его умерщвлением плоти (антитезис -)
Эпоха «третьего завета» - время, когда произойдет слияние этих начал (плоти и духа) (синтез)
Идея «третьего завета» была высказана еще в XII веке итальянским мыслителем аббатом Иоахимом Флорским (1132 - 1201), который разделял историю на три этапа:
прошлое - время Бога - Отца (отношение Бога к человечеству - «господин - раб) настоящее - время Бога - Сына (отношение, «отец - дитя) будущее - время Бога - Духа (любовь и интимность)
В этом последнем состоянии установится истинная религия слияния «плоти и духа», плоть получит законное право на существование и бессмертие. Последнюю деталь учения нельзя понимать в оккультном смысле, скорее в эстетическом и нравственном. Под «святой плотью» Мережковский понимал бессмертные произведения искусства.
На третьем этапе исторического развития, в будущем установится и «новая религиозная общественность». Мережковский пытался приблизить это время, организовать собственными силами новую Церковь, ядром которой должно было стать «троебратство». Был разработан сложный ритуал посвящения, сшита священная одежда, однако эта детализация и идея, как таковая, оттолкнули от Мережковского многих его единомышленников. Н.А. Бердяев увидел в
этом соблазн: «Я не сомневаюсь в глубине ваших религиозных верований, в огромной важности ваших религиозных идей, но все же вы мне представляетесь предтечами, а не церковью уже <...> боюсь тут ложного, сектантского, аскетического, не вселенского пути» (цит. по М. Павлова. Мученики великого религиозного процесса// Мережковский Д.С., Гиппиус. З.Н. Философов Д. Царь и революция. М. - 1999 - с. 20)
Желая усилить свою мысль Мережковский связал троичный догмат - с диалектикой, с законом единства и борьбы противоположностей. Особую роль он уделял третьей ипостаси? видя в ней символ наивысшего, конечного синтеза.
Аналоги борьбы противоположностей он ищет в окружающем мире. Политика и культура предстают перед ним, как череда «дуэлей» противоположностей, антитез (термин «дуэль» см. Уваров М.С. «Архитектоника исповедального слова»). Творчество Мережковского подчиняется идеи троичности, тернарности. В этом он приближается к образцу европейскому. «Существует давняя и чрезвычайно показательная традиция в определении специфики отечественного самосознания. Так, по замечанию Ю.М. Лотмана, для русской культуры характерны бинарные структуры, определяющие способ мышления и самовыражения национального духа, тогда как для западноевропейского менталитета в большей степени свойственна «тернарная», тройственная структура» (цит. по Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова. - СПб. - 1998 режим доступа: www.anthropologv.ru).
Историко-философские романы Мережковского написаны в форме трилогий. В его исследованиях антитезами выступают русские и зарубежные классики, поэты, прозаики. В подобной атмосфере чрезвычайно обогащается запас символов, которыми оперирует Мережковский.
С идеей троичности связана и гносеология автора, признающая три вида познания.
Эмпирическое познание (наука)
Метафизическое познание (философия)
Мистическое познание (интуиция, религиозное познание)
Последний вид, по схеме Мережковского является высшей формой познания, сочетающее в себе и науку, философию, эмоции и проч.
Хотелось бы отметить, что важной вехой в изучении творчества Д.С. Мережковского является монография, вышедшая в серии ЖЗЛ. Автор ее - Юрий Зобнин, 1966 г.р., окончивший филологический факультет СПбГУ. Монография «Дмитрий Мережковский» подытоживает целый период в мережковсковедении. Она также занимает особое место в ряде монографий изданных в серии ЖЗЛ, которая был основана М. Горьким. С последним у Мережковского, как известно были очень сложные отношения (статья «Не святая Русь» и др. ). Критика начала XX века относила М. Горького к «богостроителям», а Мережковского к «богоискателям».
Зобнин занимается православным аспектом культуры Серебряного века. Этому автору принадлежит также монография «Николай Гумилев - поэт православия» (режим доступа ^1р://ра1оттс.от/). В монографии о Д.С. Мережковском Ю. Зобнин, касается проблем отношения Д.С. Мережковского к православию.
* * *
Религиозная доктрина Мережковского должна была стать основой нового мировоззрения, использована в строительстве нового общественного строя, теократии. В качестве таковой она является одной из фантастических, эсхатологических теорий. Однако, включив ее в литературу, Мережковский создал сложный символический мир. Высокая образованность, невероятная точность и педантичность в описании деталей (критики называли Д.С. Мережковского «тайновидцем вещи») делают его литературно-критические статьи и его художественные произведения чрезвычайно интересными для изучения.
