Религии о проблемах труда Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

УДК 316.74:2 ББК 60.56

РЕЛИГИИ О ПРОБЛЕМАХ ТРУДА

Поташинская Наталия Николаевна,

кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Центра политологии и политической социологии РАН (г. Москва)

Аннотация. В статье анализируется отношение наиболее распространенных религий к человеку и связанным с ним проблемам, особенно к труду, безработице, зарплате, иммиграции, социальной справедливости, положению женщин, малолетних и престарелых, к организации трудящихся в профсоюзы, а также о том, как религии понимают социальную справедливость.

Ключевые слова: труд, безработица, зарплата, иммиграция, женщины, дети, профсоюзы, социальная справедливость, МОТ, экуменизм, католицизм, протестантизм, православие, иудаизм, ислам, буддизм, индуизм.

THE RELIGIONS FOR THE PROBLEMS OF THE WORK

Potaschinscaya N.N., Candidate of history, Leading Researcher, Centre of politology and political sociology of the Russian Academy of Sciences (Moskow)

Abstract. This article analyses the attitude of the more widespread religions for the human being and his problems: work, unemployment, pay wages, migration, the situation of women, children, old people, the organization jf the workers in the Trade unions, and also how the religions understand the social justice.

Key words: work, unemployment, pay wages, migration, women, children, old people, social justice, ILO, trade unions, ecumenism, catholicism, protestantism, orthodoxy, judaism, islam, buddhism, hinduism.

Важные составные части общественной системы - религиозный фактор и традиции мировых религий, основанные на вере в существование высших сил, а также не укладывающейся в человеческом уме и не зависящей от внешнего мира реальности. «Церковь» с большой буквы является синонимом понятий «религия» и «конфессия», объединяя связанных основными положениями духовных ценностей, канонического права и обрядов духовенство и мирян одного вероисповедания или какой-либо

его ветви. Множество существующих на земле религий отличаются неоднородностью и наличием ответвлений, как признаваемых (считающихся каноническими), так и не признаваемых официальными Церквами как неканонических. По данным на 2009 г., число приверженцев 12 мировых религий (христианства, ислама, буддизма, индуизма, иудаизма, зороастризма, сикхизма, джайанизма, конфуцианства, даосизма и бахаизма) составляли более 95% всех верующих и около 80% населения земли. Среди

наиболее распространенных мировых религий христианство, охватывающее 33% населения -2215 млн последователей (1170 млн католиков, около 670 млн протестантов и около 500 млн православных вместе с близкими к ним приверженцами древних восточных церквей), ислам с 1571 млн (из них 86% сунниты, а 10-14% - шииты), индуизм - 1020 млн, буддизм - 376 млн, иудаизм - 14 млн, конфуцианство - 5,1 млн человек. Каждый третий мусульманин живет в Индостане, а самым крупным мусульманским государством является Индонезия с 160 млн приверженцами ислама. В 120 государствах пяти континентов имеются крупные мусульманские общины, составляющие большинство в 50 из них, и значительное меньшинство во многих других странах; не менее 10% населения России, 3% в Китае, 3-4% в Европе. Почти 90% всех индуистов живут в Индии. В 2000 г. 20% жителей нашей планеты относили себя к не исповедующим никакую религию [1].

Серьезные проблемы встают с повсеместным увеличением числа иммигрантов - потоков иностранцев с иным менталитетом, языком, традициями, образом жизни и, зачастую, с иной религией. Большинство этих людей не имеют достаточной подготовки для получения хорошо оплачиваемой работы, а те, кто приобрел квалификацию не в стране нынешнего пребывания, во многих случаях вынужден соглашаться работать ниже своих возможностей. Уделом миллионов иммигрантов становятся: безработица, бедность, отчуждение, вызываемые социальной и политической нестабильностью, провоцирующей неуверенность и постоянные стрессы. Иммигранты, которые игнорируют традиционный образ жизни страны прибытия, рискуют оказаться субъектами антиобщественных акций. Совсем бесправны прибывшие нелегально и нередко оказывающиеся жертвами криминальных структур, торговли людьми и сексуальной эксплуатации [2].

Католические иерархи уделяют большое внимание иммиграции, констатируя, что она заложена в природе человека изначально и большинство современных государств сложились в результате притока иммигрантов, которые впоследствии стали законными гражданами. Католическое священноначалие включает иммиграцию в систему основных прав человека, но осуждает насильственное перемещение людей

по этническим и националистическим требованиям, подчеркивая право каждого человека мирно и достойно жить на родине, удовлетворяя свои потребности в пропитании, жилище, охране здоровья, образовании и занятости.

Почетный Папа Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер, 2005-2013) призывал принять позитивные стороны иммиграции, которые он видел в уважении этнических и культурных традиций, «объединении рук и сердец в рамках справедливости, солидарности и милосердия, направленных на благо всех народов». Он рекомендовал всем храмам стран, принимающих иммигрантов, перепрофилировать свою деятельность в духе диалога и единения, чтобы различные языки и культуры стали фактором, способствующим улучшению постоянного сотрудничества, а не таким непреодолимым барьером, как библейская Вавилонская башня [3].

Нынешний Папа Франциск (Хорхе Марио Бергольо, 2013) обычно говорит не об «абстрактном феномене» эмиграции, а о конкретных индивидуумах с личными историями и страданиями. Папа Беогольо считает приходы и светские католические организации местом, где предприниматели, политические и профсоюзные деятели встречаются с своими трудящимися братьями [4].

Многие учреждения христианских церквей занимаются конкретной индивидуальной работой среди иммигрантов. Им оказывают помощь мужские и женские монашеские конгрегации; местные приходские священники, получившие специфическую лингвистическую, культурную и пастырскую подготовку; национальные конфессиональные комиссии по делам иммигрантов; светские католические организации (каритас, католическая помощь, католическое действие и многие другие); активисты из мирян - пастырские агенты по работе с иммигрантами в странах исхода и странах прибытия; конфессиональные иммиграционные фонды по обеспечению приема верующих иммигрантов, которым, независимо от религиозной принадлежности, открыт доступ в католические и протестантские школы, колледжи, лицеи, больницы, социальные учреждения, организации досуга, епархиальные и приходские профессиональные курсы и кружки. Католических священников призывают помогать ищущим работу и жилье людям без документов,

а также служить посредниками между ними и гражданскими властями, заботиться о больных, бедных, неграмотных, подвергающихся сексуальным преследованиям, эксплуатации или дискриминации и осуществлять соответствующую специализированную подготовку священнослужителей и мирян, особенно по юридическим проблемам.

Протестантский и католический приходы давно стали средоточием социально-культурной активности. Приход призван стать общим домом, где всегда готовы выслушать и помочь, местом мира и братства, сотрудничества во имя всеобщего блага, лабораторией гражданского сосуществования и конкретного диалога, выработки уважения и солидарности, взаимной дружбы и диалога. В последнее время активизировалась социальная активность РПЦ и ее приходов.

Все это приобретает особое значение потому, что в последнее время усугубляется проблема отношения местных граждан к наводнившим традиционно христианские государства иммигрантам, исповедующим ислам. В 2011 г. 44% опрошенных жителей Евросоюза заявили, что в их странах слишком много мусульман и мусульманок. Там, где последователей ислама менее 1%, как в Польше или Венгрии, к ним относятся еще хуже. Слова «мусульманин», «турок», «араб», «иммигрант» становятся синонимами, и этих людей определяют по внешним признакам - смуглому лицу, черным волосам, бороде, хиджабу или ника-бу, языку, как в России пресловутых «понаехавших лиц кавказской национальности». За счет роста числа мусульман в Европе и США ислам давно преодолел границы от Магриба и Юго-Восточной Азии. В 25 странах эта религия провозглашена государственной. Около 300 млн мусульман живут в 29 государствах, где они являются религиозным меньшинством, а их радикальные организации остаются подпольными. Ислам является второй по численности религией Франции, третьей - Германии и Великобритании, а в США охватывает 1-2% населения. Некоторые религиоведы полагают, что в Северной Америке больше мусульман, чем иудеев или протестантов.

В России по социологическим опросам от 16 до 20 млн человек считают себя приверженцами ислама, но только полмиллиона из них исполняют все предписания ислама.

Во многих странах также распространяются новые, эклектические варианты традиционных конфессий. Ныне в Европе, где по традиции всегда преобладало христианство, усиливается влияние буддизма и индуизма [5].

По своим теологиям и социальным доктринам все мировые религии гуманные и миротворческие; их священноначалие решительно осуждает использование Божьего имени для оправдания военных действий, терроризма и насилия, постоянно выступая против тех, кто спекулирует на религиозных чувствах и традициях и доводит религиозные постулаты до абсурда, а также презрения к собственной, а тем более к чужой жизни. Франциск постоянно подчеркивает, что зло, жестокость, терроризм и войну нельзя оправдывать Божьим именем. Он решительно осуждает «убийственное безумие» использующих религиозный опыт, чтобы сеять насилие ради достижения господства и власти [6].

Радикалы составляют весьма активную, но явно меньшую часть верующих. Политические наблюдатели отмечают спонтанный и светский, но не антирелигиозный характер «арабской весны» на Ближнем Востоке, не связанной с исламской риторикой организации братьев-мусульман. Люди, которые собираются на площадях Туниса и Египта, выступают за социальную справедливость и свободу, не апеллируя к Аллаху в поддержку своих требований и не требуя основания исламского государства.

В настоящее время больше всего прикрывающихся исламом фанатиков придерживаются салафизма и ваххабизма. Особой опасностью представляется повсеместное распространение исламистов: в частности, правоохранительные органы России отмечали их присутствие и в Поволжье, и за Уралом и даже на Дальнем Востоке. Тем более следует отметить, что в среде фанатичных фундаменталистов и террористов встречаются не только мусульманские сторонники политического ислама, который также называют исламизмом, интегризмом или исламским фундаментализмом, хотя между всеми данными понятиями, при их очевидной общей основе, имеются существенные различия. Фанатики преследуют христианское меньшинство своих стран, жгут их храмы и распятия, убивают священников и монахов, но а в ответ фанатичные христиане

жгут мечети и убивают имамов. Внутри ислама сунниты воюют с шиитами; мусульмане с христианами, буддистами и индуистами; буддисты с индуистами.

До сих пор продолжаются споры относительно теории столкновения цивилизаций и противостояния ислама христианству, выдвинутой в начале 90-х гг. прошлого века американским аналитиком, социальным философом и политологом Сэмюелем Филипсом Хантингтоном (1927-2008). Большинство современных исследователей подчеркивают важность диалога цивилизаций для общества и культуры человечества и справедливо считают главными мотивами международного терроризма не религиозные, а политические и стратегические интересы [7]. Следует отметить, хотя воинствующие исламисты продолжают обвинять Запад в «насильственной вестернизации» и навязывании Востоку стереотипов массовой культуры путем разрушения традиционных семейно-бы-товых устоев, сегодня для большинства стран характерен религиозный плюрализм, а тяготение к религиозной духовности нередко сопровождается отходом от традиционных церковных канонов и установок. Официальным церквам не прибавляет влияния и увлечение отдельных священнослужителей добыванием денег, нарушение моральных норм (особенно множество скандальных случаев педофилии), а также слишком тесная связь с государственной властью. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Владимир Михайлович Гундяев, 2009) еще в бытность Митрополитом Смоленским и Калининградским определял в качестве одного из фундаментальных противоречий нашей эпохи весьма опасный масштаб современного «одичания человеческих отношений», а также «противостояние либеральных циви-лизационных стандартов, с одной стороны, и ценностей религиозной и национально-культурной идентичности, с другой». Патриарх Кирилл выступал и выступает за многополярный мир, способный ради построения процветающего, справедливого и жизнеспособного мирного общества сочетать многообразие моделей цивилизации, включая основанные не только на различном религиозном опыте, но даже и на отрицании религии [8].

В своей первой энциклике «Лумен фидеи» (2013) Франциск заявляет, что вера связана

не с нетерпимостью, а, напротив, с уважением другого человека, что делает возможным диалог со всеми людьми и укрепляет мирное сосуществование. Являясь всеобщим благом для всех, вера светит не только внутри Церкви, способствуя построению вечного потустороннего Царства, но и помогает созидать земное общество будущего. Папа Бергольо призывает католиков наводить мосты: вести конструктивный диалог поколений, народов, культурных, социальных и политических институтов, средств массовой информации (СМИ), в общем, сотрудничать со всеми теми, кто стремится к всеобщему благу, в том числе и с не исповедующими христианство или даже с его противниками и преследователями. Франциск поясняет, что ведение диалога означает признание у других людей чего-то хорошего, а также учет их мнений и предложений [9].

Практикующих католиков на свете не более 8-15% от объявляющих себя приверженцами этой религии. В Италии, некогда одной из самых католических стран, на территории которой находится Святой Престол (Город-государство Ватикан), 88% населения считают себя католиками, но только 55% из них посещают мессу хотя бы раз в месяц, а 47% молятся один раз в день, не знают Библию, никогда не читали Евангелие и путают Иисуса с Моисеем. Эти данные сравнимы с положением в Польше, Ирландии, Испании и США. Многие верят в Бога, «несмотря на Церковь». Директор итальянского католического журнала «Мес-саджеро ди Сант Антонио» священник-францисканец Уго Сарторио описывает отношение итальянцев к религии как некий религиозный коктейль, в котором «на два пальца нирваны, брызги анимизма, шелуха католицизма и щепотка ислама» [10].

В мультиконфессиональной России православие - самая крупная по численности кон -фессия. Русская Православная Церковь (РПЦ) насчитывает около двух третей верующих православного мира - от 150 до 200 млн человек. Однако среди них только 20% воцерковленных, которые посещают храм несколько раз в год (обычно по большим церковным праздникам), возжигают свечи и лампады, регулярно молятся, соблюдают посты и имеют дома религиозную литературу. 40% считающих себя православными, скорее «захожане» - они крестят

детей, заключают церковный брак и хоронят близких по православному обряду, но в храмах бывают редко или вообще никогда не бывают, не молятся и не постятся, не читают Священное Писание. При этом 25% православных убеждены, а 33% полагают, что Господь отвечает на молитвы [11].

Одна из наиболее перспективных проблем всеобщего диалога связана с миром труда. Религии уделяли и уделяют значительное внимание трудовой деятельности человека. И это понятно: труд является основой человеческого существования, обеспечивающей людям материальные и духовные блага источником жизни и счастья. Трудовая деятельность дает человеку возможность проявлять и развивать свои способности, связывает его с обществом, оказывая существенное влияние на весь ход общественной жизни, экономическое, политическое и социальное развитие, а также материальное и моральное состояние населения, вовлеченного в рынок труда и все чаще именуемого «человеческим капиталом». Очевидно, что важнейшие показатели рынка труда - занятость и безработица, миграция рабочей силы и заработная плата, - связаны с государством, бизнесом, коллективно-договорными процессами и профсоюзами. Располагая значительными финансами, сетью предприятий в производственной и социальной инфраструктуре, государство является крупнейшим нанимателем трудящихся. Исходя из экономических, политических и социальных потребностей общества, оно пытается регулировать основные компоненты рынка труда - бизнес и рабочую силу, их организацию и систему трудовых отношений, динамику занятости и безработицы. Роль государства на рынке труда значительно отличается от роли бизнеса. Хотя оно и выступает в качестве одного из объектов управления экономикой, поведение государства на рынке труда в большей степени определяется не общественными, а экономическими интересами - конкурентоспособностью и прибылью. Бизнес олицетворяет стихийное рыночное регулирование рабочей силы. В то же время соблюдение экологических и этических требований, а также участие в социальных программах могут дать предпринимателям ощутимую экономическую выгоду [12].

Охвативший большинство стран финансово-экономический кризис с новой силой

поставил вопрос о современном состоянии трудовых отношений. 23 января 2012 г. Международная организация труда (МОТ) опубликовала документ под названием «Конвергенция: Достойный труд и социальная справедливость в различных религиозных традициях», который совместно разработали: Всемирный Совет Церквей, Папский совет по справедливости и миру, Исламская организация по образованию, науке и культуре, Иешива - университет по иудаизму и Европейская буддистская ассоциация. Перечисленные организации провели в Аддис-Абебе (Эфиопия), Дакаре (Сенегал), Женеве (Швейцария) и Сантьяго (Чили) серию семинаров, на которых христианские, иудейские, исламские и буддийские религиозные лидеры размышляли не только о собственных наследиях и традициях, но и об обязанностях Церквей перед обществом. Чилийские и эфиопские делегаты этих встреч МОТ решили создать Межрелигиозный совет по продвижению достойного труда: обеспечению занятости, основополагающих прав человека и социальной защиты трудящихся своих стран. На совместных встречах было решено, избегая синтеза, представить позиции католицизма, протестантизма, иудаизма, ислама и буддизма по проблемам труда, используя точки зрения, слова и выражения, свойственные Священным Писаниям каждой из этих религий. Совместно был выработан Документ МОТ о религиозных концепциях труда, который повествует о том, как в протестантизме, католицизме, иудаизме и исламе трактуются: право на труд, а также права и обязанности наемных работников, их диалог с предпринимателями, дискриминация в области труда, безработица, насильственный и детский труд, коллективные договоры, условия и оплата труда, социальная защита трудящихся и профсоюзы [13]. В данной статье этот документ взят за основу, к которой добавлены материалы из русских и иностранных статей из прессы и книг, а также не охваченные данным документом соответственные позиции православия (на примере РПЦ), индуизма и конфуцианства и отношение всех рассматриваемых здесь конфессий к положению женщин.

Документ МОТ об отношении религий к проблеме труда отмечает, что вся история этой международной организации связана с борьбой за мир путем выступлений за социальную

справедливость и улучшение условий трудовой деятельности. В 1944 г. Филадельфийская декларация МОТ отметила, что труд является не товаром, а краеугольным камнем измерения личности каждого индивидуума, потому что обеспечивает достойную и безопасную жизнь трудящихся и их семей, одновременно внося вклад и в благосостояние других людей, общества в целом, а также в положение окружающей среды. Безработица приводит к бедности, вредящей материальному благосостоянию, экономической безопасности, духовному развитию и свободе, на которые имеют право все люди, независимо от их расы, пола или религии. Уточнившая и дополнившая документ 1944 г. Декларация МОТ от 1998 г. провозгласила свободу ассоциаций и право трудящихся на заключение коллективных договоров, прекращение дискриминации в области занятости, включая необходимость устранения всех форм принудительного труда, в том числе и детского. В 1998 г. новая Декларация МОТ объявила о необходимости социальной справедливости для реализации «справедливой глобализации», вновь подтвердив направленность данной организации на постоянную защиту основополагающих ценностей - свободы, достоинства человека и его безопасности. В 2004 г. по инициативе МОТ были опубликованы «Философские и духовные перспективы достоинства труда».

У каждой мировой религии имеется собственное Священное Писание. Христианство считает источником Слова Божьего Библию (Ветхий Завет и Евангелие - Новый Завет) и почитает также сочинения Апостолов и других Отцов Церкви. Священные книги иудаизма - Тора, известная также как Пятикнижие Моисеево (Хумаш), - представляет главы Библии: Бытие (Книга Брейшит), Исход (Книга Шмот), Левит (Книга Ванкра), Числа (Книга Бамнабар), Второзаконие (Книга Дварим); к этому добавляются еще 8 книг Пророков (Невиим) и 11 книг Писаний (Кетувим). Вместе данные 24 книги составляют Письменную Тору (Танах). Устная Тора (Гемара) включает: Талмуд, Мишну и комментарии к ним. Исламские источники - суры Корана, считающиеся Откровением Аллаха, а также хадисы Сунны, сообщенные Пророком Мухаммедом, выделяют пять основных обязанностей мусульманина: свидетельство об Ал-

лахе, молитву, пост и паломничество, а также являются основой шариата - кодекса, который определяет отношение мусульман к Богу, обществу и человеку, нравственные законы семейной и общественной жизни. Священные Книги буддистов - Махаяна, Хинаяна и Вайраяна. Ин-дуисты почитают Махабхарату, Бхагавадгиту и Веданту. Конфуцианцы опираются на «Лунь юй» - «Беседы и суждения» Конфуция (Кун-ц-зы, около 551-479 гг. до нашей эры).

Все Священные Книги мировых религий, ставя на первое место Бога и Божественное, уделяют немало места человеку и его проблемам. Одним из основополагающих христианских догматов считается евангельская заповедь о любви к ближнему и общечеловеческое «Золотое правило» [14]. На эту тему постоянно говорят и пишут протестантские, католические и православные иерархи. Варианты «Золотого правила» можно найти в иудаизме, исламе, буддизме и индуизме.

По католицизму образ и подобие Божье в каждом человеке позволяют увидеть друг в друге священный дар достоинства и братства. Протестантизм также утверждает, что в каждом человеке запечатлен Божий образ, и потому следует уважать человеческое достоинство каждого индивидуума. Православие считает, что существование человека на Земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель, потому что человек создан по образу и подобию Божьему. В Православии труд почитается благословением, воспитывающим в человеке христианские добродетели и умножающим земное благополучие, что способно служить делу Спасения, если совершается во имя любви к Богу и человеку. Православные Церкви осуждают не торговлю, прибыль или богатство сами по себе, а некорректное использование их результатов, не способствующее полезности для души. В культуре православия нет этики труда, и «внутренний труд» считается гораздо важнее «внешнего». Традиции православия не соответствует протестантская идея труда как смысла жизни. Этическим идеалом считается монашество, аскетический труд в созерцании и молитве. Физический труд признается более предпочтительным, чем интеллектуальный.

Принятые на Архиерейском соборе 2000 г. «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» призывают верующих уча-

ствовать в общественной жизни на принципах христианской нравственности, причем предлагается рассматривать мир и общество в свете конечного предназначения Царства Божьего. Подчеркивается патриотический долг, состоящий не только в защите Отечества, но и в труде на его благо. В документе выделена VI глава «Труд и его плоды», которая начинается с утверждения о значимости труда как органичного элемента человеческой жизни, который изначально предназначен для творческого раскрытия человека в качестве сотвор-ца и соработника Господа. Однако в результате грехопадения характер труда изменился, его творческая составляющая ослабла, и он оказался ограниченным материальной ролью добывания средств для жизни. Отсюда сам труд не считается безусловной ценностью: он не богоугоден, если не способствует исполнению Божьего замысла относительно мира и человека, а, напротив, служит удовлетворению греховных, эгоистических потребностей и интересов. По Библии трудиться следует для собственного пропитания и подачи милостыни нуждающимся, и, отмечая право каждого человека на достойное существование, документ РПЦ предостерегает от увлечения материальными благами и погоней за богатством, которые способны привести к полной деградации личности. По словам этого документа, «радость и полнота жизни - не в приобретении и обладании, но в дарении и жертве». РПЦ связывает обеспечение жизни, здоровья и минимального благосостояния всех граждан со справедливым распределением материальных средств, когда богатый поддерживает бедного, здоровый - больного, трудоспособный - престарелого. Православная Церковь, не отдавая предпочтения какому-либо виду труда, благословляет соответствующий христианским нормам и направленный на благо людей. Осуждается «индустрия греха» - пропаганда пагубных страстей, привычек и пороков, таких как пьянство, наркомания, блуд и прелюбодеяние. Отказ в оплате труда объявляется преступлением против человека и грехом перед Богом. Одновременно РПЦ выступает за всесторонний кон -троль над ТНК и финансовым сектором экономики [15].

Межсоборное присутствие Московского Патриархата в начале 2017 г. выложило в ин-

тернете проект документа, перечисляющего профессии, которые несовместимы с деятельностью священника. Среди них воинская служба, работа в органах исполнительной власти, врачебная практика, связанная с пролитием крови, а также профессиональное занятие торговлей, спортом и шоу-бизнесом [16].

В бытность Митрополитом Смоленским и Калининградским Патриарх Кирилл говорил о том, что подлинно христианский образ жизни предполагает религиозную мотивацию повседневной жизни, включая профессиональный труд и участие в общественной деятельности. Он констатировал, что в России православные всегда соседствовали и взаимодействовали с мусульманами, иудеями, буддистами и представителями некоторых христианских конфессий, причем взаимное уважение способствовало отказу от навязывания другим собственного образа жизни. В 2000 г. Архиерейский собор РПЦ принял «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» [17].

Иудейская традиция определяет права и обязанности предпринимателей и трудящихся по обеспечению и упрочению их равенства. Рабочие и работодатели должны соблюдать трудовой договор, в идеале считаясь партнерами, так как и те, и другие служат Богу. Коллективный договор должен соответствовать специфике труда, длительности рабочего времени и размеру ее оплаты. Осуждаются принудительный нелегальный труд на фабриках, сельскохозяйственных предприятиях и частных домах, а также работа детей. Семья и общество отвечают за защиту детского достоинства и обучения ремеслу.

Изменилось и отношение религий к женщинам. В Библии женщина предстает как второстепенное существо, подчиненное мужчине. «Рерум Новарум» (1891) ограничивала ее рамками домашнего очага, семьей, рождением и воспитанием детей. «Квадрагезимо Анно» (1931) объявляла «худшим беспорядком» ситуацию, при которой матери семейств вынуждены работать вне дома из-за недостаточной зарплаты мужей. Напротив, документы II Ватиканского (XXI Вселенского) собора (19621965) и энциклики св. Иоанна XXIII (Анджело Джузеппе Ронкалли, 1958-1963) подчеркивали большую роль женщин в общественной жизни. Св. Иоанна Павла II (Кароль Войтыла, 1978-

2005) больше интересовали матери и домохозяйки, служащие Богу и домашнему очагу.

Современная социальная католическая доктрина подчеркивает, что женщины играют важную роль в общественной жизни и в области трудовых отношений. Говорится о необходимости защищать права и достоинство женщины, поддерживая ее выдающуюся роль в семье и обеспечивая ей профессиональное обучение. Почетный Папа Ратцингер отмечал значение женщин в Евангелии, в частности, то, что сразу после Воскресения Иисус явился именно женщинам. Этот Папа поддерживал право женщин на труд и общественную деятельность. При нем в «Оссерваторе Романо» появилось ежемесячное приложение, посвященное женщинам. Папа Бергольо говорит о фундаментальной роли женщин и в обновлении общества, и в церковной общине, сравнивая женщину с матерью-Церковью и Матерью Марией, констатируя, что без женщин Церковь - сирота и потеря их грозит Церкви бесплодием. Франциск выступает за признание прав женщин в законодательном порядке, но категорически против женского священства, хотя и считает Деву Марию важнее епископов и призывает священнослужителей и теологов учитывать мнение женщин перед тем, как принимать решения, важные для Церкви. Папа Бергольо говорит, что общество без матерей основано на расчете и спекуляции, не имеет сердца и милосердия и чревато индивидуализмом и эгоизмом. Тем не менее «Оссерваторе Романо» продолжает призывать СМИ повысить внимание к положению женщин, ставших жертвами сексуального насилия и проституции [18].

На семинаре Папского совета «Справедливость и мир», посвященном глобальному благосостоянию (Ватикан, 12 июля 2014 г.), лауреат Нобелевской премии мира 2006 г. - экономист из Бангладеш Мухаммед Юнус говорил о создании в своей стране системы фондов для мелкого кредитования социальных предприятий. В частности, в Бангладеш Гамин Банк ссудил без залога более 1,5 млрд долл 8,5 млн бедным женщинам на развитие их предпринимательской деятельности в медицинской, санитарной, образовательной областях и сфере услуг. Он отметил, что такая практика в настоящее время характерна для многих стран, включая США, и призвал Церкви использовать такую систему и

в Европе, помогая гражданам самостоятельно развивать мелкое предпринимательство [19].

Всемирный Совет Церквей поддерживает многие акции, связанные с проблемами трудовых отношений и касающихся расы, каст, ген-дерного равенства и миграций по экономическим причинам.

Католицизм и православие категорически против священнослужителей женщин, и это одно из существенных разногласий данных христианских конфессий с протестантизмом. Католические и православные женщины могут стать монахинями или настоятельницами монастырей. В Православной Церкви мирянке дозволено быть только регентом, певчим, псаломщиком, алтарником, старостой или членом церковноприходского совета. Протестантизм относится к женщинам с большим уважением и предоставляет им, наравне с мужчинами, возможность стать священниками, а затем и епископами. Протестантский священник, как и православный, имеет семью, в отличие от католического, который принимает целибат.

Талмуд говорит о женщине как второсортном существе, не равном мужчине и подчиненном отцу, мужу или сыну. Ей разрешалось работать только дома, для собственного мужа. Мужчине предлагалось возносить ежедневную благодарственную молитву за то, что Бог не создал его женщиной. Современный иудаизм признает равноправие женщин. В Израиле женщин призывают на военную службу наравне с мужчинами.

По исламу в глазах Аллаха все люди равны, и эта религия отрицает дискриминацию по расовому признаку, но в то же время включает закрепленное в шариате неравенство мужчин и женщин, мусульман и иноверцев.

В буддизме и в индуизме считается, что за плохое поведение в предыдущих рождениях человек возрождается в виде женщины, и только мужчины попадают в рай. Индуизм всегда считал, что женщины не могут быть независимы от отцов, мужей или сыновей; им даже запрещалось читать Веданту. Только в XX в. женщины смогли высказывать свое мнение по вопросам гендерного равноправия и права на труд вне дома. Особенно тяжело было положение низших каст, которые тянулись к обещавшим справедливость и равноправие иным религиям. В частности, в современной Индии большинство

женщин-христианок происходят из общины неприкасаемых. В этих религиях дискриминация в вопросах труда объявляется безумием и невежеством, направленным против разума и человека, потому что исключение ближнего из социального обмена и прогресса препятствует как личному обогащению, так и получению даров от других людей. Рабский труд питает ненависть и злобу и не дает реализовать автономию и свободу человека, что приводит к не поддающемуся контролю насилия, а детский труд препятствует развитию потенциала детей. Но это сложная проблема, потому что для многих родителей труд их детей оказывается необходимым средством выживания. Прежде чем говорить о риске труда малолетних, следует позаботиться о законах, которые способны защитить жизнь родителей, - утверждает буддистская социальная доктрина.

В отличие от христианства, иудаизма и ислама, говорящих о недостатках человеческих сердец, буддизм объясняет страдания несовершенством сознания человека. В текущей жизни все является результатом наших прошлых деяний, а то, что мы делаем сейчас, определяет нашу жизнь в последующих перерождениях. Буддийская мораль не обосновывается теологически, но опирается на благие (кушала) и неблагие (акушала) деяния, которые определяются пользой или вредом для самого себя и других живых существ. Повседневная жизнь регулируется общечеловеческими добродетелями и заповедями. Среди добродетелей на первом месте любовь (майтри), доброта и сострадание (каруна), милосердие (дана), ответственность за свои поступки (шила), стремление не причинять зла (вирья), терпение (кшанти). Буддизм призывает быть щедрыми, терпеливыми, а также энтузиастами в области труда и помощи другим людям [20].

Библия относится к экономическим благам двойственно: они необходимы для жизни, являются благословением Божьим и результатом прилежного труда, но в то же время осуждаются чрезмерные богатство и роскошь, ростовщичество, эксплуатация или игнорирование нужд бедных, а также стремление копить богатства исключительно для себя самих. Христианская мораль рассматривает деньги как плод труда, причем не только физического, на заводе или в поле. Отмечается, что значительную часть

потребляемых ценностей составляют финансовые вложения и услуги. Выделяя приоритет труда, католицизм подчеркивает тесную связь последнего со средствами производства и капиталом, выступая за создание такой экономической системы, которая сумела бы преодолеть противоречия между трудом и капиталом путем участия трудящихся в собственности на средства производства и в управлении предприятиями. Христианство призывает преодолевать привлекательность материальных благ и склоняться к духовным ценностям.

В Священных Книгах мировых религий немало общего и в отношении к трудовой деятельности. Долгое время христианство связывало труд с проклятьем первородного греха, наказанием первых людей и всех их потомков за непослушание воле Господа. Евангелие, как Коран, Талмуд и Священные Книги иных религий, обещало райское блаженство в потусторонней «вечной жизни» за изнурительный труд на нашей Земле. Но постепенно все изменилось, и ныне католицизм утверждает, что первым работником стал Творец вселенной, и Христос до того, как три года возвещал Евангелие и совершал чудеса, 29 лет работал плотником. Плотником был и Его приемный отец святой Иосиф. Православие дополняет список Святых Тружеников Девой Марией, Апостолом Павлом, Антонием Великим и Преподобным Сергием Радонежским. Ислам говорит о земных трудах Пророка Мухаммеда, который был сначала пастухом, затем торговцем, и, став носителем Божественной миссии, возвестил миру ценность человеческого труда.

Веками Папы и епископы Католической Церкви акцентировали внимание преимущественно на грехах сексуального характера. В связи со своей некомпетентностью в области экономики они ограничивались проблемой распределения и игнорировали экономические предприятия. Социальная доктрина, которая определяет отношение Католической Церкви к общественным проблемам, складывалась на протяжении длительного времени. «Социальный» или «рабочий» вопрос является составной частью этой доктрины, предлагающей устранять социальные несправедливости путем развития христианской солидарности и классового сотрудничества, наряду с самым широким распространением христианских

этики и морали. Важнейшие католические документы рассматривают проблему трудовой деятельности не только как экономическую и организационную, но, прежде всего, в качестве моральной и религиозной. Пий IX (Джо-ванни Мария Мастаи Феррети, 1846-1878) говорил о социальном вопросе уже в энциклике «Куанта кура» (1864), но наиболее известным папским посланием по этой теме стала «Рерум новарум» его преемника Льва XIII (Винченцо Джоаккино Печчи, 1878-1903). Последующие Папы обычно издавали социальные энциклики в честь юбилея этого документа Папы Печчи: «Квадрагезимо анно» Пия XI (Акилле Рат-ти, 1922-1939), «Матер эт Магистра» (1961) и «Пацем ин террис» (1963) св. Иоанна XXIII, «Популорум прогрессио» (1967) и письмо кардиналу Морису Рою «Октогезима адвениенс» (1971) блаженного Павла VI (Джованни Батиста Монтини, 1963-1978), «Лаборум экзер-ценс» (1981) и «Центезимус аннус» (1991) св. Иоанна Павла II, «Каритас ин веритате» (2009) почетного Папы Бенедикта XVI, апостольское послание «Эвангелии гаудиум» (2013) Папы Франциска, а также «Гаудиум эт спес» - Кон -ституция II Ватиканского собора, - составляют социальную католическую доктрину. Бывший директор проватиканского журнала «Чивиль-та Каттолика» Джанпаоло Сальвини отмечал, что, начиная со св. Иоанна Павла II, язык социальных энциклик приближается к языку крупнейших экономических газет и журналов [21]. Глава Англиканской Церкви Архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби (2013), постоянно обращаясь к положению малообеспеченного населения и представителей рабочего класса, подчеркивает, что большое влияние на него оказала энциклика «Рерум Новарум» [22].

С конца XIX в. Католическая Церковь поддерживает идею социальной справедливости, которую считает истинной справедливостью вообще, тесно связанной с социальными, экономическими и политическими проблемами. Такая справедливость не ограничивается простым соблюдением законов. Она дает постоянную занятость всем трудоспособным, предоставляет работу безработным и прекращает все виды дискриминации, обеспечив справедливую оплату труда, которая позволит трудящимся и их семьям вести достойную материальную, социальную, культурную и духовную жизнь,

открывающую им доступ к земным благам, а также обеспечивающую защиту материнства, детства и возможности надомной работы.

Католицизм почитает труд альтернативой бедности и источником богатой или просто достойной жизни. Однако трудовая деятельность не рассматривается в качестве конечной жизненной цели. Самое важное - Бог и то, что человек по мере своих возможностей участвует в Его трудах. Спасение связывается с земной жизнью человека: при этом отмечается, что монашество является уделом избранных.

Социальная доктрина Католической Церкви утверждает, что стремление к всеобщему благосостоянию подразумевает перераспределение богатств между различными частями нашей планеты в пользу стран, исключенных из преимуществ экономического и социального характера, предоставляемых глобализацией, потому что для достижения развивающимися странами уровня более развитых стран одного обеспечения свободной циркуляции капиталов недостаточно. Бедность неимущих, угнетенных, слабых рассматривается как символ положения человека перед Господом - Подателем всех благ. Католическая Церковь объявляет себя Церковью бедняков, но напоминает, что «Богатый и бедный встречаются друг с другом; того и другого создал Господь» [23].

В 1953 г. Пий XII (Эудженио Пачелли, 1939-1958) объявил первое мая днем св. Иосифа-плотника, праздником солидарности труда и капитала. «Гаудиум эт спес» провозгласила, что человек своим трудом продолжает Божье дело, внося вклад в осуществление Его замыслов и являясь «центром и целью всей экономической и общественной жизни». В католицизме объективным измерением труда считается комплекс деятельности, ресурсов, инструментов и техники, которые используют для производства, воспроизводства и общего господства над Землей. Субъективное измерение определяется личностью, призванием и самореализацией человека. Люди трудятся не только для себя, но и для других, так как индивидуум и общество взаимосвязаны. Всеобщее благосостояние объявляется руководящим принципом индивидуальной деятельности и в экономике, и в политике. Отмечается, что все великие религии выражают недоверие к деньгам и материальным благам из-за логики накопления и

использования: зло не в технике, экономике или рынке, а в их применении. Отсюда центром экономической деятельности объявляется этика. Рыночная экономика считается лучшим или просто менее несовершенным экономическим орудием, причем рынок и прибыль - не самоцель, а всего лишь полезные инструменты. Наиболее важны благосостояние и счастье человека, улучшение качества жизни, как своего, так и других людей, - подчеркивает социальная доктрина Католической Церкви. Почетный Папа Ратцингер говорил, что социальная функция предприятий выше производства и распределения, а деньги - всего лишь средство, которое не должно отвлекать от истинной цели повседневного построения более справедливого, солидарного, братского и толерантного общества мирного сосуществования традиций, культур, религий, в котором труд будет пропорционален прибыли. Этот Папа видел идеал в достижении материального процветания и духовного счастья каждого человека Земли путем обеспечения всех людей самым важным - правом на достойную жизнь от зачатия до естественной смерти, а также доступностью первостепенных благ в виде пищи, питьевой воды, охраны здоровья, образования, работы и гражданских свобод. Он считал рост прибыли на душу населения важным средством борьбы с голодом и нищетой. Почетный Папа Ратцин-гер утверждал, что проблему бедности можно решить путем накопления прибылей для настоящего и будущего, а не простым перераспределением богатств. По его мнению, традиционным предприятиям, рассчитанным на профит, необходимо рассматривать прибыль как орудие реализации гуманитарных и социальных задач, включая предоставление помощи слаборазвитым странам. Он констатировал, что решение экономических проблем требует принятия непопулярных мер, при которых могут ограничиваться права и социальная защита трудящихся, а увеличение занятости связано с перемещением производства, что зачастую благоприятствует производителю, ущемляя интересы потребителя. Почетный Папа Бенедикт XVI призывал развивать «этические финансы», поддерживая идею мелких кредитов для помощи бедным народам и новым бедным в богатых странах. Этот почетный Папа говорил об «экологии человека» - защите личности от саморазруше-

ния путем охраны земли, воды и воздуха, которые принадлежат всем Божьим созданиям без исключения. Осуждая превращение медицины в орудие выкачивания денег, он подчеркивал необходимость возвращения ее превентивных функций и заботы о больных людях [24].

В протестантизме предпринимательская деятельность считается нравственно оправданной и общественно полезной. Торговцу и предпринимателю следует работать так, чтобы наживать деньги. В то же время производство и потребление не могут стать смыслом жизни, так как богатство не цель, а только средство. Приносимую трудом прибыль предлагается использовать на помощь бедным. Запрещаются: задержка заработной платы и жестокое обращение с наемными работниками.

Многие исследователи полагают, что протестантизм, особенно кальвинизм, сыграли важную роль в становлении капитализма. Другие объявляют такую роль мифом, не подтверждающимся фактическими данными, и отдают предпочтение христианской этике вообще. Сторонники роли протестантизма напоминают, что сегодня протестантские Англия, Швеция, Швейцария и Германия богаче, чем католические Италия, Испания и Франция. В протестантской Северной Америке труд остается смыслом существования, что сделало США самой богатой страной мира, резко кон -трастирующей с нищими странами католической Латинской Америки.

Патриарх Кирилл осуждает ростовщичество предпринимателей, предоставляющих мелкие кредиты под огромные проценты и своей жадностью подрывающих саму идею социальной справедливости [25].

В иудаизме понятие «солидарность» связывается с необходимостью заботиться о бедняках, способствовать искоренению бедности и проводить в жизнь перемены, которые будут способствовать изменению к лучшему жизни на нашей Земле.

По исламу запретна такая деятельность, которая наносит вред вере, морали, чести или нравственности, так как связана с обманом, мошенничеством, взяточничеством, ростовщичеством, наркотиками, свининой, алкоголем или игорным бизнесом. Считается противоречащим исламским ценностям и нарушающий права человека принудительный труд, особен-

но лишающий человеческого достоинства ради производительности и прибыли.

Каждый мусульманин обязан бороться со злом и нейтрализовать его добрыми делами. Ко -ран требует помогать бедным и иммигрантам. Он призывает к умеренности в потреблении и поддержке природного равновесия. Ислам не обещает мусульманской общине богатства и процветания, но призывает жить в мире и гармонии с Аллахом, самим собой, другими людьми и природой. Шариат осуждает накопление имущества, которое не используется и не находится в обороте. Последователи ислама призваны способствовать социальной справедливости, даже если для этого придется идти против собственной семьи, богатых или власть имущих. Получивший богатство должен расходовать средства на благотворительность после удовлетворения нужд своих и своей семьи, делая ежегодное пожертвование (закат), которое может быть и в виде добровольного неоплачиваемого труда. Считается, что закат физически и духовно очищает годовой доход, а также уравновешивает отношения богатых и бедных, свидетельствуя об уважении к менее благополучным людям и заботе о них.

По буддизму уважение и равенство не соблюдаются при наличии коррумпированных финансовых соглашений, базирующихся на жадности, а потому предлагается помнить цель жизни, которой не должны становиться деньги и прибыль.

Индийские националисты считают истинными индийцами только индуистов, объявляя мусульман и христиан чуждыми индийской этике и не считая их индийцами, хотя последователи ислама составляют 67% жителей Яшмы и Кашмира, а христианство исповедуют большинство жителей Южных штатов - Нагаленд (90%), Мизорам (87%) и Мегхалайя (70%) [26]. В Индии интеллигенты, полагающие себя людьми светскими и нередко левыми, в бизнесе и политике используют священные индуистские тексты в качестве источника этических ценностей. Последователи индуизма видят различные пути к Спасению, но, по их мнению, следует прежде всего быть хорошим человеком, и духовность важнее ритуалов. Индуизм объявляет конфликты, кризисы и войны следствием негативных мыслей и недостатком добра в умах и сердцах, заявляя, что умение жить

в гармонии с собой и миром, концентрироваться не на недостатках, а на всем хорошем в себе и других людях, - сделает наш мир добрым. Последователи этой религии связывают бизнес с нравственной ответственностью общества в целом и каждой личности в отдельности, потому что в бизнес вкладываются не только деньги, но и характер, и индивидуальность. Предлагается думать о других людях и об окружающем мире, памятуя о том, что деньги - не цель жизни, а только средство, и нечестно заработанное приносит тревоги и уносит покой. За деньги можно купить еду, но не аппетит, кровать, но не сон, лекарство, а не здоровье, развлечение, но не радость жизни, преподавателя, но не ум. Отсюда предлагается «инвестировать в самого себя», получая запас доброжелательности и терпимости, энтузиазма, покоя, любви и радости. При этом нужно уделять время духовности, чтению мантр и молитв, а также благотворительной деятельности. В законе кармы главной считается идея о том, что мы владеем только тем, что когда-то отдавали, и, чтобы иметь возможность получить, надо сначала отдать. В начале 80-х гг. прошлого века встал вопрос об этике корпоративных отношений, и на основе философии Веданты была сделана попытка придать местному менеджменту индуистские ценности, в надежде таким образом избегнуть коррупции и финансовых потерь [27].

Конфуцианство, значительно распространившееся в современном Китае, осуждает стремление к наживе и выгоде, а также призывает постоянно трудиться во имя истины и справедливости, используя свои способности и занимаясь самоусовершенствованием, самоконтролем и соревнованием с другими людьми.

Социальная доктрина Католической Церкви учит, что труд человека соответствует Божьей воле: он долг, связанный с даром Создателя и полученным от Него талантом. Эта доктрина считает субъект труда гораздо важнее технических объектов; для нее мир труда значит больше, чем человеческий капитал. «Рерум Но-варум» стала первым ответом на социальные конфликты промышленной революции. Папа Печчи критиковал эксплуатацию трудящихся и требовал, чтобы государство заботилось обо всех гражданах. В этой энциклике защита интересов рабочих сводилась к выражению

сочувствия к ним и обращенным к работодателям призывам не обижать своих работников, а предоставлять зарплату, достаточную для содержания их семей и откладывания небольших сбережений. Утверждая, что христианская благотворительность способна примирить богатых и бедных, Лев XIII сформулировал идею классового сотрудничества.

«Квадрагезимо Анно» Папы Пачелли предостерегала трудящихся от «чрезмерных требований», особенно в отношении заработной платы. Эта энциклика выступила за установление экономического порядка, основанного на социальной справедливости и христианском милосердии, который объявила основой сотрудничество капитала и труда.

Блаженный Папа Монтини считал труд благородным и священным выражением физических, моральных и духовных способностей человека. При нем в ватиканских документах появилась новая теологическая интерпретация библейского сюжета об изгнании первых людей из рая, - наказав Адама и Еву, Бог не проклял их труд, так как последний способствует развитию человека и раскрытию его способностей.

Св. Папа Войтыла утверждал, что мир труда должен строиться на моральных основах в качестве мира любви, а не ненависти, строительства, а не разрушения, и Католическая Церковь не осуждает либерализацию рынка, но постоянно требует уважения приоритета личности человека.

Основой экономической деятельности для христианства являются этика и антропология, а потому Почетный Папа Ратцингер признает экономику и труд связанными с Евангелием не только мирскими, но и духовными понятиями, в качестве основы благосостояния и источника духовной жизни, равного молитве и покаянию. Труд приносит радость и удовольствие, также как горечь и страдание. «Каритас ин верита-те» ставит проблему занятости, утверждая, что задача всех людей, особенно входящих в правительства, состоит в постановке и решении проблемы всеобщей занятости, для чего следует обновить мировой экономический и социальный порядок, в первую очередь, защищая человека как личность. Эта энциклика отмечает, что транснациональные корпорации (ТНК) и группы местных предпринимателей диктуют законы рынку и обществу ради собственной

пользы, причем иногда нарушают права трудящихся. Документ напоминает об ответственности ТНК и других предприятий за уважение прав человека и его благосостояние, а также призывает всех предпринимателей действовать ради всеобщего блага, признавать трудовые стандарты и свободу ассоциаций, устраняя насилие, дискриминацию и детский труд.

Почетный Папа Ратцингер подчеркивал, что у каждого человека должна быть достойная, стабильная и хорошо оплачиваемая работа, обеспечивающая и семью, и активное участие в достижении развития и благополучия всего общества. Он отмечал, что отсутствие занятости вредит человеческому достоинству, порождает несправедливость, бедность, криминал и насилие. И в наше время отношения между трудом и капиталом должны отвечать целостному развитию человека. Еще вчера конфликт капитала и труда прежде всего связывался с тем, что, отдавая силы предпринимателям, которые руководствуются принципом максимальной прибыли, трудящиеся получали за свой труд самую низкую зарплату. Сегодня трудовой конфликт приобретает новый аспект. Став источником развития, научно-технический прогресс и глобальный рынок толкают трудящихся к безудержному увеличению производительности, что неизбежно приводит к усилению их эксплуатации. Почетный Папа Бенедикт XVI рассматривал промышленные и кооперативные предприятия как способ жизни в единстве и солидарности путем преодоления различий и социальных конфликтов. Он считал кооперативы основой правильных отношений между людьми и внутри общества, гарантией защиты прав человека и продвижения благосостояния [28].

Католическая Церковь признает всеобщее право на труд, независимо от расового, гендерного или социального положения человека, объявляя противоречащей Божьему Замыслу любую дискриминацию в этом отношении. Осуждается принудительный и детский труд. Большое внимание уделяется осуждению торговли людьми и человеческими органами, особенно в латиноамериканском «коридоре смерти» - между Колумбией, Эквадором и Гватемалой. Папа Бергольо называет данное социальное зло «подлой и постыдной акцией общества, которое именует себя цивилизован-

ным». Он говорит о серьезной ответственности перед Богом и людьми как тех, кто занимается такой торговлей, так и их клиентов. В бытность кардиналом Бергольо он обличал рабство на подпольных предприятиях Буэнос-Айреса. Франциск выступал и выступает за всеобщую доступность и достойные условия труда, а также за социальный диалог. Папа Бергольо призывает не считать человека одномерным, всего лишь производителем и потребителем. Он подчеркивает, что труд не является товаром, так как, помимо возможности содержать себя, свою семью и способствовать благосостоянию общества, он придает человеку достоинство. Франциск считает создание рабочих мест одним из необходимых ответов на рост социального неравенства. Этот Папа призывает молиться в Италии и в мире за всех тех, у кого нет работы, работа недостойная, плохо оплачиваемая или вредная для здоровья. Папа Бергольо высоко оценивает роль МОТ в деле общественного и экономического развития роли человека труда через дискуссии и сотрудничество правительств, трудящихся и работодателей. Католическая доктрина подчеркивает, что наемные рабочие должны честно выполнять свои обязанности, а работодатели - относиться к ним с уважением и, в соответствии с трудовым договором, предоставлять время для религиозной практики, обеспечивать хорошие условия труда, разумную продолжительность рабочего времени, еженедельный отдых и достойную зарплату.

Франциск постоянно осуждает «скрытую культурную эвтаназию» и «выбраковывание», состоящие в отчуждении от общества тех, кто не производит, - нежеланных детей, безработной молодежи и престарелых. По его словам, наличие в Европе 75 млн безработных молодых людей является чудовищной несправедливостью, лишающей человечество будущего. Происходит отбрасывание целого «поколения не-не» - не имеющего возможности ни учиться, ни работать и рискующего впасть в наркозависимость или попасть под влияние криминала. И все это ради сохранения современной экономической системы, которая «не является хорошей, так как основана на поклонении деньгам». Общество, не заботящееся о своих детях, молодежи и стариках, не имеет будущего, потому что дети и молодежь определяют это грядущее

своей биологической силой, а старики передают мудрость и народную память, - утверждает Франциск. «Оссерваторе Романо» подчеркивает, что в результате роста безработицы снижается потребление, разоряются и закрываются предприятия; и это приводит к новому сокращению рабочих мест. Говоря о необходимости реальных предложений за столом переговоров и последующих конкретных действий, эта газета поддерживает предложение Еврокомиссии о финансовой поддержке новых предприятий и технологий, способных ежегодно обеспечивать Европе около 4 млн рабочих мест, и предоставление второго шанса тем разорившимся честным работодателям, которые готовы принять на работу молодежь, женщин и иммигрантов [29].

Протестантский лидер Мартин Лютер утверждал, что Спасение приносит только труд во имя Бога, а не какие-либо добродетели. При этом в протестантизме нет института монашества. Другой протестантский лидер Жан Кальвин (1509-1564) объявлял материальный успех знаком Божьего расположения, хотя и не являющимся гарантией Спасения. Протестантские Церкви считают любой труд Божественным началом, служением Господу и ближнему, а также главной обязанностью человека на этой Земле, отмечая, что каждый должен активно участвовать в общественной жизни. Долгом наемного работника объявляется хороший труд и знание своего места и призвания. Бог благословляет трудящихся, и потому недобросовестное отношение к труду считается грехом. Труд как форма служения Богу требует самодисциплины и добровольного подчинения системе экономических отношений, самоусовершенствования и отказа от греховных желаний. По утверждению протестантизма, все сотворенное людьми несовершенно, и Богу угодно только улучшение произведенного руками человека. Протестантские Церкви осуждают принудительный труд и работу малолетних. Отмечается, что ранний труд вредит физическому и умственному развитию. Дети обладают достоинством и правами, в том числе на воспитание и обучение. Обеспечение занятости объявляется обязанностью общества, особенно состоятельных людей. Предлагается рассматривать собственное богатство как средство создания новых рабочих мест и развития профессионального обучения. Ка-

ждому работнику должна быть предоставлена возможность получить самое начальное образование - умение читать, писать и считать. В 1937 г. Протестантские Церкви провели международную конференцию «Жизнь и деятельность» (Оксфорд, Великобритания), поддержавшую экономические и социальные права всех трудящихся. Образовавшийся в 1948 г. Всемирный Совет Церквей (ВСМ) обсуждал проблемы труда на ряде ассамблей, в том числе - в Амстердаме (Нидерланды, 1948), Нью Дели (Индия, 1961), Упсале (Швеция, 1968), Найроби (Кения, 1975), Ванкувере (Канада, 1981), Канберре (Австралия, 1991), Хараре (Эфиопия, 1998), Порталегри (Андорра, 2006).

Иудаизм долгое время относился к трудовой деятельности человека как к наказанию и рабству. Современный иудаизм считает труд и привилегией, и долгом, подтверждая его ценность в деле обеспечения независимости и достоинства трудящихся. Труд - основополагающее право и обязанность личности, средство служения Иегове, собственного содержания и внесения вклада в развитие общества. Лень и нерадивость осуждаются. Достоинство человека соблюдено, если работа соответствует его способностям, а принудительный труд приводит к социальному неравенству.

Ислам считает труд не покаянием или наказанием, а долгом каждого трудоспособного человека, сравнимым с почитанием Аллаха, который простил Адама и Еву после изгнания из Рая. Имеющие способность и возможность обязаны работать: религиозные ритуалы ислама, не ограничиваясь молитвами, постами и паломничествами, включают и дозволенный труд. Коран и Сунна неоднократно подчеркивали, что труд может и обеспечить достоинство человека, и унизить его. По исламу каждый человек имеет право трудиться, заниматься ориентированной на определенную задачу преднамеренной и ответственной деятельностью, которая выполняется законно. Незаконным объявляется и детский труд, потому что дети имеют право на воспитание и образование и раньше достижения соответствующего возраста не обладают юридическим правом заключать коллективный договор. Обеспечить достойный труд и охранять достоинство человека - долг мусульманина; социальная справедливость включает защиту труда и тру-

дящихся. Письменный или устный трудовой договор должен четко определять права и обязанности работодателя и наемного работника. Обязанностью наемных работников считается соблюдение трудового договора, который предоставляет рабочему определенные права, включающие справедливую заработную плату и достойные условия труда. Уважение наемного работника и создание ему соответствующих условий труда - являются долгом работодателя и основой его отношений с наемными работниками. По исламу, установлению мирного сосуществования, а также социального и экономического мира способствует взаимное выполнение своих обязанностей как предпринимателями, так и трудящимися. Социальное обеспечение считается и правом, и долгом индивидуумов и общества.

Ислам подчеркивает отличие человеческого труда от деяний Аллаха: человек не способен создавать из ничего, а всего лишь преобразует одну материю в другую, материю в энергию, энергию в материю и одну энергию в другую. Этика ислама не считает какую-либо работу приоритетной, в одинаковой степени признавая важными индивидуальную деятельность или работу по найму, интеллектуальный, ручной, сельский и надомный труд, если они направлены на обеспечение материального достатка собственного, своих близких или других людей. Особо подчеркивается значение земледельческого труда.

Буддизм также немало времени призывал к отказу от земных дел в пользу созерцания и объявлял труд ненужной суетой. Особенно осуждалось воздействие человека на природу. Многие современные буддисты признают две стороны труда: во-первых, он является средством зарабатывать на жизнь и обеспечивать экономическую независимость человека, освобождающую общество от его содержания, а, во-вторых, труд способствует личному развитию и росту. Будда Шакьямуни учил, что работодатели обязаны обеспечить хорошие условия труда и уважение достоинства наемных работников. В буддизме считается неправильным рассматривать трудящихся как пешек на трудовой доске, перемещая их без учета индивидуальных способностей, достоинства и солидарности. Такое отношение приводит к развитию тревоги, чувства одиночества и отсутствию

перспективы. Подчеркивая взаимную зависимость всех субъектов труда, буддизм требует от трудящихся по мере сил вносить вклад в работу предприятия. Утверждается, что причиной несправедливостей является не ненависть, а слепота - непонимание взаимозависимости предпринимателей и работников, которая связана с недооценкой концепций солидарности и социальной защиты.

Признавая право трудящихся объединяться в профсоюзы основополагающим, Протестантские Церкви требуют заключения трудовых договоров, социального диалога с предпринимателями и участия наемных работников в управлении предприятиями ради «гуманизации мира труда». Участвуя в экуменическом движении, эти Церкви выступают за постоянный межрелигиозный диалог о мире в мире, борьбу с напряженностью и конфликтностью, построение атмосферы доверия и сотрудничества [30]. Католический епископ Джон А. Рай-ан утверждает, что более низкий, в сравнении с европейским, накал классовой борьбы в США объясняется влиянием Католической Церкви. В наше время Католическая Церковь уже не считает основной задачей ассоциаций трудящихся обеспечение «социального мира». Признается фундаментальная роль профсоюзов в предоставлении каждому своему члену возможности проявить инициативу и ответственность в деле защиты своих прав. Это служит общему благу, обеспечивая диалог и сотрудничество предпринимателей и рабочих, солидарность трудящихся, социальный порядок и благосостояние всего общества. Подчеркивается, что работа профсоюзов - борьба не против всех, а за всеобщее благо, социальную справедливость и права трудящихся.

В иудаизме подчеркивается положительная роль профсоюзов в деле развития социального диалога и защиты прав трудящихся. В XX в. в Европе, а затем и в Северной Америке появились сильные еврейские рабочие организации. Практически светские, они основываются на иудейских ценностях [31].

По мусульманской этике трудящиеся имеют право на создание профсоюзов для защиты своих прав, заключения коллективных договоров и получения справедливой зарплаты. Основой отношений работодателей и трудящихся должно оставаться взаимное уважение. Клас-

сический ислам допускает применять насилие только для самозащиты и призывает противников примириться, если это возможно [32].

Буддизм выступает за свободу ассоциаций и социальный диалог, считая их демократическими ценностями, и требует прибегать к компромиссам, а не к насилию. Буддисты обычно не создают собственных рабочих организаций, но вступают в организации других направлений, разделяющие буддистские идеалы поддержки тех, кто находится в неблагоприятных условиях. Будда Шакьямуни учит, что основой мудрости является рассудительность. Отмечается, что солидарность способствует смягчению конфликтов на рабочих местах, а организации, которые требуют от власть имущих заниматься проблемами всеобщего благосостояния, способствуют сокращению расхождений между трудящимися. Необходимо помочь людям осознать опасность соперничества в повседневной жизни. Социальный диалог является крайним средством против насилия. В сложных условиях нужны переговоры. Сам по себе диалог ни хорош, ни плох и способен как к двусмысленности, так и к примирению, пробуждению совести и обеспечению новыми источниками знания. Все участники диалога ответственны за свои намерения, слова и действия. Развитие и расширение солидарности приводит к согласию и установлению физической и психической безопасности, - утверждает буддизм.

Начиная со св. Папы Войтылы, Католическая Церковь неоднократно выражала поддержку деятельности ООН. Католическая социальная доктрина одобряет перераспределение продукции и ее перемещение по всей производственной системе, если это способствует благосостоянию стран перемещения, а не только снижению стоимости труда. Ставится вопрос о распространении социальной ответственности и этических принципов на все области деятельности, включая производство и отношения внутри него. Св. Иоанн XXIII выступал за участие наемных работников, как в доходах, так и в организации и направлении деятельности предприятий. В то же время отмечается, что у Церкви нет ответа, каким именно образом можно осуществить справедливость, солидарность и всеобщее благо. Подчеркивается, что лишенные конкретики абстрактные

дискуссии обычно сводятся к идее о необходимости индивидуального совершенствования.

Почетный Папа Ратцингер находил для Католической Церкви нашего времени три области диалога: борьба за человека вообще, диалог с государством, в который входят культура и наука, и диалог с другими религиями. Он считал, что деятельность международных организаций должна быть направлена на обеспечение целостного развития человека путем создания юридических, экономических и социальных условий, реально отвечающих трансцендентной сущности и достоинству человека [33].

Папа Бергольо отмечает, что Бог призвал нас беречь Землю, а не деньги, и отсюда любовь к деньгам и власти, коррупция и криминал направлены против жизни человека и всех созданий, что отражает греховное неуважение к Господу и ближнему. Франциск сетует на характерное для современного мира глобальное безразличие, когда люди привыкают к страданиям других, не считая их своим личным делом. Он осуждает сведение человеческих отношений к эффективности и прагматизму, решительный отказ бизнеса от любого государственного контроля, распространение культа денег, отчаянного стремления предпринимателей к экономической прибыли любой ценой, включая «язву оборота наркотиков».

Франциск выступает за солидарность и братство, включающие всех людей, и отмечает, что истинную радость доставляют не материальные блага или какие-то вещи, но бескорыстные отношения и встречи с другими, ощущение, что тебя понимают и любят. Социальное обеспечение предлагается осуществлять через благотворительность: каждому христианину вменяется в обязанность заботиться о слабых и уязвимых, особенно бедных, престарелых, бездомных. Поддерживается идея о государственной поддержке секторов, которые не приносят пользу рынку, но способны удовлетворить социальные нужды. Осуждая снижение роли труда в пользу финансов и потребления, что связано с охватившим планету финансово-экономическим кризисом, он выступает за развитие «культуры труда», которая способна предоставить трудящимся возможность участвовать в жизни предприятия, сочетая экономические, социальные и духовные аспекты труда. Папа Бергольо говорит о желательности

взаимодействия государства с гражданскими организациями в деле образования социальных служб, в частности предприятий, которые дают работу людям с ограниченными умственными и физическими возможностями, бывшим наркоманам, алкоголикам и заключенным [34].

«Оссерваторе Романо» отмечает, что за последние годы у ряда предпринимателей повысилось чувство ответственности. В частности, эта газета сообщает, что являющаяся мировым производителем шоколада итальянская фабрика «Ферреро», при поддержке католического Центра дона Боско, которым руководят салезианские монахи, помогает жителям развивающихся стран: в Индии на социальных предприятиях «Ферреро» занято 1600, в Южной Африке 300 и в Камеруне - 200 человек; там обучают бездомных детей и готовят новых рабочих [35].

Мусульмане ведут в своих странах большую практическую социальную и культурную работу в рамках исламских неправительственных общественных, профессиональных, женских, молодежных и студенческих ассоциаций, а также спортивных клубов, кружков, социальных сетей. Их благотворительные фонды выдают беспроцентные ссуды мелким предпринимателям и помогают бедным и больным. Большую роль в трудовых отношениях играют мечети, в которых каждую пятницу обсуждаются насущные повседневные проблемы.

Таким образом, в различных религиозных традициях видна значительная общность ценностей, связанных с темой труда, что, очевидно, может стать основой для совместной миротворческой деятельности. Прежде всего, это совпадение концепций о достоинстве человека, солидарности, социальной справедливости и мира в мире. Все мировые религии сразу после Бога ставят человека, что особенно характерно для христианства, которое признает его абсолютную ценность, хотя и отмечает греховное человеческое несовершенство - природный эгоизм и недостаток душевной гармонии, способные приводить к соперничеству и конфликтам. Утверждается, что внутреннее самоусовершенствование необходимо больше изменений внешних условий жизни.

По своему генезису все религии не партийные и не этнические. В частности, если Ветхий

Завет обращался к народу, избранному Богом, то Евангелие - ко всем верующим в Христа, независимо от их национальности или места проживания. Религии обладают системой этических ценностей, комплексом моральных законов, которые шире теоретического богословия: их сила в пропаганде нравственно-моральных добродетелей. Соблюдая свойственные каждой из них ритуалы, обряды, молитвы и паломничества, - они также занимаются благотворительной и социальной деятельностью, содействуя получению образования, работы, жилья и медицинской помощи малоимущими.

Хотя Церкви стараются не быть привязанными к государству (по крайней мере, открыто), сегодня они не могут оставаться частным делом, замыкаясь в теологии и обрядности. Чувство ответственности за благо и жизнь человека побуждает их откликаться на социальную и политическую реальность. Они рассматривают экономические отношения через собственные мораль и этику и, в отличие от привычного марксистского понятия о массах, делают упор на индивидуальную работу с каждым человеком. Это привлекает к ним сердца и умы, готовя почву для принятия религии, но одновременно способствуя формированию нравственных устоев. Религии вплетаются в национальное самосознание народов, влияют на развитие традиций и культур, нравственных норм и быта, способствовали и способствуют расцвету архитектуры, литературы и искусства.

После падения идеологий, которые предлагали модели никогда не существовавшего идеального общества, все больше людей обращаются к проповедуемым мировыми религиями идеям мирного сосуществования. Для современного кризиса идентичности и переплетения религиозных факторов с экономическими и политическими характерен поиск нового самоопределения. Религии берут на себя ответственность за развитие морально-этических нормативов и все больше говорят о справедливости, человеческом достоинстве, гуманизме, солидарности и красоте.

Очевидно, что религии отличаются духовностью, которой так не хватает современному рыночному миру, нередко анонимному и бездушному, в котором деньги, социальный статус и престиж приобретают слишком большую привлекательность. Следует отметить,

что религии не единственные факторы нравственности, морали и духовности - у светских традиций не меньше опыта. Не являясь ведущим критерием культурной или этнической идентификации, Церкви становятся весьма заметным фактором упрочения исторической преемственности, солидарности и влияния на межэтнические и межконфессиональные отношения, когда религиозная принадлежность переплетается с этнической самоидентификацией. Как показывает исторический опыт, в качестве социального института религии способны как укреплять, так и дестабилизировать общество.

Значительной составной частью основополагающих прав человека является право на удовлетворение духовных потребностей, которое включает полную свободу вероисповедания в виде открытого свидетельства о своей вере, исполнения ее ритуалов и обрядов или же, напротив, не исповедание никакой религии. Особенно важно распространение толерантности по отношению к идейному и духовному многообразию, необходимости мирного сосуществования, а не отделения «правильных» религий от «неправильных», противопоставления «своим» и «нашим» всех остальных -инакомыслящих, «чужих» и «других». Нетерпимость, ксенофобия и экстремизм подрывают общественное устройство, достоинство, жизнь и здоровье человека. Напротив, сближение, сотрудничество и взаимное обогащение религий способствуют сохранению идентичности каждой из них.

Стремление к справедливости в повседневной жизни, особенно в мире труда, связано с идеалом построения на нашей Земле более справедливого и гуманного общества, о котором говорят все Церкви. В католическом мире все больше распространяется мнение о том, что сегодня религии ставят на первый план не истину, а пользу, имея в виду некую «витаминизацию», необходимую для выживания в хаосе современного мира и предусматривающую обеспечение человека всевозможными благами здесь и сейчас.

Священноначалие большинства Церквей считает полезным общение с иными религиозными конфессиями для укрепления собственной идентичности, благосостояния всей Земли и мира труда. Они предпочитают искать общие

ценности и возможности объединения в рамках рассмотрения социальных, экономических и политических проблем и с осторожностью относятся к теологическим обсуждениям, опасаясь за собственную идентичность и признавая невозможным идеологический синтез [36].

Религии играют значительную роль в жизни миллионов, взаимодействуя с политическим, экономическим и культурным развитием человека и общества, а также оказывая непосредственное влияние на идентификационные характеристики многоуровневых идентично-стей поликультурных регионов. Однако, следует отметить, что религиозный фактор, при всей его значимости, важный, но далеко не главный инициатор конфликтов. Основополагающими по-прежнему остаются: геополитический, экономический и социальный: низкое материальное обеспечение, высокий уровень безработицы, коррупция, недостаточная активность спецслужб. Тем не менее, для сохранения на земле политической стабильности, межнационального согласия и мира чрезвычайно важны нормальные отношения между различными религиями и их последователями.

Литература:

1. Горохов, С.А., Христов, Т.Т. Религии народов мира. -М., 2GiG. - С. 28-29, 32-34, 62, 76, 98, 186-187, 166, 297, 6; Грегорян, В. Мозаика ислам. - М., 2GG5. - С. 6.

2. Яхьяев, М. Причины радикализации ислама в современном мире // Россия и мусульманский мир. - М., 2Gi4. - № i. - С. 18, 29; Цуркан А. Классификация политических моделей исламистских стран с учетом фактора исламистского радикализма // Там же.

- 2Gi4. - № 18. - С. 169; Кирина, Ю. К разграничению понятий «фундаментализм» и «политический ислам» // Там же. - 2Gii. - № 7. - С. 183-184; Мир-ский, Г. Ислам, исламизм и современность // Там же. - 2Gii. - № 12. - С. 165; Ноймайер Э., Плюмпер Т. Международный терроризм и конфликт цивилизаций // Там же. - 2Gii. - № 8. - С. 158.

3. L'Osservatore Romano. Cittá del Vaticano. 2Gi2. 18 dicembre. P. 12.

4. Lombardi F. Papa Francesco compie 8G anni. Un leader di statura mondiale // La Civiltá Cattolca. Roma. - 2Gi6.

- 24 dicembre. - P. 53G.

5. Sale G. L'immigrazione in Europa e i diversi modelli di integrazione // La Civiltá Cattolica. - 2Gi6. -12 novembre. - P. 254; Грегорян В. Указ. соч. - С. 6; Горохов С.А., Христов Т.Т. Указ. соч. - С. 167.

6. L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2Gi5. 16 aprile. P. 4; ibid. 2Gi5. 22 gennaio. P. 3; ibid. 2Gi7. 19 gennaio. P. 16.

7. Лекторский, В. Как возможен диалог цивилизаций? // Россия и мусульманский мир. - 2Gi2. - № i. - С. 5.

8. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Церковь и культура // Церковь и время. - М., 2GiG. - № 4. -С. 8; Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Нравственные основы научного поиска // Церковь и время. - 2GiG. - № 3. - С. 16; Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Православная Церковь перед лицом мировой интеграции (Проблема соотношения между традиционными и либеральными ценностями) // Современная Европа. - М., 2GGi. -№ 4. - С. 14.

9. Франциск « Лумен фидеи». № 34; La Civiltá Cattolica. 2Gi3. 6 luglio. P. 4; L'Osservatore Romano. 2Gi3. 3G luglio. P. 18; ibid. 2Gi4. 3 luglio. P. 9; ibid. 2Gi4. 31 luglio. P.6; Гашков И. Папа Франциск не обратил в свою веру коммунистов // Независимая газета. - М., 2Gi4. 2G авг. Прилож. НГ-Религии. - № 14. - С. 3.

iG. La Civiltá Cattolica. 2Gi3. 6 luglio. P. 62; L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2Gii. 26 aprile. P. 13.

11. Горохов, В.,Христов, Т.Т. Указ. соч. - С. 166; Независимая газета. - М., 2Gi4. - 2G авг. Прилож. НГ-Религии. - № 14. - С. 4; Россия и традиции и инновации современной России: Социологический анализ взаимодействия и динамики. - М., 2GG8. - С. 421-422; La Civiltá Cattolica. 2Gi6. 12 marzo. P. 421.

12. Шахнович, М.И. Религия и трудовая деятельность. -М., 1975. - С. 3, 5-6; Рынок труда. Реакция на кризис. Под ред. Ф.Э. Бурджалова и Ш.Э. Гонтмахера. - М., 2Gii. - С. 5-6, iG5, i4G; Модернизация и политика в XXI веке. - М., 2Gii. - С. 123.

13. Lavoro dignitoso e giustizia sociale nelle tradizioni religiose. // Il Regno. Bologna. 2Gi2. i aprile. P. 236256; www. Ilo. org.

14. «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк 6, 31).

15. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. I, 1.3; II. 11.3; VI. 1,4, 6,5; VII. 1,2; XVI. 4.

16. Независимая газета. - 2Gi7. - 18 января.

17. Основы православия. - М., 1997. - С. 3; Белковский, С. Душевная болезнь официальной Церкви // Московский комсомолец. - М., 2G13. - 9 авг.; Независимая газета. - 2G12. - 3 окт. Прилож. НГ-Религии. - № 7. - С. 4; Митрополит Кирилл. Православная Церковь перед лицом мировой интеграции. - С. 14-16; Коваль Т. Б. Православная, католическая, протестантская этика труда // Газета Протестант. - М., 2G13. - 12 авг.; Ма-линина Н.Л., Дударенок, С.М. Православие и этические принципы российского предпринимательства II katolik.ru > ... i. item. pravoslavie - i - eticheskie. html.

18. L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2G17. 5 gennaio. P. 11.

19. La Civiltá Cattolica. 2GG8. 6 settembre. P. 392; L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2GG8. 14 novembre. P. 12, 3.

2G. Церковь и религиозное сознание в новое и новейшее время. - М., 2G1G. - С. 176; Кочетов, А.Н. Критика

206

мировоззренческих основ буддизма. - М., 1980. -С. 27, 30; Независимая газета. - 2013. - 3 апреля.

21. Salvini G., Zingales L. Il buono dell 'economia. Etica e mercato oltre i luoghi comuni. Milano. 2010. P. 29, 82.

22. L'Osservatore Romano. Settin. Ed. ital. 2014. 15 maggio. P. 11.

23. Притч 22, 2.

24. Бенедикт XVI «Каритас он веритате». - №№ 45, 65, 46, 25, 26, 51, 38; L'Osservatore Romano. Settim, Ed. ital. 2011. 4 ottobre. 11-12, 16; ibid. 2011. 21 giugno. P. 7; ibid. 2011. 6 settembre. P. 2; ibid. 2011. 9 agosto. P. 2; La Documentation Catholique. Paris. 2009. 4 janvier. P. 6; L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2013. 8 gennaio. P. 5.

25. Камакин, А. Слово о законах и благодати // Московский комсомолец. - М., 2017. - 27 января.

26. Thomas, S.M. A Globalised God: Religion's Growning Influence in International Politics // Foreign Affairs. N.Y. 2010. Vol .89. №6. P. 96; ILAS Newsletter. 2012. Winter. № 62. P. 23; Dialogue of civilizations. A new peace agenda for a New Millenium. L., N.Y. 2002. P. 78; Бизнес и йога. Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет. - М., 2008. -С. 3-4, 13, 24, 31, 43, 49-50, 81-83, 117, 120-121, 150; www.coolreferat.com // проблема индуизма_ женщины_ и_ далиты.

27. Pontificio Consiglio della Giustizia e dello Pace. Compendio della dottrina sociale della Chiesa. Citta del Vaticano. 2004. P. 154, 155; La Civiltà Cattolica. 2011. 15 ottobre. P. 144-145; L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2011. 15 novembre. P. 5; ibid. 2014. 26 giugno. P. 9; La Documentation Catholique. 2009. 6-20 septembre. P. 803; Questions actuelles: Le point de la vie de l'église. Paris. 1998. № 1. P. 7; Иоанн Павел II «Лаборем экзерценс». - № 3; Бенедикт XVI «Каритас ин веритате». - № 32, 63; Франциск «Эвангелии гаудиум». - № 53.

28. L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2014. 3 luglio. P. 7; ibid. 2014. 10 luglio. P. 4; ibid. 2016. 29 novembre. P. 5$ ibid. 2016/ 24 novembre. P. 21$ ibid. 2016. 1 dicembre. P. 7; ibid. 2017. 19 gennaio. P. 17.

29. Кортунов, С.В. Национальная идентичность: постижение смысла. - М., 2009. - С. 569-570; Независимая газета. - 2013. - 17 апр. Прилож. НГ-Религии. - № 7. - С. 6; Гофман М. Религия труда // Прогнозис. Журнал о будущем. - М., 2000. - Осень, № 3. - С. 274, 272, 279; Нейгауз Р. Дж. Бизнес и

Евангелие: вызов христианину-капиталисту. - Познань: М., 1999. - С. 68-69, 43, 50, 279; Гасратян К.М. Этика и экономическое развитие. - М., 2011. -С. 19; II Regno. 2012. 1 aprile. P. 243, 245, 247-248, 250-256; L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2014. 15 maggio. P. 11.

30. Беленький, М.С. Иудаизм. - М., 1974. - С. 209-210; Il Regno. 2012. 1 aprile. P. 244-245; 247, 249-250, 252256.

31. Хайлова, Л.А. Концепция труда в исламе // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - М., 2007. -Т. 19. - № 43. - С. 273-277; Il Regno. 2012. 1 aprile. P. 244, 246, 247, 249-250, 252-256; ILAS (International Institute for Asian Studies) Newsletter. 2004. March. №33. P. 13; La Civiltá Cattolica. 2013. 19 gennaio. P. 132; Das Parlament. Bonn. 2012. 16 April. Beilage Aus Politik und Zeitgeschichte. №16 /17. S. 43, 55; Арабо-мусульманский мир на пороге XXI века. - М., 1999. - С. 123, 139-140.

32. L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2012. 18 dicembre. P. 12.

33. Ibid. 2013. 26 marzo. P. 7, 11; ibid. 2013. 7 maggio. P. 4-6; ibid. 2013. 28 maggio. P. 12, 8-9; ibid. 2014. 3 luglio. P. 7; ibid. 2014. 17 luglio. P.2.

34. Ibid. 2014. 24 luglio. P. 6-7.

35. Религия в самосознании народа. Религиозный фактор в идентификационных процессах. - М., 2008. - С. 4, 6-10, 13-14, 16-17, 19-22, 25-26, 35, 45, 48, 70, 177, 256-257, 276, 325, 404, 413; Кортунов, С.В. Национальная идентичность: Постижение смысла. -М., 2009. - С. 563, 564-566; Тишков, В.А. Национальная идентичность и духовно-культурные ценности российского народа. - СПб, 2010. - С. 5, 10, 13-15, 22-24; Россия реформирующаяся. Ежегодник ИС РАН. - Вып. 11. - М., 2012. - С. 368, 408, 410, 413415, 420, 422-423, 435-437, 439-440, 449-450, 463464; Религия и Церковь в Центрально-Восточной Европе в начале XXI в. - М., 2006. - С. 115, 125, 127; Церковь и религиозное сознание в новое и новейшее время. - М., 2010. - С. 9-11, 174, 177; Лапицкий, М.И. Глобализация - культура - религия // ФОРУМ 2003. Социум и власть. - М., 2003. - С. 320, 332, 334-335; Фурман, Д.Е., Каариайнен, У. Религиозность в России в 90-е годы XX - начале XXI века // Доклады Института Европы РАН. - № 173. - С. 6, 55, 57.