Распространение христианства и исламо-христианские отношения в условиях мусульманского большинства на Занзибаре и Пембе (Танзания): итоги архивного и полевого исследования 2020–2024 годов Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Брындина Валентина Николаевна О

младший научный сотрудник Центра истории и культурной антропологии, Институт Африки РАН; аналитик Центра научного проектирования, Российский государственный гуманитарный университет

Адрес: 123001, Россия, Москва, ул. Спиридоновка, д. 30/1; 125047, Россия, Москва, Миусская площадь, д. 6 E-mail: bryndina2015@yandex.ru

Распространение христианства и исламо-христианские отношения в условиях мусульманского большинства на Занзибаре и Пембе (Танзания): итоги архивного и полевого исследования 2020-2024 годов

В статье изложены основные результаты полевого и архивного исследования, проводившегося автором в 2020-2024 гг. в островной части Объединенной Республики Танзании — на островах Занзибаре и Пембе. Танзания — это светское государство со смешанным религиозным составом, в целом отличающееся устойчиво хорошими исламо-христианскими отношениями и достаточным уровнем межрелигиозной толерантности. Однако в островной части, где христиане составляют абсолютное меньшинство (Занзибар) и гиперменьшинство (Пемба), ситуация имеет сильную специфику. Исследование было посвящено тому, как мусульмане и христиане оценивают состояние межконфессиональных отношений; всего было опрошено 105 респондентов (63 на Занзибаре и 42 на Пембе; 70 мусульман и 35 христиан). Анализ собранных интервью выявил значительную разницу в восприятии межконфессиональных отношений жителями двух островов. На Занзибаре христиане являются давним и ощутимым меньшинством, заработавшим определенную репутацию, их присутствие заметно даже в архитектурном ландшафте Стоун Тауна и не может игнорироваться. На Пембе же христианское гиперменьшинство (урожденных жителей острова — христиан предположительно не больше нескольких сотен) полностью стерто и в статистике, и в общественной жизни: отношение мусульманского большинства более традиционалистской и менее космополитичной Пембы к нему значительно хуже. При этом вопрос исламо-христианских отношений острее стоит все-таки на Занзибаре, где он неразрывно связан с целым рядом других проблем: с сильной трудовой (в том числе христианской) миграцией с континента, с так называемой «проблемой союза» и давним политическим конфликтом правящей партии ССМ и островной оппозиции CUF и ACT-Wazalendo, выступающих в идеале за отделение от материка и создание собственного (мусульманского) государства. Политизация религии на Пембе слабее, но также присутствует. В статье также изложены основные вехи распространения христианства на островах, описан религиозный состав и межрелигиозные отношения в Танзании в целом и на Занзибаре и Пембе в частности и представлены результаты исследования исламо-христианских отношений в контексте современной политической ситуации в стране.

Ключевые слова: Танзания, Занзибар, Пемба, христианство, исламо-христианские отношения, религиозное меньшинство, религия, Миссия университетов в Центральную Африку, Конгрегация Святого Духа, квакеры.

Для цитирования: Брындина В.Н. Распространение христианства и исламо-христианские отношения в условиях мусульманского большинства на Занзибаре и Пембе (Танзания): итоги архивного и полевого исследования 2020-2024 годов // Христианство на Ближнем Востоке. 2024. Т. 8. № 2. С. 161-193. DOI: 10.24412/2587-9316-2024-0100

Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда № 23-18-01091 «Историко-культурный контекст формирования наций в условиях этнорасовой стратификации» (https://rscf.ru/project/23-18-01091/).

Valentina N. Bryndina ©

Junior Research Fellow, Center of History and Cultural Anthropology, Institute for African Studies of the Russian Academy of Sciences; Researcher at the Center for Scientific Design, Russian State University for the Humanities

Address: 30/1, Spiridonovka str., Moscow, Russia, 123001; Miusscay square, 6, Moscow, Russia, 125047 E-mail: bryndina2015@yandex.ru

The Spread of Christianity and Christian-Muslim Relations in the Context of Muslim Majority in Zanzibar and Pemba (Tanzania): 2020-2024 Archival and Field Research Results

This article presents the main results of the field and archival research conducted by the author on Zanzibar and Pemba (Tanzania) from 2020 to 2024. Tanzania is a secular state with diverse religious composition. It is characterized by sustained good relations between Muslims and Christians and a sufficient level of inter-religious tolerance. However, the situation differs in the island part of the country. The study focused on understanding the attitudes of Muslims and Christians towards the current state of interfaith relations. A total of 105 respondents were interviewed (63 in Zanzibar and 42 in Pemba), among whom 70 were Muslim, and 35 were Christian. An analysis of the collected interviews revealed significant differences in the perceptions of interfaith relations by the residents of the two islands. In Zanzibar,where Christians are a long-standing and a significant minority, their presence cannot be ignored. In Pemba, where Christians are a hyper-minority, their presence is completely erased both from statistics and public life. The attitude of the Muslim majority towards them is much worse due to the more traditionalist and less cosmopolitan character of Pemba society. Meanwhile, the issue of Muslim-Christian relations is more acute in Zanzibar, where it is inextricably linked with other problems, such as intensive labor migration and the union problem, which leads to the long-standing political conflict between the CCM party and the islands' opposition (CUF and ACT-Wazalendo). This article outlines the main milestones in the spread of Christianity on these two islands. It describes the religious composition and interreligious relations in Tanzania in general, and in Zanzibar and Pemba in particular. It also presents the results of a study of Muslim-Christian relations in the context of the modern political situation in the country.

Keywords: Tanzania, Zanzibar, Pemba, Christianity, Christian-Muslim Relations, Religious Minority, Religion, Universities' Mission to Central Africa, Holy Ghost Fathers, Friends' Industrial Mission, Quakers.

For citation: Bryndina V.N. The Spread of Christianity and Christian-Muslim Relations in the Context of Muslim Majority in Zanzibar and Pemba (Tanzania): 2020-2024 Archival and Field Research Results. Christianity in the Middle East, 2024, vol. 8, no. 2, pp. 161-193. DOI: 10.24412/2587-9316-2024-0100

The research project is supported by Russian Science Foundation, grant no. 23-18-01091 "Historical and cultural context of the formation of nations in conditions of ethnoracial stratification" (https://rscf.ru/project/23-18-01091/).

Танзания — объединенная республика, образовавшаяся в 1964 г. путем объединения Республики Танганьики (материковой части страны) со смешанным религиозным составом и Народной Республики Занзибара и Пембы (островной части страны) с абсолютным мусульманским большинством и христианским меньшинством (абсолютным меньшинством на Занзибаре — однако с подчеркнутым конфессиональным и культурным присутствием — и гиперменьшинством на Пембе). Эти две части современной Танзании культурно весьма отличаются: мейнленд представляет собой амальгаму африканских сообществ (в основном банту), изначально придерживавшихся традиционных верований, позднее обращенных в христианство и ислам; Занзибар и острова архипелага ввиду давнего политического доминирования на этой территории Оманского, а затем Занзибарского султаната в XIX в. полностью исламизированы и по сей день во многом культурно ориентированы на арабо-мусульманский мир. Занзибар имеет статус полуавтономии (включающей Пембу), который подразумевает наличие собственной конституции, органов власти и управления, а также судебной системы [Шленская, 2010. С. 63].

Несмотря на успешно проходящий (в особенности на материке [Бондаренко, 2022]) процесс формирования единой нации даже в настоящее время, через 60 лет после объединения этих двух политических образований, можно проследить центробежные тенденции: в занзибарском обществе сохраняются сепаратистские настроения,формирующие так называемую «проблему союза», для многих связанную с религиозными мотивами и желанием жить в полностью мусульманском государстве. Изучение исламо-христианских отношений в регионе представляет значительный интерес ввиду специфичности условий, в которых формировались христианские общины в доколониальное и колониальное время (1890-1963 гг.); еще больший интерес вызывает переплетение религиозной и политической составляющих социальной жизни жителей островов — сильная, иногда радикальная политизация религии в сообществе. Также эти отношения могут изучаться как пример исламо-христианского взаимодействия (повторимся, при мусульманском абсолютном большинстве) в принципиально светском государстве.

Архивное и полевое исследования 2020-2024 гг. по большей части проводились параллельно: первое представлялось необходимым для получения полного представления о распространении христианства на островах и деятельности миссий, второе позволило изучить межконфессиональные отношения и положение христианского меньшинства. Работа велась в Национальном архиве Занзибара и его отделении на острове Пемба. Однако в последнем не удалось обнаружить каких-либо полезных документов, поскольку там хранятся делопроизводственные документы местных судов, относящиеся к периоду после 1964 г. В фонде AB Group Secretariat Records (Отчеты секретариата) Занзибарского архива был изучен подфонд AB 22 Miscellaneous Record on Religion (Различные документы, касающиеся религии), где хранятся сведения о деятельности католической миссии на островах в 1930-1948 гг. и работе христианских миссий на Пембе в 1935-1947 гг. В фонде BA Official Publication (Государственные издания) BA 10 Zanzibar Protectorate Blue Book («Синие книги» протектората Занзибар) хранятся так называемые «Синие книги», публиковавшиеся с 1913 по 1947 г. и содержащие статистические данные по Занзибарскому протекторату, в том числе данные по количеству миссионерских станций, церквей и количеству прихожан. В фонде BA 34 Zanzibar Population Census (Перепись населения Занзибара) хранятся все переписи населения, проводившиеся на Занзибаре и Пембе с 1921 по 1978 г. Переписи, проводившиеся до 1967 г., содержат информацию о конфессиональном составе населения островов (в дальнейшем он перестал учитываться; игнорирование этого вопроса в статистике должно было подчеркнуть позицию Танзании как светского государства).

Прежде чем перейти к изложению результатов полевого исследования, следует прояснить основные вехи распространения христианства на островах и дать характеристику межконфессиональных отношений в Танзании в целом, поскольку, несмотря на сильную культурную специфику ее островной части, речь все-таки идет о едином государстве с единой политикой в отношении религии.

Распространение ислама и христианства на территории Танзании

Ислам начал распространяться на побережье Восточной Африки в VIII-IX вв. [Nimtz, 1980. P. 3; Pouwels, 2000. P. 251-252; Sperling, Kagabo, 2000. P. 273]. Вплоть до второй половины XIX в. — периода политического и экономического господства Занзибарского султаната с оманской династией во главе — область распространения ислама была ограничена побережьем и островами Занзибарского архипелага; дальнейшее продвижение ислама было связано с активизацией торговли и проникновением арабов и арабизированных суахили вглубь континента с целью добычи слоновой кости и рабов, сопровождавшимся основанием вдоль торговых путей крупных центров,таких как Табора и Уджиджи [Nimtz, 1980. P. 5-9; Sperling, Kagabo, 2000. P. 277-290; Ngom, Kurfi, Falola, 2020.

P. 25-2б; Банщикова, Иванченко, 2020a. С. 8б-89]. Парадоксально, но некоторую роль в расширении сферы влияния ислама сыграла немецкая колониальная политика (материковая часть Танзании с конца 1880-х гг. стала колонией Германская Восточная Африка), несмотря на то, что немцы воспринимали арабов как своих конкурентов: изначально на низшие административные должности по всей территории колонии назначались выходцы из исламизированных городов побережья, поскольку они считались более образованными, чем жители внутренних регионов страны [Iliffe, 1979. P. 209; Nimtz, 1980. P. 12]. Ситуация изменилась при британцах (после Первой мировой войны Германия потеряла колонию, с 1922 г. она становится подмандатной территорией Великобритании): в 1930 гг. медресе были исключены из системы образования, что дало выпускникам миссионерских школ преимущество при получении административных должностей [Iliffe, 1979. P. 345]. Это заложило основы сохраняющегося до сих пор неравенства между христианами и мусульманами в плане доступа к образованию и высокооплачиваемой работе; на момент обретения независимости (19б1 г.) мусульмане были менее образованны и менее представлены во властных структурах [Iliffe, 1979. P. 551-552].

В 18б8 г. католики из Конгрегации Святого Духа (Congrégation du Saint-Esprit; Holy Ghost Fathers) основали миссионерскую станцию в Багамойо, ставшую первой христианской миссией на материке. К 1885 г. на мейнленде работало уже пять миссионерских обществ. К упомянутым присоединились Церковное миссионерское общество (Church Mission Society), Лондонское миссионерское общество (London Missionary Society) и Белые отцы (Pères Blancs; White Fathers) [Iliffe, 1979. P. 84]. Число миссий, как и число христиан, продолжало расти на всем протяжении колониального периода. Если в 1913 г. христиане составляли лишь 2% от населения страны, то в 1957 г. их численность составила уже 25%, а число миссионерских обществ достигло 3б [Iliffe, 1979. P. 543; Sundkler, Steed, 2004. P. 510-552].

Ранние португальские христианские центры на Занзибаре и Пембе

Первые свидетельства присутствия христиан на островах Занзибар и Пемба связаны с периодом португальского доминирования в Восточной Африке, продлившегося с 1498 по 1б98 г. Существуют как письменные, так и археологические свидетельства того, что уже в 15б0 г. на месте, где сейчас находится Старый форт (Стоун Таун, Занзибар), функционировала небольшая часовня. Между 1590 и 1б10 гг. монахами-августинцами на острове была основана миссия. В 1б12 г. построенная ранее часовня была расширена и превратилась в церковь, получившую имя Пресвятой Девы Марии [Gray, 19б2. P. 4б; Horton, Clark, 1985. P. 13; Sheriff, 1995. P. 8; Langas, 2017. P. 78].

К 1б52 г. относятся сообщения об атаке оманского флота на Занзибар, разрушении церкви, а также убийстве португальского священника и одного из членов братии [Gray, 19б2. P. 51; Ingrams, 19б7. P. 114, 119; Langas, 2017. P. 78]. После этого церковь была восстановлена, но в 1б82 г. разрушена снова [Langas, 2017. P. 78].

Что касается острова Пемба, то британский путешественник Р.Ф. Бертон, посетивший остров в январе 1857 г., сообщил об обнаруженных им руинах двух португальских церквей; при этом неизвестно, когда они были построены [Burton, 1872. P. ii, 1б]. Собранная во время полевых сезонов устная традиция свидетельствует о том, что местные жители в полном соответствии с исторической действительностью связывают появление христиан именно с португальской экспансией в регионе.

Присутствие августинцев в нем завершилось в 1б98 г., когда португальцы окончательно утратили свои позиции в Восточной Африке. Их присутствие никак не повлияло на религиозный ландшафт островов; напротив, борьба с португальцами лишь способствовала укреплению позиций ислама [Bakari, 2012. P. 5-б; Tetti, 2014. P. 505]. В этой связи интересны сведения устной традиции — история о смерти шарифа (sharif (суах.) — «знатный уважаемый мусульманин»), которую в ходе полевого исследования рассказали сразу несколько респондентов. Ее суть сводится к тому, что шариф бежал от португальцев через лес, взмолился богу и попросил, чтобы земля разверзлась и поглотила его. В лесу Нгези на севере Пембы есть два захоронения — могилы sharif mkubwa, букв. «большого шарифа» (Рис. 1), и sharif mdogo, букв. «малого шарифа» (один из памятных знаков действительно больше другого); история идентично рассказывается про обоих шарифов (а также еще про одно захоронение женщины в Витонгоджи на восточном побережье острова). Интересно, что для большей части респондентов эта история описывает противостояние чужаков-португальцев и местных жителей, но есть жители Пембы, для которых в ней важно не то, что на острове появились люди другого цвета кожи и этничности, а то, что они были именно христианами. Для них это история о столкновении с другой религией, а не белой иноэтничной экспансией, что отражает важность вопроса религии в достаточно замкнутом и изолированном обществе Пембы.

Рис. 1. Могила sharif mkubwa в лесу Нгези, Пемба Источник: фото автора

Христианские миссии на Занзибаре (Конгрегация Святого Духа; Миссия университетов в

Центральную Африку)

Миссионеры из Конгрегации Святого Духа начали свою работу на острове Занзибар в 1863 г., однако после открытия миссионерской станции в Багамойо в 1868 г. основные усилия миссии были направлены на христианизацию жителей мейнленда [Koren, 1958. P. 196; Msilanga, 1999. P. 30-31; Sundkler, Steed, 2004. P. 525]. Несмотря на это, занзибарская миссия продолжила окорм-лять небольшое число гоанцев, а также руководить тремя школами, самой известной из которых была школа Св. Иосифа, основанная в 1895 г. и расположенная в районе Шангани [Loimeier, 2009. P. 217-218]. В 1898 г. в соборе Св. Иосифа (Рис. 2), строительство которого было начато еще в 1860 гг., была проведена первая рождественская служба. В 1947 г. миссии принадлежало три церкви и пять часовен, расположенных как в Стоун Тауне, так и за его пределами [ZNA. Ф. BA. Оп. 10. Д. 35. С. 109]. По данным 2021 г., католическая церковь управляла девятью приходами, прихожанами которых являлись 10187 чел.; при этом восемь из девяти приходов было открыто в период с 1984 по 2021 гг. (Рис. 3, 4, 5) [Parishes of Catholic Diocese of Zanzibar].

Рис. 2. Католический собор Св. Иосифа. Стоун Таун, Занзибар Источник: фото автора

Рис. 3. Католическая церковь. Китопе, Занзибар Источник: фото автора

Рис. 4. Католическая церковь. Кизимбани, Занзибар Источник: фото автора CHRISTIANITY IN THE MIDDLE EAST 2024, vol. 8, no. 2

7. ,

Рис. 5. Католическая церковь. Мбузини, Занзибар Источник: фото автора

Миссия университетов в Центральную Африку (Universities' Mission to Central Africa) была создана в 1858 г. В 1861 г. первые миссионеры во главе с епископом Чарльзом Маккензи (1860-1862 гг.) начали работу на берегах рек Шире и Замбези, в местечке Магомеро (совр. Малави). Условия были тяжелыми, а смертность от малярии — очень высокой. После смерти Маккензи в 1862 г. новый епископ Уильям Тозер (1862-1874 гг.) решил перенести штаб-квартиру миссии на Занзибар [Sundkler, Steed, 2004. P. 457]. Выбор Тозера не был случайным, он рассматривал остров в качестве базы для распространения христианства вглубь континента, поскольку у султаната были установлены дипломатические отношения и налажено сообщение с Европой, а присутствие на острове британского консула гарантировало миссионерам поддержку и защиту [Neave, 1974. P. 142; Liebst, Chesworth, 2022. P. 385]. В 1864 г. Уильям Тозер и Эдвард Стир прибыли на Занзибар, где были тепло приняты султаном Маджидом. Он согласился предоставить миссии дом в аренду, а по указу британского консула, передал миссионерам пятерых рабов, спасенных с работоргового судна1 и ставших первыми воспитанниками миссии. При этом миссионеров предупредили, что если они попытаются обратить в свою религию мусульман,то на острове «найдется много желающих перерезать им горло» и султан будет не в силах из защитить [Anderson-Morshead, 1899. P. 50; Neave, 1974. P. 144, 345, 346]. Вскоре в арендованном доме, располагавшемся на мысе Шангани, была организована небольшая часовня и открыта школа [Wilson, 1936. P. 24; Loimeier, 2009. P. 218].

В 1866 г. миссия приобрела землю в Киунгани, через два года с мыса Шангани туда была перенесена школа для мальчиков. В 1871 г. школа была преобразована в колледж Св. Андрея, целью которого стала подготовка местных священников и учителей, также там была освящена часовня, названная в честь этого святого (Рис. 6,7, 8) [Wilson, 1936. P. vii, 26; Neave, 1974. P.135, 144,215; Loimeier, 2009. P. 219]. В том же году миссия приобрела участок земли в Мбвени, где в 1874 г. была основана колония освобожденных рабов [Wilson, 1936. P. viii, 26].

1 По договору Морсби, подписанному в 1822 г. с султаном Занзибара Сеййидом Саидом, был запрещен экспорт рабов в британские владения в Индии и Индийском океане и их продажа христианам любой национальности [Nicolini, 2004. P. 143]. Этот договор также утвердил за британскими судами право досматривать и захватывать корабли, заподозренные в перевозке рабов. Вероятнее всего, первые воспитанники миссии были освобождены при подобных обстоятельствах.

Рис. 6. Англиканская часовня Св. Андрея (вид изнутри). Киунгани, Занзибар

Источник: фото автора

Рис. 7. Англиканская часовня Св. Андрея (вид снаружи). Киунгани, Занзибар

Источник: фото автора

Рис. 8. Руины колледжа Св. Андрея. Киунгани, Занзибар

Источник: фото автора

В 1874 г. миссию возглавил талантливый лингвист Эдвард Стир (1874-1883 гг.): именно он перевел на суахили Новый Завет, а также некоторые книги Ветхого Завета [Sundkler, Steed, 2004. P. 525]. Стир делал основную ставку на непосредственную евангелизацию африканцев материка, а не на обращение в христианство освобожденных рабов на Занзибаре; при нем миссия начала расширять свое присутствие на мейнленде [Neave, 1974. P. 135-136]. На Занзибаре же она в 1875 г. переехала с мыса Шангани в район Мкуназини, в том же году там заработал миссионерский госпиталь, а в 1879 г. было закончено строительство собора на месте бывшего работоргового рынка [Wilson, 1936. P. viii, 45; Sundkler, Steed, 2004. P. 526; Issa, 2009. P. 26] (Рис. 9).

Рис. 9. Англиканская церковь Иисуса Христа. Стоун Таун, Занзибар

Источник: фото автора

При Чарльзе Смитисе (1883-1894 гг.), возглавившим миссию после смерти Стира, в Киунга-ни начали набирать выходцев с мейнленда, достигших успехов в местных миссионерских школах. Сообщается, что в 1894 г. там не обучалось ни одного бывшего раба [№ауе, 1974. Р. 217-218]. В это же время в Мбвени, помимо существующей с 1865 г. школы для девочек (Рис. 10), была открыта индустриальная школа, где девочек обучали готовке, шитью, стирке, а также плетению циновок [№ауе, 1974. Р. 243-244; Ьо1ше1ег, 2009. Р. 219]. В 1883 г. в Мбвени была открыта церковь Св. Иоанна, действующая по сей день (Рис. 11).

Обоснование роли ШОС в расширении сферы использования национальных валют развивающихся стран в международных расчетах

Рис. 10. Руины миссионерской школы для девочек. Мбвени, Занзибар Рис. 11. Англиканская церковь Св. Иоанна. Мбвени, Занзибар

Источник: фото автора Источник: фото автора

Школа для девочек была перенесена из Мбвени на мейнленд в 1917 г., вместо нее была открыта школа Св. Моники в Мкуназини [Loimeier, 2009. P. 219], земля же в Мбвени была продана [Wilson, 1936. P. 181]. В 1925 г. колледж Св. Андрея в Киунгани также был перенесен на мейнленд в Минаки (пригород Дар-эс-Салама), на его месте открыта высшая школа Св. Павла [Wilson, 1936. P. 214; Loimeier, 2009. P. 219].

После Второй мировой войны в управлении UMCA осталась только школа Св. Моники (для девочек) в Мкуназини и школа Св. Павла (для мальчиков) в Киунгани [Loimeier, 2009. P. 222]. Помимо прихода в Мкуназини и Мбвени, а также небольшой часовни в Киунгани, в 1947 г. на острове существовало еще пять приходов [ZNA. Ф. BA. Оп. 10. Д. 35. С. 109]. После Занзибарской революции 1964 г. школы были национализированы. Сейчас англиканской церкви принадлежат детский сад и начальная школа Св. Моники, расположенные в Мкуназини, а также средняя школа Св. Моники, расположенная в Киунгани. В Махонде располагается детский сад Св. Варнавы [Saint Monica School; Saint Barnaba School]. Функционируют приходы в Мкуназини и Мбвени, часовня в Киунгани, а также церкви в Дунге, Мачуи и Доле (Рис. 12, 13, 14). Занзибарская епархия, охватывающая оба острова, насчитывает 2,5 тыс. прихожан [The Anglican Diocese of Zanzibar].

Рис. 12. Англиканская церковь. Доле, Занзибар Источник: фото автора

Рис. 14. Англиканская церковь. Мачуи, Занзибар

Источник: фото автора

Христианские миссии на Пембе (Общество друзей (квакеры); Конгрегация Святого духа;

Миссия университетов в Центральную Африку)

Миссия друзей (Friends' Industrial Mission) начала свою работу на Пембе в 1897 г., сразу после выхода указа об отмене рабского статуса в апреле того же года1 [Anderson-Morshead, 1899. P. xxxiii]. Миссия была открыта в местечке Банаани неподалеку от Чаке-Чаке [Nwulia, 1975. P. 284; Anonymous, 2005. P. 27; McMahon, 2013. P. 30]. Миссионеры сосредоточили свои усилия на борьбе с рабством и работе среди рабского населения острова2, уже в 1899 г. в миссии проживало 247 чел. В управлении миссии находились детский дом и начальная школа. Миссионеры предоставляли медицинскую помощь и работу трудоспособным членам миссии [Nwulia, 1975. P. 284; Anonymous, 2005. P. 28]. Интересно, что большинство бывших рабов, проживавших на территории миссии, так и оставались мусульманами, что не мешало миссионерам отстаивать их право на свободу и принимать активное участие в защите тех, кто эту свободу еще не получил [Anonymous, 2005. P. 28; McMahon, 2013. P. 11, 90, 92].

В отличие от UMCA и католической миссии, о которых речь пойдет ниже, Миссия друзей с первых дней пребывания на острове активно критиковала политику колониальных властей, направленную на борьбу с рабством и преодоление его последствий. Миссионеры сыграли не последнюю роль в принятии декрета о полной отмене рабства в 1909 г. [Nwulia, 1975. P. 287; McMahon, 2013. P. 31].

В 1930 гг. прихожанами были по большей части выходцы с мейнленда, приезжающие на Пембу для работы на гвоздичных плантациях [McMahon, 2013. P. 31]. Миссия друзей пришла в упадок к 1950 гг., а в 1964 г. после Занзибарской революции она была закрыта, и вся ее собственность постепенно национализирована. В настоящее время в Банаани можно увидеть фрагмент стены миссионерского кладбища, а также фундаменты нескольких зданий [Anonymous, 2005. P. 30; McMahon, 2013. P. 30].

Про католическую Конгрегацию Святого Духа, начавшую свою работу на острове в 1897 г., информации крайне мало. Известно, что миссия располагалась в Донгони недалеко от Банаани, а ее территория получила название Kisiwa cha Uhuru (суах. остров свободы). Там располагался большой миссионерский дом, часовня; проживало порядка 100 семей [Woodward, 1900. P. 138; Anonymous, 2005. P. 29]. Миссия в Донгони была заброшена в 1923 г. ввиду распространенности малярии и удаленности станции от основных центров острова (Чаке-Чаке, Вете) [ZNA. Ф. AB. Оп. 22. Д. 28. Л. 14; Loimeier, 2009. P. 218].

В 1945 г. миссия запросила надел земли в Кизимбани (Вете) для возобновления работы, постройки церкви и обустройства кладбища [ZNA. Ф. AB. Оп. 22. Д. 28. Л. 14]. Известно, что до Второй мировой войны ядро миссии составляли представители гоанской диаспоры, а также сезонные работники, прибывающие с мейнленда для работы на гвоздичных плантациях. В 1945 г. численность миссии составляла 400 чел. [ZNA^. AB. Оп. 22. Д.28.Л. 15]. В Кизимбани по сей день действует католический приход, открытый в 1948 г. [ZNA. Ф. AB. Оп. 22. Д. 58. Л. 78].

Статистика, хранящаяся в Занзибарском архиве, свидетельствует, что в 1948 г. на Пембе проживало 845 христиан, из них 713 африканцев, 74 гоанца, 40 европейцев, 16 индийцев, 1 араб и еще 1 человек без указания этнической принадлежности [ZNA. Ф. BA. Оп. 34. Д. 5. Л. 7].

Миссия университетов в Центральную Африку начала свою работу на острове также в 1897 г. [Key, 1897. P. 177; Newman, 1898. P. 174; Nwulia, 1975. P. 282-283]. Миссия была открыта в Вете, ее основу составили христиане, воспитанники миссии в Мбвени (см. выше), в первый год в ней проживало 15 чел. [Key, 1897. P. 177; Key, 1898. P. 37]. С первых же дней деятельность миссии была сосредоточена на работе среди освобожденных рабов, большое внимание уделялось медицинской работе среди местного населения. По сообщениям миссионеров, порядка 763 чел. ежемесячно получали медицинскую помощь в стенах миссии [Anderson-Morshead, 1899. P. 389].

К 1902 г. количество членов возросло до 200, в Вете была построена небольшая часовня. К 1905 г. миссия приобрела участки земли на севере острова в поселениях Мсука и Тумбе, а в 1908 г. в Вете была освящена каменная церковь Иоанна Предтечи. К 1911 г. были отрыты еще две церкви,

1 После уже упомянутого договора Морсби, был заключен еще ряд договоров, что в итоге привело к полному запрету работорговли и отмене самого института рабства. В 1845 г. был подписан договор между Сеййидом Саидом и британским полковником Хамертоном, запрещавший экспорт рабов за пределы владений султана в Восточной Африке [Cooper, 1977. P. 45]; в 1873 г. Сеййид Баргаш объявил работорговлю незаконной во всех своих владениях, а невольничий рынок на Занзибаре был закрыт; в 1897 г. был отменен рабский статус, а правительство согласилось выплатить рабовладельцам обоих островов компенсацию за отпуск рабов на волю; в 1909 г. на островах был отменен сам институт рабства [Lovejoy, 2012. P. 290].

2 На Пембе отношения рабовладения и связанные с этим формы зависимости изживали себя еще медленнее, чем на Занзибаре, их отголоски прослеживаются до сих пор. В ходе полевого исследования респонденты рассказывали о дискриминации потомков рабов в наши дни и о том, что некоторые из них по-прежнему связаны с семьями бывших хозяев и иногда вынуждены работать на них бесплатно.

Св. Павла в Чаке-Чаке и Св. Варнавы в Тумбе [Key, 1902. P. 164; Post-Bag, 1905. P. 129; The Consecration of Pemba Church, 1908. P. 39; C.C.F., 1910. P. 147].

Довоенные годы были самыми активными в истории работы миссии. К 1911 г. она владела несколькими участками земли на севере острова (в Вете, Тумбе и Мсуке), также были открыты три церкви (в Вете, Чаке-Чаке и Тумбе). Ядро воспитанников составляли бывшие рабы и выходцы из миссии в Мбвени, которые были переселены на остров.

В период Первой мировой войны и послевоенные годы число сообщений о деятельности миссии на Пембе резко сократилось, а те немногие, что публиковались, касались в основном тяжелого положения миссии. В 1920 гг. она начала пополняться за счет выходцев с мейнленда, которые были заняты на сборе гвоздики [E.V.M., 1921. P 242; Wilson, 1936. P. 180]. В 1923 г. на остров Фунзи (Рис. 15, 16) с Занзибара был перенесен лепрозорий [G., 1923. P. 256]. Само поселение было государственным, туда ссылались все прокаженные, обнаруженные на островах Занзибар и Пемба, а также на мейнленде. Миссии же было дано распоряжение ухаживать за больными и лечить их [E.B., 1928. P. 121; C.C.M., 1934. P.226]. Несмотря на то, что большинство прокаженных были мусульманами, часть из которых открыто выступала против присутствия христианских миссионеров, на Фунзи сформировалась небольшая христианская община, а также действовала глинобитная церковь Франциска Ассизского [C.C.M., 1934. P. 228; Issa, 2009. P. 188]. В 1936 г. лепрозорий был закрыт [Thomas Zanzibar, 1935. P. 105].

Рис. 15. Остров Фунзи Источник: фото автора

Рис. 16. Могилы миссионеров на острове Фунзи Источник: фото автора

В 1934 г. в Чаке-Чаке была открыта новая церковь Св. Марка. Что касается деятельности в сфере образования, то в тот год на острове функционировала только одна школа для девочек, мальчиков же отправляли в Киунгани (см. выше) [Thomas Zanzibar, 1934. P. 88; E.M.V., 1934. P. 167; Loimeier, 2009. P. 218].

Вторая мировая война еще больше ухудшила положение миссии; после революции 1964 г. она прекратила работу на острове, а ее имущество было национализировано.

В документации прихода англиканской церкви в Вете содержатся сведения о судьбе прихода Иоанна Предтечи. Сообщается, что численность прихожан упала с 300 в 1940 гг. до 15 в период независимости. В 1975 г. новое правительство снесло церковь под предлогом строительства дороги, которая так и не была построена, вместо нее был построен полицейский участок. В 1985 г. приход запросил разрешение на строительство церкви на месте старого англиканского кладбища. Запрос был удовлетворен, кладбище сравняли с землей и возвели новую церковь, также названную в честь Иоанна Предтечи. Судьба двух церквей в Чаке-Чаке и одной церкви в Мтамбе неизвестна, во время пребывания на Пембе каких-либо следов этих церквей обнаружить не удалось. Отец Му-хеча, возглавляющий приход Иоанна Предтечи, утверждает, что в настоящее время лишь один человек является потомком первых христиан — воспитанников миссии. Остальные прихожане — выходцы с мейнленда, работающие на местных плантациях, военнослужащие и полицейские.

Пятидесятнические церкви на Занзибаре и Пембе

Начиная с 1980 гг. в связи с активной трудовой миграцией с мейнленда на островах начали появляться пятидесятнические церкви. В настоящее время там существует порядка 70 кон-грегаций [Olsson, 2019. P. 57]. Примечательно, что на Занзибаре местные католики и англикане именуются Wakristo wa asili (суах. местные, «изначальные» христиане), приверженцев же пяти-десятнических церквей называют Wakristo waliokuja (суах. прибывшие христиане). Поскольку для острова крайне важна давность пребывания какой-либо семьи и ее укорененность в местную среду и культуру, первые считаются полноценными занзибарцами (хоть они и не мусульмане), вторые же — чужаками, пришельцами с мейнленда; отношение к ним местных мусульман гораздо хуже [Olsson, 2019. P. 57].

Религиозный состав населения Танзании и исламо-христианские отношения

Как уже было упомянуто, официальная статистика численности последователей основных религий в Танзании не ведется [Бондаренко, 2005. C. 44; Халтурина, Коротаев, 2005. C. 24]. Последняя перепись населения 1967 г., учитывающая религиозный состав, выявила около 31% христиан и около 29% мусульман [Heilman, Kaiser, 2002. P. 698; Liviga, Tumbo-Masabo, 2006. P. 149; Justice, Rights and Worship, 2006. P. 53].

По данным World Religion Database, по состоянию на 2004 г. в стране было 57,15% христиан и 30,12% мусульман (остальные — последователи традиционных верований, других религий, агностики, атеисты и т.д.) [WRD 2004, Tanzania Major Religions Summary], то есть меньше чем за полвека христианство фактически удвоило количество последователей прежде всего за счет приверженцев традиционных верований. Association of Religious Data Archives представляет следующие данные: 55,3% христиан и 31,6% мусульман по состоянию на 2020 г. [ARDA Religious Adherents 2020]. Миссионерская некоммерческая организация Joshua Project оперирует еще более умеренными цифрами: 50,9% христиан и 29,6 % мусульман на настоящее время [Joshua Project: Country Tanzania — Religions] (по сведениям этого источника, отмечается некоторое сокращение количества христиан с 51,4% на 2020 г.).

После 1967 г. данные по религиозному составу населения Занзибара и Пембы не подсчи-тывались отдельно, а включались в общую статистику по стране. По состоянию на 1967 г. на двух островах проживало 95,3% мусульман и 2,7% христиан [ARDA Religious Characteristics of States Dataset Project].Особенных изменений в религиозной картине там не происходило: сейчас ислам исповедуют от 95 до 99% населения островов архипелага [Heilman, Kaiser, 2002. P. 698; Olsson, 2019. P. 7; Faith and Development in Focus: Tanzania, 2019. P. 35]. Интересны данные Х. Оллсона, который проводил точечные полевые исследования в христианских приходах для определения численности сообществ: по состоянию на 2012 г. Занзибаре и Пембе проживало порядка 25 тыс. христиан, что составляло около 1,7% населения [Olsson, 2020. P. 253]; на Занзибаре христиан в любом случае в несколько раз больше, чем на Пембе, безотносительно численности населения (она ориентировочно в два раза ниже).

Необходимо кратко охарактеризовать исламо-христианские отношения в Танзании и уровень взаимной толерантности [см. в целом Heilman, Kaiser, 2002; Саватеев, 2006; Justice, Rights and Worship, 2006; Rukyaa, 2007; Bakari, 2012; Poncian, 2015]. Этот вопрос стал, в частности, предметом специального изучения в ходе экспедиции Института Африки РАН в 2003 г., итогом которой стала коллективная монография под редакцией А.Д. Саватеева «Мусульмане и христиане современной Танзании» [Мусульмане и христиане современной Танзании, 2005]. Тогда 70% опрошенных танзанийцев выразили мнение, что отношения между мусульманами и христианами хорошие, причем так в равной степени думали и христиане, и мусульмане [Халтурина, Усачева, 2005. С. 8]. Можно было говорить о высокой религиозной терпимости на уровне индивидуального общения. Однако на уровне отношения непосредственно к другой религии ситуация оказалась не столь однозначной: выяснилось, что более 20% опрошенных относились к другой религии «полностью отрицательно» и «в целом отрицательно» [Халтурина, Коротаев,2005.С. 25].На прямой вопрос «считаете ли вы хорошим состояние исламо-христианских отношений?» 68,1% опрошенных ответили «да», 31,9% «нет» [Бондаренко, 2005. С. 63, табл. 22]. Был сделан вывод, что при преобладании в Танзании в целом толерантных установок в обществе, тем не менее, можно проследить и противоположные тенденции [Бондаренко, 2005. С. 44-46; Банщикова, Иванченко, 2020b].

Исследования 2017 г. показывают, что абсолютное большинство танзанийцев не сталкивались с дискриминацией по религиозному признаку или по признаку этнического происхождения. Три четверти респондентов были бы рады видеть своими соседями последователей другой религии или людей отличного этнического происхождения [Afrobarometer. Tanzania Summary of Results, 2018. P. 61]. В подобном же исследовании 2022 г. вопрос о личном опыте дискриминации отсутствует. Однако число респондентов, которые были бы рады видеть своими соседями последователей другой религии или людей отличного этнического происхождения, снизилось и составило уже половину от общего числа опрошенных [Afrobarometer. Tanzania Summary of Results, 2023. P. 7172]3.

Исламо-христианские отношения на Занзибаре и Пембе крайне редко становились предметом специальных исследований. Как правило, в литературе можно встретить не общую характеристику или анализ ситуации на островах, а описание конкретных конфликтов на религиоз-

3 Можно предположить, что на уровне толерантности сказался экономический кризис и гигантские стрессовые нагрузки, связанные с пандемией COVГО-19, в том числе смерть президента Дж.П. Магуфули, имевшего широчайшую народную поддержку и считавшегося сильным лидером, гарантировавшим безопасность и социальную стабильность в стране.

ной почве, которые разгораются и иногда даже специально провоцируются в период выборов и в связи с ними [Heilman, Kaiser, 2002; Rukyaa, 2007; Tetti, 2014; Nkoko. 2017; Langas, 2019].

Возвращаясь к ситуации в Танзании в целом, можно отметить, что серьезным конфлик-тогенным фактором, вносящим элемент социальной борьбы в межконфессиональный диалог, является сокращающееся, но тем не менее существующее социальное неравенство христиан и мусульман: поскольку западное образование было принесено в страну христианскими миссионерами, то «именно христиане в первую очередь пользовались плодами модернизации, такими как образование, более высокий уровень жизни, престижная высокооплачиваемая работа» [Халтурина, Коротаев, 2005. С. 23], это сказывалось и на представительстве во властных органах [Бонда-ренко, 2005. С. 42-44; Liviga, Tumbo-Masabo, 2006].

С середины 1980 гг. наблюдается рост межконфессиональной напряженности, сопряженный со все нарастающей политизацией религии [Heilman, Kaiser, 2002. P. 695-696, 705; Rukyaa, 2007. P. 189, 192, 194; Bakari, 2012. P. 12; Poncian, 2015. P. 1, 7, 20; Tetti, 2014. P. 504]. Исследователи связывают это с отходом от принципов танзанийского социализма уджамаа, либерализацией экономики, переходом к многопартийной системе в 1992 г., ростом глобального религиозного активизма и волнами возрождения ислама и христианства, соответственным увеличением количества мечетей и церквей в стране [Rukyaa, 2007. P. 191-192; Bakari, 2012. P. 3, 13]. При этом идеи толерантности и национального единства, заложенные первым президентом Дж.К. Ньерере, являются сдерживающим фактором, который не дает единичным случаям конфронтации на религиозной почве разрастить до регионального и общенационального масштаба [Heilman, Kaiser, 2002. P. 705]. По мнению авторов, роль религии во всех сферах жизни танзанийского общества будет лишь возрастать, при этом игнорирование религиозного фактора может угрожать национальному единству в будущем [Bakari, 2012. P. 29; Poncian, 2015. P. 20].

Политизация религиозных отношений и атаки на христиан на Занзибаре и Пембе в

новейшее время

Если говорить о политизации религии на Занзибаре и Пембе, то на этот процесс, помимо исламского возрождения, особенно сильно повлияло введение многопартийной системы, что, в свою очередь, привело к противостоянию руководящей с 1977 г. страной партии ССМ4 (суах. Chama cha Mapinduzi, Революционная партия) и партии CUF (англ. Civic United Front, суах. Chama Cha Wananchi, Гражданская партия; распространена именно английская аббревиатура) [Ngasongwa, 1992. P. 112; Шленская, 2010. С. 50]. Последняя стала главной оппозиционной силой в обеих частях страны. Несмотря на то, что создание политических партий по региональному, этническому или религиозному принципу в Танзании запрещено, CUF всегда подчеркивала культурные отличия Занзибара, его связь с арабо-мусульманским миром, укорененную в религии, что создало ей репутацию промусульманской партии и увеличило поддержку за счет мусульман, прежде поддерживавших CCM [Brown, 2010. P. 622-625]. CCM регулярно обвиняла CUF в том, что она действует в интересах арабов, желающих восстановить султанат как мусульманское государство и изгнать с острова выходцев с мейнленда; CUF отвечала обвинениями в том, что CCM как политическое объединение действует в интересах христиан с мейнленда, а не (мусульман) занзибарцев [Glassman, 2011. P. 285]. Обстановка на острове регулярно накаляется во время и в контексте выборов, вплоть до арестов, стрельбы и человеческих жертв (насилие в 1995 г., 2000-2001 гг., 2004-2005 гг., 2015-2016 г., 2020 г. [Rawlence 2005; Aminzade, 2013. P. 312, 315-316; Poncian, 2015; Makulilo, 2020; HRW, 2022]). Фиксируются и вспышки межрелигиозного насилия [Heilman, Kaiser, 2002. P. 696; Tetti, 2014. P. 506; Poncian, 2015. P. 10; Nkoko,2017. P.11-13].Ответственность за некоторые их них брала на себя,особен-но активная в начале 2010 гг., исламистская группировка UAMSHO5, отстаивающей идею полной автономии Занзибара и Пембы и превращения их в исламское государство [Bakari, Makulio, 2012. P. 195; LeSage, 2014. P. 6; Nkoko, 2017. P. 12-13; Olsson, 2019. P. 1].

Наблюдаемая политизация религии связана с недовольством занзибарцами — как радикально настроенными, так и простыми обывателями — своим положением в рамках союза, проводимой им экономической политикой, а также сложившейся системой выборов, в которой при декларируемой многопартийности у власти беспрерывно находится партия CCM. Система выборов и экономическая политика в рамках союза — явления, не связанные с религией, однако они полностью рассматриваются через ее призму, потому что на острове проблема союза упрощенно понимается как противостояние христианского мейнленда и выходцев с него — христиан Занзи-

4 В Танзании произносится как аббревиатура, «Си-си-эм».

5 UAMSHO — (суах. возрождениев) — сокращение, используемое для наименования Ассоциации исламской мобилизации и пропаганды. Ассоциация была создана в 2001 г. шейхом Фаридом Хади Ахмедом. После очередных беспорядков в 2012 г. глава организации и ее участники были арестованы. Они по сей день находятся в заключении.

бара — и его мусульманского большинства, желающего быть частью общего арабо-мусульманско-го мира, а часто — и жить в отдельном полностью мусульманском государстве.

Исламо-христианские отношения на Занзибаре и Пембе по результатам полевого

исследования

Полевое исследование и опрос респондентов проводились на обоих крупнейших островах архипелага; также было посещено миссионерское кладбище на острове Фунзи. В 2020-2022 гг. работа велась на Занзибаре, преимущественно в Стоун Тауне, исторической части одноименного с островом города, где, наряду с мечетями и султанскими дворцами, расположены, уже упоминавшиеся выше, великолепно исполненные и неразрывно вписанные в уникальное архитектурное пространство города англиканская церковь Иисуса Христа и католический собор Св. Иосифа. Также работа проводилась в приходах англиканской церкви Мбвени и Киунгани.

В 2023-2024 гг. несколько полевых сезонов было проведено на острове Пемба, основная работа велась в двух крупнейших городах — Чаке-Чаке и Вете. Работа с христианами проводилась в англиканском приходе Иоанна Предтечи (Рис. 17) и католическом приходе Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии (Рис. 18), расположенных в Вете.

Респондентам задавались следующие вопросы: как вы оцениваете исламо-христианские отношения в настоящее время; какой была ситуация в прошлом; слышали ли вы о нападениях на христиан, поджогах церквей и т.п.; существует ли дискриминация в отношении христианского меньшинства; возможны ли межконфессиональные браки. Всего было опрошено 105 респондентов (63 на Занзибаре и 42 на Пембе; 70 мусульман и 35 христиан). Интервью проводились на английском языке и суахили.

Рис. 17. Англиканская церковь Иоанна Предтечи. Вете, Пемба Источник: фото автора

Рис. 18. Католическая церковь Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии. Вете, Пемба

Источник: фото автора

Исламо-христианские отношения на Занзибаре

За пять сезонов полевых исследований на Занзибаре было собрано 63 интервью, 44 из которых с урожденными жителями острова. Большая часть интервью была собрана в Стоун Тауне, но также были охвачены локации, непосредственно связанные с историей христианства, такие как Мбвени и Киунгани (см. Табл. 1). В Табл. 2. приведен половозрастной состав респондентов, а также их уровень образования и религиозная принадлежность. Мы видим, что большая часть опрошенных — это мужчины в возрасте до 40 лет, преимущественно со школьным образованием. Число мусульман и христиан в выборке практически одинаковое.

Таблица 1. Количество собранных на Занзибаре интервью

Стоун Таун 37

Мбвени 18

Киунгани 4

Чапвани 2

Бейт ар-Рас 2

Всего 63

Источник: составлена автором на основании анализа собранных интервью

Таблица 2. Половое, возрастное, образовательное и религиозное распределение

респондентов Занзибара

Пол Мужчины 52 83%

Женщины 11 17%

Возраст 40 и младше 39 62%

41 и старше 24 38%

Образование Без образования 1 1%

Школа 34 54%

Колледж 13 21%

Университет 15 24%

Религия Христианство 32 51%

Ислам 31 49%

Источник: составлена автором на основании анализа собранных интервью

Табл. 3. иллюстрирует, как респонденты оценили состояние межконфессиональных отношений на острове. Мы видим, что мусульмане и христиане оценивают их фактически противоположным образом: большинство мусульман считают межконфессиональные отношения хорошими, большинство христиан — плохими. Ниже мы разберем подробнее представленные точки зрения.

Таблица 3. Распределение ответов на вопрос «Как вы оцениваете исламо-христианские

отношения на острове?»

«Межконфессиональная напряженность отсутствует» «Межконфессиональная напряженность наличествует»

Мусульмане 24 77% 7 23%

Христиане 12 37% 20 63%

Источник: составлена автором на основании анализа собранных интервью1

Взгляд мусульман Занзибара

По мнению занзибарских мусульман, местное сообщество космополитично, ему присущи толерантность и отсутствие дискриминации по религиозному признаку. В качестве подтверждения этой точки зрения респонденты указывали, что христиане, прибывшие на остров в XIX в., были приняты местными мусульманами, получили поддержку султана и правящей элиты, а исламские богословы и вовсе помогали первым миссионерам в переводе Библии на суахили. Урожденный занзибарец средних лет отметил следующее:

«На Занзибаре сформировался уникальный образ жизни, общество живет в гармонии, мире, любви и солидарности. Не важно, мусульманин ты или христианин, ты несешь ответственность за уважение другой религии. Именно поэтому христианство было принято мусульманским сообществом и распространялось при его поддержке. Кампания по переводу Библии на язык суахили была возглавлена мусульманским богословом, которого назначил сам султан».

Урожденная занзибарка сообщила нам:

«Отношения хорошие, мы вместе. Мы принимаем всех, поскольку у нас здесь религиозная толерантность. Не важно, какая у тебя религия или национальность».

Аргументы мусульман в пользу хороших отношений на острове включали следующие: то, что последователи двух религий учатся, работают и отдыхают вместе, совместно отмечают религиозные праздники, а также помогают друг другу, если случается беда.

Пожилой респондент, владелец сувенирной лавки в Стоун Тауне, сказал:

«Я не могу говорить за всю Танзанию, но здесь, на Занзибаре, мы живем хорошо, здесь нет религиозной дискриминации. У нас есть церковь в Мкуназини, церкви есть и в других частях острова. Если бы у нас существовала религиозная дискриминация, то люди бы ненавидели друг друга, но они, напротив, собираются вместе и даже делят еду во время поста Рамадан».

1 Также пять респондентов указали, что проблемы в межрелигиозных отношениях были в прошлом, но не сейчас.

Урожденный занзибарец средних лет, работающий в художественной мастерской, сообщил

«Отношения между христианами и мусульманами на Занзибаре хорошие. Я рос на улице, где мусульмане и христиане жили вместе. Во время праздников мы ходили к ним, готовили вместе еду, а они приходили к нам во время наших праздников, и мы вместе веселились».

По мнению части респондентов, доказательством мирного сосуществования двух религий является соседство мечетей и церквей. Молодой занзибарец отметил:

«У меня есть хороший пример: если вы отправитесь в район Мкуназини, то увидите там большую англиканскую церковь, а рядом с ней мечеть. Иногда мусульман и христиан призывают на молитву в одно время, но люди не враждуют».

Молодая занзибарка, работающая в художественной мастерской, так выразила свое мнение:

«В настоящее время отношения между мусульманами и христианами очень хорошие. Прогуливаясь по городу, вы увидите не только мечети, но и церкви. Религиозные лидеры распространяют свои идеи, не мешая друг другу. Каждый здесь имеет право следовать своей религии, при этом мы вместе».

Среди респондентов встречались и те, кто, хоть и апеллировал к религиозной толерантности как важной черте занзибарского общества, но все же указывал на наличие некоторых проблем. Они осознавали и прямо говорили, что на межконфессиональные отношения большое влияние оказывает современная политическая ситуация. Молодой человек сказал следующее:

«У нас хорошие отношения, но порой из-за политики случаются конфликты. В остальном же у нас нет никаких проблем, мы живем и работаем вместе».

Пожилой занзибарец, автор книг по истории острова, сообщил нам:

«Здесь на Занзибаре между мусульманами и христианами на протяжении долгого времени существует религиозная толерантность, но напряженность иногда возникает из-за политической борьбы».

Для некоторых респондентов проблемной темой являются межконфессиональные браки и смена религии.

Урожденный занзибарец, тургид средних лет, отметил:

«Я хочу сказать, что в отношениях между мусульманами и христианами на Занзибаре все в порядке, но не в брачной системе — брачная система ужасна. У меня был друг, который женился на христианке — и та сменила религию, за что ее выгнали из дома. Мой знакомый, водитель такси, наоборот, перешел в христианство, чтобы жениться на девушке, и семья отказалась от него».

Урожденный занзибарец, управляющий небольшого отеля, поделился своим опытом, свидетельствующим о наличии проблем в межрелигиозных отношениях:

«Мусульмане не любят христиан, они смеются над ними, порой даже избивают. Один мой знакомый, у которого я каждый день покупал кокосы, перешел в христианство, и мой сосед, верующий мусульманин, запретил мне что-либо приобретать у него, но я все равно продолжаю тайно его поддерживать».

Небольшое число респондентов-мусульман считает, что религиозная дискриминация, непонимание между двумя религиями, а также невозможность иметь друзей из числа христиан остались далеко в прошлом.

Молодой занзибарец, занятый в туристической сфере, рассказал нам:

«Раньше нельзя было дружить с христианами, нельзя было иметь какие-либо отношения с ними, но сейчас это не проблема».

Молодой человек, выходец с мейнленда, работающий продюсером, отметил:

«Я могу сказать, что 10 лет назад существовало непонимание, отношения были не очень хорошими. Христиан обзывали кафирами [неверными. — В.Б.], но сейчас нет никаких проблем в религиозной сфере».

Взгляд христиан Занзибара

Среди опрошенных христиан, напротив, невелико число тех, кто охарактеризовал межконфессиональные отношения как «хорошие» и «мирные».

Урожденный занзибарец, в 1980-1990 гг., работавший в англиканской епархии на острове, высказал свое мнение о мирном сосуществовании:

«Мы живем хорошо, нет никаких конфликтов. Мы не боремся с ними [мусульманами — В.Б.], мы заняты своими делами. У мусульман есть свои идеи, а у нас свои, но это не заставляет нас враждовать, мы живем в мире».

Подавляющее большинство респондентов-христиан указало на наличие широкого спектра проблем в отношениях с мусульманами. Они касаются как бытовой дискриминации («издеваются в школе», «плохо относятся на работе», «косо смотрят на улице», «запрещают прилюдно употреблять пищу и пить во время поста Рамадан»), так и социального неравенства (христианам сложнее получить работу, поэтому в их среде выше уровень безработицы, они слабее представлены во властных структурах и на руководящих должностях).

Молодая занзибарка, прихожанка англиканской церкви Св. Иоанна в Мбвени, отметила:

«Бывает так, что, когда я надеваю короткую одежду, люди начинают косо смотреть на меня. Они начинают игнорировать меня или говорить обо мне плохие вещи».

Дьякон в приходе Святого Иоанна, сообщил нам:

«После обретения Занзибаром независимости и революции все изменилось. Появилась предвзятость в распределении должностей и предоставлении образования. У наших мусульманских братьев больше возможностей только потому, что их больше в правительстве; у христиан же нет таких возможностей».

Молодой англиканин рассказал о личном опыте обучения в государственной школе, где он был единственным христианином в классе:

«Когда я учился в школе, мусульмане посещали медресе, где им рассказывали о религии. Некоторые учителя говорили плохие вещи о христианстве — например, что христиане попадут в ад. Потом, когда они встречали меня, то повторяли слова своих учителей. Вместо того, чтобы учить детей вере, они учили их ненавидеть нас».

Католик средних лет, занятый в туристической сфере, отметил:

«Отношения в целом хорошие, но можно столкнуться с дискриминацией, особенно во время поста Рамадан».

Молодой христианин, выходец с мейнленда, работающий на Занзибаре учителем английского языка и суахили, поделился:

«На мейнленде отношения хорошие, например, во время поста Рамадан ты можешь есть где угодно, ни о чем не переживая, но на Занзибаре все по-другому. Здесь во время Рамадана никому нельзя есть днем, поэтому и отношения отличаются».

Респонденты-христиане также связывают всплески насилия и рост межрелигиозной напряженности во время выборов с общей политизацией религии в занзибарском обществе. Дьякон в англиканском приходе Св. Иоанна сообщил нам:

«Я могу сказать, что мы относимся к друг другу хорошо, но в реальности отношения испорчены влиянием политики. Во время выборов вокруг так много враждебности. Возможно, вы даже слышали, что случались поджоги церквей, а христиан непрестанно запугивали. Поэтому, если копнуть глубже, становится понятно, что отношения не очень хорошие. Если бы они были хорошими, то во время выборов не случалось бы всплесков насилия».

Христиане также жаловались, что мусульмане препятствуют строительству церквей, в том числе на административном уровне.

Пожилая прихожанка собора Христа в Мкуназини поделилась с нами:

«Проблема в том, что если вы захотите построить церковь и запросите разрешение у правительства, то скорее всего вам его не дадут. Потому что человек, который выдает разрешения, не захочет идти против своей религии. Он верит, что, если поможет христианам, то попадет в ад по-

сле смерти. По этой же причине мы не можем добиться от правительства денег на восстановление нашего собора, хоть он и относится к объектам всемирного наследия ЮНЕСКО».

В то же время среди христиан есть и те, кто считает, что в настоящее время межконфессиональные отношения достаточно неплохие, а дискриминация и социальное неравенство остались в прошлом.

Урожденный занзибарец, возглавляющий небольшую пятидесятническую общину в Бейт ар-Рас, отметил:

«До 1990 гг. христиане на Занзибаре были пустым местом. Было позорно называет себя христианином, но сейчас все изменилось. Сейчас ты можешь спокойно идти с Библией по улице. Когда я рос, на острове было всего две церкви — англиканская и католическая, — но сейчас появилось огромное количество церквей. Это все благодаря тому, что правительство поддерживает нас».

***

Таким образом, исходя из анализа интервью, можно заключить, что дискриминация христиан мусульманами существует на двух уровнях. Первый уровень — обычная «бытовая» дискриминация, которая часто фиксирующаяся в сообществах с выраженным религиозным большинством и порой даже им не осознается: многие представители мусульманского большинства уверены, что никаких особенных проблем у христиан на Занзибаре нет. Второй уровень — серьезные политические противоречия, которые не относятся в чистом виде к сфере межконфессиональных отношений и напрямую связаны с политической ситуацией, проблемой союза и отношением к мейнленду, который христианизирован больше чем наполовину, с сепаратистскими настроениями. Именно с этим уровнем дискриминации связано насилие формально на религиозной, но в реальности на политической почве, имеющее место во время выборов. В этом плане христиане Занзибара для радикально настроенных мусульман олицетворяют собой весь мейнленд и его правление: атаки на них и на церкви — это атаки на мейнленд, на невозможность в условиях союза иметь собственное полностью мусульманское государство, на систему выборов, фальсифицирующую результаты, и несправедливое с точки зрения жителей острова распределение средств бюджета страны. О радикальном насилии в адрес христиан полностью на религиозной почве говорить трудно. Таким образом, картина межконфессионального взаимодействия на Занзибаре оказывается привязана к общеполитической, а обострения и всплески насилия в большинстве случаев политически мотивированы. Однако для занзибарских христиан не свойственны политизация и восприятие дискриминации через призму политики — как правило,они говорят о бытовой дискриминации, поскольку по большей части это люди, переехавшие с континента в поисках заработка, ощущающие шаткость своего положения в занзибарском обществе и не интересующиеся глубоко местной политикой.

Исламо-христианские отношения на Пембе по результатам полевого исследования

За три сезона полевых исследований на Пембе было собрано 42 интервью, из них 38 — с урожденными жителями острова. Большая часть интервью была собрана в крупнейших городах Чаке-Чаке и Вете (см. Табл. 4). В Табл. 5 приведен половозрастной состав респондентов, а также их уровень образования и религиозная принадлежность: большую часть опрошенных составляют мужчины среднего возраста; высокий процент респондентов с высшим образованием объясняется тем, что значительная часть работы велась в учреждениях образования и культуры. Количество урожденных христиан Пембы крайне мало; в основном можно встретить представителей этой религии, приехавших из континентальной части Танзании на сезонные работы (сбор гвоздики) или для службы в полицейских и воинских частях. Длительность их пребывания часто не превышает полугода, поэтому взгляд на межконфессиональные отношения в большей степени сформирован положением дел в тех местах, откуда они родом.

Таблица 4. Количество собранных на Пембе интервью

Чаке-Чаке 19

Вете 16

Мкама Ндуме 3

Фуфуни 1

Мгагаду 1

Рас Мкумбуу 1

Макангале 1

Всего 42

Источник: составлена автором на основании анализа собранных интервью

Таблица 5. Половое, возрастное, образовательное и религиозное распределение

респондентов Пембы

Пол Мужчины 33 79%

Женщины 9 21%

Возраст 40 и младше 23 55%

41 и старше 19 45%

Образование Без образования 3 7%

Школа 13 31%

Колледж 3 7%

Университет 23 55%

Религия Христианство 3 7%

Ислам 39 93%

Источник: составлена автором на основании анализа собранных интервью

Таблица, приведенная ниже, иллюстрирует, как респонденты оценили состояние межконфессиональных отношений на острове: большинство мусульман считает, что в отношениях с христианами нет особенных проблем (90%, для сравнения на Занзибаре — 77%); христиане же, напротив, указывают на наличие проблем в межрелигиозных отношениях. Из-за невысокого представительства христиан в выборке сложно говорить о точном процентном соотношении, однако даже в такой ситуации цифры не сильно отличаются от занзибарских (на Занзибаре 37% христиан дали отрицательный ответ на вопрос о наличии межконфессиональной напряженности и 63% — положительный).

Таблица 6. Распределение ответов на вопрос «Как вы оцениваете исламо-христианские

отношения на острове?»

«Межконфессиональная напряженность отсутствует» «Межконфессиональная напряженность наличествует»

Мусульмане 35 90% 4 10%

Христиане 1 33% 2 67%

Источник: составлена автором на основании анализа собранных интервью

Взгляд мусульман Пембы

Чаще всего респонденты-мусульмане отмечали, что межконфессиональные отношения хорошие, что представители разных религий взаимодействуют в различных сферах жизни: они работают вместе, учатся вместе, являются соседями и друзьями, а также помогают друг другу, когда случается беда. Взаимодействия нет только в религиозной сфере, так как каждый следует своей религии; при этом мусульмане и христиане уважают религию друг друга. Пожилой капитан лодки, проживающий в Вете, сообщил:

«В отношениях [друг к другу — В.Б.] нет разницы. Мы вместе, но не вместе религиозно, поскольку каждый следует своей религии».

Офицер полиции, проживающий в Чаке-Чаке, отметил:

«В целом отношения хорошие. Мы учимся вместе, взаимодействуем в вопросах работы и культуры. Наши жизни похожи, разница касается только богослужения».

Хранитель публичной библиотеки в Чаке-Чаке рассказал нам следующее:

«Отношения хорошие потому, что они [христиане — В.Б.] являются нашими кровными братьями. Мы играем, учимся вместе, помогаем друг другу в беде. Когда возникают проблемы с водой, мы идем к одному колодцу. Ты не можешь знать, кто является христианином, а кто мусульманином, потому что религия находится в сердце».

Пожилой работник публичной библиотеки в Чаке-Чаке отметил:

«Здесь, на Пембе, у нас хорошие отношения. Нет никаких проблем в социальной жизни, мы посещаем свадьбы и похороны друг друга. Различия в религии никак не влияют на повседневные отношения».

При этом некоторые респонденты отмечали, что проблемы могут коснуться брака. Респондент средних лет, работающий в сфере сохранения объектов культурного наследия, отметил:

«В отношениях между христианами и мусульманами нет проблем, но есть ситуации, из-за которых могут возникнуть трудности, например, при заключении брака. В остальном же мы отлично сотрудничаем».

Мусульмане Пембы крайне плохо осведомлены о путях распространения христианства на острове, деятельности миссий или их наследии (что, разумеется, не должно вызывать удивления, поскольку такая довольно специфическая информация не относится к сфере их интересов; лучшие знания занзибарских мусульман о распространении христианства на Занзибаре связаны с гораздо более ярким, как уже упоминалось, присутствием христианства в архитектурном и культурном ландшафте острова и большей доступностью информации о нем). По мнению большинства респондентов Пембы, христианство принесли португальцы2. Интересно, что, как и на Занзибаре, на острове встречаются мнения, что христианство пришло в результате деятельности партии ССМ, то есть на Пембе мы тоже можем говорить о политизации религии и об актуальности противостоянии мейнленда и правящей ССМ, с одной стороны, и островной (во многом промусульманской) оппозиции сиБ и ЛСТ-Шага1епёо, с другой. Однако респонденты с высоким уровнем образования опровергают такую точку зрения, так, работник Министерства здравоохранения отметил:

«Многие, не знающие историю, считают, что христианство на остров пришло вместе с CCM, но это не так. Христианство начало распространяться во времена арабов; султаны же приветствовали его распространения, так как находились под влиянием Британии. Именно поэтому здесь существуют такие ранние церкви, как, например, в Банаани».

В отличие от Занзибара, на Пембе несколько респондентов-мусульман отметили, что в отношениях есть напряженность, напрямую связанная с вопросами религии и религиозными разногласиями. Общество Занзибара гораздо более толерантно и коспомолитично, многие занзибарцы успели посетить мейнленд или другие регионы, общались с приезжающими туристами из разных стран света, что, без сомнения, расширило их кругозор, и опрошенные мусульмане никогда не критиковали христианство именно как религию. Однако, как уже упоминалось, общество Пембы гораздо более замкнутое и изолированное: на этом острове одинаково редки как туристы, так и трудовые мигранты (за исключением сезонных, никогда в больших количествах), которые могли бы разнообразить культурный ландшафт. Поэтому здесь очень сильны традиционалистские позиции и для людей действительно могут быть актуальны вопросы,«какая религия лучше».

Взгляд христиан Пембы

При этом мнение христиан острова сильно отличается от высказанного респондентами-мусульманами. Христиане открыто говорили о проблемах, о том, что их «не считают за людей», называют кафирами (неверными — В.Б.), к ним иначе относятся в школе, а также о том, что христианину на Пембе практически невозможно получить руководящую должность. Пожилой респондент-католик пожаловался, что во время службы на Рождество или Пасху в окна церкви кидают камни. В одном из документов англиканской епархии, к которым автору удалось полу-

2 Историческая память о португальской экспансии на Пембе в целом очень развита, специфична и требует отдельного исследования.

чить доступ, руководство церкви Иоанна Предтечи в Вете просит обнести прицерковную территорию забором, потому что прихожане не чувствуют себя в безопасности во время пребывания там. В своем прошении настоятель указывает, что площадь территории, принадлежащей церкви, уменьшилась с 50 га в 1978 г. до 6 га в настоящее время, причина уменьшения — разграбление земель правительством и частными лицами. Также он пишет, что прихожане (большинство из которых — выходцы с мейнленда) боятся посещать службу, так как получают угрозы от местных жителей.

***

Таким образом, состояние исламо-христианских отношений на Пембе в большей степени обусловлено консервативностью и закрытостью местного мусульманского общества, а также важностью для его членов религиозной идентичности, что четко прослеживается в ответах респондентов-мусульман. Малочисленность христиан, подавляющее большинство которых является выходцами с мейнленда, отсутствие исторически сложившихся христианских общин делают христиан практически незаметными в религиозном ландшафте острова. И если мусульмане воспринимают подобную ситуацию как нормальную и не противоречащую идее межконфессионального мира, базирующейся на общих представлениях о том, что нужно уважать представителей других религий (а не на реальном опыте взаимодействия с ними), то христиане, напротив, в полной мере ощущают давление со стороны мусульманского большинства, свою чуждость и незащищенность в островном сообществе. Другими словами, бытовая дискриминация на Пембе сильнее, чем на Занзибаре; однако вспышек межрелигиозного насилия с поджогами и жертвами, в отличие от последнего, отмечено не было: христианское сообщество слишком маленькое и рассеянное, чтобы радикально настроенные мусульмане с ним боролись (помимо общей недоброжелательности), а поскольку политизация религии на Пембе тоже слабее и трудовая (в том числе христианская) миграция с мейнленда минимальна, то и в периоды выборов ситуация остается спокойной.

Заключение

Этапы распространения христианства на Занзибаре и Пембе до 1964 г. во многом схожи. На обоих островах христианство впервые появилось в XV в. при португальцах, что никак не повлияло на их религиозный ландшафт, но оставило свой след в археологии и устной традиции. Во второй половине XIX в. на островах были основаны христианские миссии. Христианские общины, формировавшиеся вокруг миссионерских станций, изначально состояли из освобожденных рабов, но начиная с 1920 гг. ввиду естественной смертности можно уже было говорить только об их потомках, миссии стали пополняться за счет выходцев с мейнленда, занятых на выращивании гвоздики (особенно характерно для Пембы). О христианизации местного мусульманского населения (что карается согласно законам ислама) речи не шло; миссионерские общества целиком и полностью посвятили себя работе в континентальной части страны,о чем свидетельствовал перенос таких важных образовательных центров, как Киунгани и Мбвени, с Занзибара на мейнленд. Оставление миссий на островах привело и к финансовому, и к кадровому кризису, особенно на Пембе. Вторая мировая война и послевоенные годы лишь усугубили кризисное состояние, а революция 1964 г. и последовавшая за ней национализация миссионерской собственности привели к закрытию станций на островах. При этом на Занзибаре историческая преемственность в среде христианских общин (особенно англиканских) все-таки была сохранена, в отличие от Пембы, где в настоящее время большая часть христиан представлена выходцами с мейнленда. Начиная с 1980 гг. на Занзибаре за счет усилившейся трудовой миграции резко возрастает численность католиков, появляются пятидесятнические конгрегации; на Пембе же подобных процессов не наблюдается: ввиду описанных неудачных исторических условий можно говорить о полном провале миссионерской деятельности и превращении местных христиан в гиперменьшинство, при этом только за счет минимальной трудовой миграции с мейнленда христианские общины Пембы вообще продолжают существовать.

В ходе проведенного полевого исследования была выявлена сильная политизация религиозного дискурса на Занзибаре (по уже упомянутым линиям раскола между «исконными» жителями острова — мусульманами, выступающими за большую автономию и даже выход из союза с материком, и мигрантами — христианами с мейнленда, поддерживающими правящую партию и идею союза; меньшая, но все же ощутимая степень политизации была отмечена на Пембе).

Также было выявлено отличие в отношении жителей острова — мусульман к христианам «старых» конфессий — католикам и протестантам, появившихся на нем в XIX в. и занявшим свое определенное место, ощущаемое даже визуально в городской архитектуре (великолепно испол-

ненные и неразрывно вписанные в уникальное архитектурное пространство Стоун Тауна англиканская церковь Иисуса Христа и католический собор Св. Иосифа, наряду с мечетями и султанскими дворцами являющиеся доминантами этого пространства), и к представителям «новых» христианских направлений (например, пятидесятники). Давность пребывания семьи на Занзибаре и степень укорененности в местную среду определяют отношение сообщества к человеку: к христианам — выходцам с мейнленда и к христианам — представителям относительно молодых деноминаций оно хуже. Положение христианского гиперменьшинства на Пембе, практически неощутимого в статистике, достаточно тяжелое: оно не имеет какого-либо существенного положительно окрашенного багажа и репутации и воспринимается в рамках более традиционалистской и менее космополитичной культуры острова с недоумением и раздражением как «чужа-ки-немусульмане,тоже по какой-то причине здесь живущие». Давление среды настолько сильное, что в ходе полевого исследования были зафиксированы случаи, когда члены христианской семьи после переезда на Пембу принимали ислам буквально через несколько лет, и семья становилась смешанной. При этом разница в статистических данных — повторимся, 90% мусульман Пембы считает, что проблем в межконфессиональных отношениях нет, при 77% на Занзибаре — отражает реально не лучшее отношение к христианам (оно как раз хуже), а более глубокий уровень рефлексии со стороны мусульман Занзибара, прекрасно осведомленных о том, насколько политизация религиозного дискурса на острове влияет на отношение к конкретным людям, их соседям, о поджогах церквей и убийствах священников во времена кризисных обострений. При этом установки толерантности, широко пропагандируемые в танзанийском обществе, все-таки позитивно влияют на ситуацию на обоих островах и оставляют вспышки насилия изолированными эксцессами (изолированными от религиозной жизни, но не от политической), не давая им принять сколько-нибудь системный характер.

Литература

Банщикова А.А. Иванченко О.В.(а) Воспоминания об арабской работорговле и межэтнические отношения в современной Танзании: между семейной травмой и государственной политикой толерантности // Антропологический форум. 2020. No. 44. С. 83-113.

Банщикова А.А., Иванченко О.В. (b) Конец арабской работорговли XIX века в представлениях христиан и мусульман современной Танзании // Stratum plus. Археология и культурная антропология. 2020. No. 6. С. 349-359.

Бондаренко Д.М. Исламо-христианские отношения в свете проблемы образования // Мусульмане и христиане в современной Танзании. Труды участников российской экспедиции / под ред. А.Д. Саватеева. М.: Институт Африки РАН, 2005. С. 41-70.

Бондаренко Д.М. Постколониальные нации в историко-культурном контексте. М.: Издательский Дом ЯСК, 2022. 400 с.

Мусульмане и христиане современной Танзании: труды участников российской экспедиции / под ред. А.Д. Саватеева. М.: Институт Африки РАН, 2005. 227 с.

Саватеев А.Д. Танзанийские реалии мировых религий // Азия и Африка сегодня. 2006. № 5 (586). С. 58-65.

Халтурина Д.А., Коротаев А.В. Модернизационные процессы и уровень религиозной терпимости в Танзании // Мусульмане и христиане в современной Танзании. Труды участников российской экспедиции / под ред. А.Д. Саватеева. М.: Институт Африки РАН, 2005. С. 22-40.

Халтурина Д.А., Усачева В.В. Религиозная толерантность в поликультурном обществе // Мусульмане и христиане в современной Танзании. Труды участников российской экспедиции / под ред. А.Д. Саватеева. М.: Институт Африки РАН, 2005. С. 7-21.

Шленская С.М. Объединённая Республика Танзания. Справочник. М.: Институт Африки РАН, 2010. 261 с.

Afrobarometer. Tanzania summary of results, 2018. URL: https://www.afrobarometer.org/wp-content/uploads/migrated/files/ publications/Summary%20of%20results/tan_r7_sor_eng_14032018.pdf (дата обращения: 12.03.2024).

Afrobarometer. Tanzania summary of results, 2023. URL: https://www.afrobarometer.org/wp-content/uploads/2023/07/ Summary-of-results-Tanzania-Afrobarometer-R9-28july23.pdf (дата обращения: 12.03.2024).

Aminzade R. Race, Nation, and Citizenship in Postcolonial Africa. The Case of Tanzania. Cambridge: Cambridge University Press, 2013. 448 p.

Anderson-Morshead A.E.M. The history of the Universities) Mission to Central Africa, 1859-1898. London: Office of the Universities) Mission to Central Africa, 1899. 494 p.

Anonymous. Zanzibar Slave Memory. With assistance from USA Ambassadors Fund for Cultural Preservation. Department of Archives, Museums and Antiquities. Zanzibar: University College for Education Press, 2005. 98 p.

ARDA Religious Adherents 2020. URL: https://thearda.com/world-religion/national-profiles?u=219c#S_2 (дата обращения: 17.03.2024).

ARDA Religious Characteristics of States Dataset Project. URL: https://www.thearda.com/data-archive?fid=RCSDEM2 (дата обращения: 20.03.2024).

Bakari M., Makulilo A. Beyond polarity in Zanzibar? The 'silent' referendum and the government of national unity // Journal of Contemporary African Studies. 2012. Vol. 30. No. 2. P. 195-218.

Bakari M.A. Religion, Secularism, and Political Discourse in Tanzania: Competing Perspectives by Religious Organizations // Interdisciplinary Journal of Research on Religion. 2012. Vol. 8. P. 1-34.

Brown A. Political Tensions in Zanzibar: Echoes from the Revolution? // Canadian Journal of Development Studies. 2010. Vol. 30. No. 3-4. P. 615-633.

Burton R.F. Zanzibar: City, Island, and Coast. Vol. II. London: Tinsley Brothers, 1872. 519 p. C.C.F. Pemba, New Churches // Central Africa. 1910. No. 330. P. 147-149. C.C.M. Funzi: The Leper Island // Central Africa. 1934. No. 623. P. 225-228.

Cooper F. Plantation Slavery on the East Coast of Africa. New Haven: Yale University Press, 1977. 314 p. E.B. Funzi Island Leper Settlement // Central Africa. 1928. No. 545. P. 121-123. E.M.V. Lungwena and Pemba. A Comparison // Central Africa. 1934. No. 620. P. 167-172. E.V.M. Pemba: A Development and an Appeal // Central Africa. 1921. No. 468. P. 242-244.

Faith and Development in Focus: Tanzania. Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs at Georgetown University, 2019. URL: https://berkleycenter.georgetown.edu/publications/faith-and-development-in-focus-tanzania (дата обращения: 25.01.2024).

G. First Impressions in Pemba // Central Africa. 1923. No. 492. P. 255-256.

Glassman J. War of Words, War of Stones. Racial Thought and Violence in Colonial Zanzibar. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2011. 389 p.

Gray J. History of Zanzibar From the Middle Ages to 1856. London: Oxford University Press, 1962. 314 p.

Heilman B.E., Kaiser P.J. Religion, Identity and Politics in Tanzania // Third World Quarterly. 2002. Vol. 23. No. 4. P. 691-709.

Horton M., Clark K. Archaeological survey of Zanzibar // Azania: Archaeological Research in Africa. 1985. Vol. 20. P. 67-171.

HRW 2022. Still No Justice for 2020 Zanzibar Election Violence. URL: https://www.hrw.org/news/2022/10/28/still-no-justice-2020-zanzibar-election-violence (дата обращения: 27.03.2024).

Iliffe J. A Modern History of Tanganyika. Cambridge University Press, 1979. 616 p.

Ingrams W.H. Zanzibar: Its History and Its People. London: Cass, 1967. 526 p.

Issa A.A. 'From Stinkibar to Zanzibar': Disease, Medicine and Public Health in Colonial Urban Zanzibar, 1870-1963. PhD thesis. University of KwaZulu-Natal, 2009. 355 p.

Joshua Project: Country Tanzania — Religions. URL: https://joshuaproject.net/countries/TZ#religions (дата обращения: 17.03.2024).

Justice, Rights and Worship: Religion and Politics in Tanzania / Ed.by R. Mukandala, S.Y. Othman, S.S. Mushi, and L. Ndumbaro. Dar es Salaam: E and D Limited, 2006. 547 p.

Key E. Notes from Pemba // Central Africa. 1898. No. 183. P. 37-41.

Key E. Pemba Notes // Central Africa. 1902. No. 238. P. 164-167.

Key J.K. Notes of a Visit to Pemba // Central Africa. 1897. No. 179. P. 177-182.

Koren Henry J. The Spiritans: A History of the Congregation of the Holy Ghost. Pittsburgh: Duquesne University, 1958. 641 p.

Langas A. Unity is Strength. The Joint Committee of Religious Leaders for Peace in Zanzibar, 2005-2013. PhD thesis. VID Specialized University, 2017. 340 p.

LeSage A. The Rising Terrorist Threat in Tanzania: Domestic Islamist Militancy and Regional Threats // Strategic Forum. 2014. No. 288. P. 1-16.

Liebst M., Chesworth J. Universities' Mission to Central Africa // Christian-Muslim Relations A Bibliographical History Volume 19. Sub-Saharan Africa and Latin America (1800-1914) / Ed. by D. Thomas, J. Chesworth. Leiden, Boston: Brill, 2022. 632 p.

Liviga A., Tumbo-Masabo Z. Muslims in Tanzania: Quest for Equal Footing // Justice, Rights and Worship: Religion and Politics in Tanzania / Ed. by R. Mukandala, S.Y. Othman, S.S. Mushi, and L. Ndumbaro. Dar es Salaam: E and D Limited, 2006. P. 129-164.

Loimeier R. Between Social Skills and Marketable Skills. The Politics of Islamic Education in 20th century Zanzibar. Leiden, Boston: Brill, 2009. 676 p.

Lovejoy P.E. Transformations in Slavery. A History of Slavery in Africa. 3rd edition. Cambridge: Cambridge University Press,

2012. 367 p.

McMahon E. Slavery and Emancipation in Islamic East Africa: From Honor to Respectability. Cambridge University Press,

2013. 265 p.

Msilanga V.B. The Early Methods of Evangelization by Spiritans in East Africa (Christian Villages and Education). Bachelor thesis. The Catholic University of Eastern Africa, 1999. 61 p.

Neave D. Aspects of the History of the Universities) Mission to Central Africa 1858-1900. Master thesis. York University, 1974. 529 p.

Newman H.S. Banani: the transition from slavery to freedom in Zanzibar and Pemba. London: Headley brothers, 1898. 216 p.

Ngasongwa J. Tanzania Introduces a Multi-Party System // Review of African Political Economy. 1992. Vol. 19. No. 54. P. 112-116.

Ngom F., Kurfi Mustapha H., Falola T. The Palgrave Handbook of Islam in Africa. Springer International Publishing, 2020. 774 p.

Nicolini B. Makran, Oman, and Zanzibar: Three-Terminal Cultural Corridor in the Western Indian Ocean (1799-1856). Leiden, Boston: Brill, 2004. 179 p.

Nimtz August H. Islam and Politics in East Africa: The Sufi Order in Tanzania. University of Minnesota Press, 1980. 234 p.

Nkoko R.N. Accounting for the 1990-2013 Christian-Muslim conflicts in Tanzania. PhD. Thesis. Dar-es-Salaam: Open University of Tanzania, 2017. 239 p.

Nwulia D.E. Moses. The Role of Missionaries in the Emancipation of Slaves in Zanzibar // The Journal of Negro History. 1975. Vol. 60. No. 2. P. 268-287.

Olsson H. Going to War: Spiritual Encounters and Pentecostals' Drive for Exposure in Contemporary Zanzibar // Faith in African Lived Christianity: Bridging Anthropological and Theological Perspectives / Ed. by K. Lauterbach, M. Vahakangas. Brill, 2020. 358 p.

Olsson H. Jesus for Zanzibar Narratives of Pentecostal (Non-) Belonging, Islam, and Nation. Leiden, Boston: Brill, 2019. 275 p.

Parishes of Catholic Diocese of Zanzibar. URL: http://www.catholicdioceseofzanzibar.org/PARISHESZNZ.html# (дата обращения 03.02.2024).

Poncian J. Christian-Muslim Relations in Tanzania: A Threat to Future Stability and Peace? // Research on Humanities and Social Sciences. 2015. Vol. 5. No. 3. P. 54-64.

Post-Bag. Pemba // Central Africa. 1905. No. 269. P. 129-131.

Pouwels Randall L. The East African Coast, c. 780 to 1900 C.E. // The History of Islam in Africa / Ed. by L. Nehemia, Randall L. Pouwels Athens: Ohio University Press; Oxford: James Currey; Cape Town: David Philip, 2000. P. 251-271.

Rawlence B. The Zanzibar Election // African Affairs. 2005. Vol. 104. No. 416. P. 515-523.

Rukyaa J.J. Muslim-Christian Relations in Tanzania with Particular Focus on the Relationship between Religious Instruction and Prejudice // Islam and Christian-Muslim Relations. 2007. Vol. 18. No. 2. P. 189-204.

Saint Barnaba School. URL: https://www.zanzibaranglican.or.tz/saint-barnaba-school/ (дата обращения: 02.02.2024).

Saint Monica School. URL: https://www.zanzibaranglican.or.tz/saint-monica-school/ (дата обращения: 02.02.2024).

Sheriff A. The History and Conservation of Zanzibar Stone Town. Department of Archives, Museums and Antiquities, 1995. 151 p.

Sperling David C., Kagabo Jose H. The Coastal Hinterland and Interior of East Africa // The History of Islam in Africa / Ed. by L. Nehemia, Randall L. Pouwels. Athens: Ohio University Press; Oxford: James Currey; Cape Town: David Philip, 2000. P. 273-302.

Sundkler B., Steed C. A History of the Church in Africa. Cambridge University Press, 2004. 1232 p.

Tetti M.B. What Went Wrong in Tanzania: How Does Religious Tension is Threatening National Unity and Cohesion // International Journal of Education and Research. 2014. Vol. 2. No. 6. P. 503-510.

The Anglican Diocese of Zanzibar. URL: https://www.zanzibaranglican.or.tz/history/ (дата обращения 25.03.2024).

The Consecration of Pemba Church // Central Africa. 1908. No. 302. P. 39-40.

Thomas Zanzibar. The Diocese of Zanzibar // Central Africa. 1934. No. 617. P. 83-88.

Thomas Zanzibar. The Diocese of Zanzibar // Central Africa. 1935. No. 630. P. 103-108.

Wilson G.H. The history of the Universities) mission to Central Africa. London: Universities) mission to Central Africa, 1936. 278 p.

Woodward H.W. Archdeacon Woodward in Pemba // Central Africa. 1900. No. 212. P. 135-138.

WRD 2004, Tanzania Major Religions Summary. URL: https://worldreligiondatabase.org/wrd/#/detail/survey/75/-120-major-religions-summary (дата обращения: 17.03.2024).

Zanzibar National Archives (ZNA). Ф. AB. Оп. 22. Д. 28 (Expansion of Missions on Pemba, 1935-1947).

Zanzibar National Archives (ZNA). Ф. AB. Оп. 22. Д. 58 (Roman Catholic Mission, 1930-1948).

Zanzibar National Archives (ZNA). Ф. BA. Оп. 10. Д. 35 (Zanzibar Protectorate Blue Book, 1947).

Zanzibar National Archives (ZNA). Ф. BA. Оп. 34. Д. 5 (Zanzibar Population Census, 1948).

References

Afrobarometer. Tanzania summary of results, 2018. URL: https://www.afrobarometer.org/wp-content/uploads/migrated/files/ publications/Summary%20of%20results/tan_r7_sor_eng_14032018.pdf (access date: 12.03.2024).

Afrobarometer. Tanzania summary of results, 2023. URL: https://www.afrobarometer.org/wp-content/uploads/2023/07/ Summary-of-results-Tanzania-Afrobarometer-R9-28july23.pdf (access date: 12.03.2024).

Aminzade R. Race, Nation, and Citizenship in Postcolonial Africa. The Case of Tanzania. Cambridge: Cambridge University Press, 2013, 448 p.

Anderson-Morshead A.E.M. The history of the Universities' Mission to Central Africa, 1859-1898. London: Office of the Universities' Mission to Central Africa, 1899, 494 p.

Anonymous. Zanzibar Slave Memory. With assistance from USA Ambassador's Fund for Cultural Preservation. Department of Archives, Museums and Antiquities. Zanzibar: University College for Education Press, 2005. 98 p.

ARDA Religious Adherents 2020. URL: https://thearda.com/world-religion/national-profiles?u=219c#S_2 (access date: 17.03.2024).

ARDA Religious Characteristics of States Dataset Project. URL: https://www.thearda.com/data-archive?fid=RCSDEM2 (access date: 20.03.2024).

Bakari M., Makulilo A. Beyond polarity in Zanzibar? The 'silent' referendum and the government of national unity. Journal of Contemporary African Studies, 2012, vol. 30, no. 2, pp. 195-218.

Bakari M.A. Religion, Secularism, and Political Discourse in Tanzania: Competing Perspectives by Religious Organizations. Interdisciplinary Journal of Research on Religion, 2012, vol. 8, pp. 1-34.

Banshchikova A.A., Ivanchenko O.V. Memory about the Arab Slave Trade in Modern-Day Tanzania: Between Family Trauma and State-Planted Tolerance. Forum for Anthropology and Culture, 2020, no. 44, pp. 83-113. (In Russian).

Banshchikova A.A., Ivanchenko O.V. The End of Arab Slave Trade of 19th Century in the View of Tanzanian Christians and Muslims. Stratum plus. Archaeology and Cultural Anthropology, 2020, no. 6, pp. 349-359. (In Russian).

Bondarenko D.M. 2022. Post-Colonial Nations in the Historical and Cultural Context. Moscow: LRC Publishing House, 2022, 400 p. (In Russian).

Bondarenko D.M. Muslim-Christian Relations in Light of the Education Problem. Muslims and Christians in Contemporary Tanzania: Publications of the Russian Expedition. Ed. by A.D. Savateev. Moscow: Institute for African Studies, 2005, pp. 41-70. (In Russian).

Brown A. Political Tensions in Zanzibar: Echoes from the Revolution? Canadian Journal of Development Studies, 2010, vol. 30, no. 3-4, pp. 615-633.

Burton R.F. Zanzibar: City, Island, and Coast. Vol. II. London: Tinsley Brothers, 1872, 519 p.

C.C.F. Pemba, New Churches. Central Africa, 1910, no. 330, pp. 147-149.

C.C.M. Funzi: The Leper Island. Central Africa, 1934, no. 623, pp. 225-228.

Cooper F. Plantation Slavery on the East Coast of Africa. New Haven: Yale University Press, 1977, 314 p.

E.B. Funzi Island Leper Settlement. Central Africa, 1928, no. 545, pp. 121-123.

E.M.V. Lungwena and Pemba. A Comparison. Central Africa, 1934, no. 620, pp. 167-172.

E.V.M. Pemba: A Development and an Appeal. Central Africa, 1921, no. 468, pp. 242-244.

Faith and Development in Focus: Tanzania. Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs at Georgetown University, 2019. URL: https://berkleycenter.georgetown.edu/publications/faith-and-development-in-focus-tanzania (access date: 25.01.2024).

G. First Impressions in Pemba. Central Africa, 1923, no. 492, pp. 255-256.

Glassman J. War of Words, War of Stones. Racial Thought and Violence in Colonial Zanzibar. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2011, 389 p.

Gray J. History of Zanzibar From the Middle Ages to 1856. London: Oxford University Press, 1962, 314 p.

Heilman B.E., Kaiser P.J. Religion, Identity and Politics in Tanzania. Third World Quarterly, 2002, vol. 23, no. 4, pp. 691-709.

Horton M., Clark K. Archaeological survey of Zanzibar. Azania: Archaeological Research in Africa, 1985, vol. 20, pp. 67-171.

HRW 2022. Still No Justice for 2020 Zanzibar Election Violence. URL: https://www.hrw.org/news/2022/10/28/still-no-justice-2020-zanzibar-election-violence (access date: 27.03.2024).

Iliffe J. A Modern History of Tanganyika. Cambridge University Press, 1979, 616 p.

Ingrams W.H. Zanzibar: Its History and Its People. London: Cass, 1967, 526 p.

Issa A.A. 'From Stinkibar to Zanzibar': Disease, Medicine and Public Health in Colonial Urban Zanzibar, 1870-1963. PhD thesis. University of KwaZulu-Natal, 2009, 355 p.

Joshua Project: Country Tanzania — Religions. URL: https://joshuaproject.net/countries/TZ#religions (access date: 17.03.2024).

Justice, Rights and Worship: Religion and Politics in Tanzania. Ed.by R. Mukandala, S.Y.Othman, S.S.Mushi, and L.Ndumbaro. Dar es Salaam: E and D Limited, 2006, 547 p.

Key E. Notes from Pemba. Central Africa, 1898, no. 183, pp. 37-41.

Key E. Pemba Notes. Central Africa, 1902, no. 238, pp. 164-167.

Key J.K. Notes of a Visit to Pemba. Central Africa, 1897, no. 179, pp. 177-182.

Khaltourina D.A., Korotayev A.V. Modernizational Processes and the Level of Religious Tolerance in Tanzania. Muslims and Christians in Contemporary Tanzania: Publications of the Russian Expedition. Ed. by A.D. Savateev. Moscow: Institute for African Studies, 2005, pp. 22-40. (In Russian).

Khaltourina D.A., Usacheva V.V. Religious Tolerance in Multicultural Society. Muslims and Christians in Contemporary Tanzania: Publications of the Russian Expedition. Ed. by A.D. Savateev. Moscow: Institute for African Studies, 2005, pp. 7-21. (In Russian).

Koren Henry J. The Spiritans: A History of the Congregation of the Holy Ghost. Pittsburgh: Duquesne University, 1958, 641 p.

Langas A. Unity is Strength. The Joint Committee of Religious Leaders for Peace in Zanzibar, 2005-2013. PhD thesis. VID Specialized University, 2017, 340 p.

LeSage A. The Rising Terrorist Threat in Tanzania: Domestic Islamist Militancy and Regional Threats. Strategic Forum, 2014, no. 288, pp. 1-16.

Liebst M., Chesworth J. Universities' Mission to Central Africa. Christian-Muslim Relations A Bibliographical History Volume 19. Sub-Saharan Africa and Latin America (1800-1914). Ed. by D. Thomas, J. Chesworth. Leiden, Boston: Brill, 2022, 632 p.

Liviga A., Tumbo-Masabo Z. Muslims in Tanzania: Quest for Equal Footing. Justice, Rights and Worship: Religion and Politics in Tanzania. Ed. by R. Mukandala, S.Y. Othman, S.S. Mushi, and L. Ndumbaro. Dar es Salaam: E and D Limited, 2006, pp. 129-164.

Loimeier R. Between Social Skills and Marketable Skills. The Politics of Islamic Education in 20th century Zanzibar. Leiden, Boston: Brill, 2009, 676 p.

Lovejoy P.E. Transformations in Slavery. A History of Slavery in Africa. 3rd edition. Cambridge: Cambridge University Press,

2012, 367 p.

McMahon E. Slavery and Emancipation in Islamic East Africa: From Honor to Respectability. Cambridge University Press,

2013, 265 p.

Msilanga V.B. The Early Methods of Evangelization by Spiritans in East Africa (Christian Villages and Education). Bachelor thesis. The Catholic University of Eastern Africa, 1999, 61 p.

Muslims and Christians in Contemporary Tanzania: Publications of the Russian Expedition. Ed. by A.D. Savateev. Moscow: Institute for African Studies, 2005, 227 p. (In Russian).

Neave D. Aspects of the History of the Universities' Mission to Central Africa 1858-1900. Master thesis. York University, 1974, 529 p.

Newman H.S. Banani: the transition from slavery to freedom in Zanzibar and Pemba. London: Headley brothers, 1898, 216 p.

Ngasongwa J. Tanzania Introduces a Multi-Party System. Review of African Political Economy, 1992, vol. 19, no. 54, pp. 112-116.

Ngom F., Kurfi Mustapha H., Falola T. The Palgrave Handbook of Islam in Africa. Springer International Publishing, 2020, 774 p.

Nicolini B. Makran, Oman, and Zanzibar: Three-Terminal Cultural Corridor in the Western Indian Ocean (1799-1856). Leiden, Boston: Brill, 2004, 179 p.

Nimtz August H. Islam and Politics in East Africa: The Sufi Order in Tanzania. University of Minnesota Press, 1980, 234 p.

Nkoko R.N. Accounting for the 1990-2013 Christian-Muslim conflicts in Tanzania. PhD. Thesis. Dar-es-Salaam: Open University of Tanzania, 2017, 239 p.

Nwulia D.E. Moses. The Role of Missionaries in the Emancipation of Slaves in Zanzibar. The Journal of Negro History, 1975, vol. 60, no. 2, pp. 268-287.

Olsson H. Going to War: Spiritual Encounters and Pentecostals' Drive for Exposure in Contemporary Zanzibar. Faith in African Lived Christianity: Bridging Anthropological and Theological Perspectives. Ed. by K. Lauterbach, M. Vahakangas. Brill, 2020, 358 p.

Olsson H. Jesus for Zanzibar Narratives of Pentecostal (Non-) Belonging, Islam, and Nation. Leiden, Boston: Brill, 2019, 275 p.

Parishes of Catholic Diocese of Zanzibar. URL: http://www.catholicdioceseofzanzibar.org/PARISHESZNZ.html# (access date: 03.02.2024).

Poncian J. Christian-Muslim Relations in Tanzania: A Threat to Future Stability and Peace? Research on Humanities and Social Sciences, 2015, vol. 5, no. 3, pp. 54-64.

Post-Bag. Pemba. Central Africa, 1905, no. 269, pp. 129-131.

Pouwels Randall L. The East African Coast, c. 780 to 1900 C.E. The History of Islam in Africa. Ed. by L. Nehemia, Randall L. Pouwels Athens: Ohio University Press; Oxford: James Currey; Cape Town: David Philip, 2000, pp. 251-271.

Rawlence B. The Zanzibar Election. African Affairs, 2005, vol. 104, no. 416, pp. 515-523.

Rukyaa J.J. Muslim-Christian Relations in Tanzania with Particular Focus on the Relationship between Religious Instruction and Prejudice. Islam and Christian-Muslim Relations, 2007, vol. 18, no. 2, pp. 189-204.

Saint Barnaba School. URL: https://www.zanzibaranglican.or.tz/saint-barnaba-school/ (access date: 02.02.2024).

Saint Monica School. URL: https://www.zanzibaranglican.or.tz/saint-monica-school/ (access date: 02.02.2024).

Savateev A.D. Tanzanian Realities of World Religions. Asia and Africa Today, 2006, no. 5 (586), pp. 58-65. (In Russian).

Sheriff A. The History and Conservation of Zanzibar Stone Town. Department of Archives, Museums and Antiquities, 1995, 151 p.

Shlenskaya S.M. The United Republic of Tanzania. Handbook. Moscow: Institute for African Studies, 2010, 261 p. (In Russian).

Sperling David C., Kagabo Jose H. The Coastal Hinterland and Interior of East Africa. The History of Islam in Africa. Ed. by L. Nehemia, Randall L. Pouwels. Athens: Ohio University Press; Oxford: James Currey; Cape Town: David Philip, 2000, pp. 273-302.

Sundkler B., Steed C. A History of the Church in Africa. Cambridge University Press, 2004, 1232 p.

Tetti M.B. What Went Wrong in Tanzania: How Does Religious Tension is Threatening National Unity and Cohesion. International Journal of Education and Research, 2014, vol. 2, no. 6, pp. 503-510.

The Anglican Diocese of Zanzibar. URL: https://www.zanzibaranglican.or.tz/history/ (access date: 25.03.2024).

The Consecration of Pemba Church. Central Africa, 1908, no. 302, pp. 39-40.

Thomas Zanzibar. The Diocese of Zanzibar. Central Africa, 1934, no. 617, pp. 83-88.

Thomas Zanzibar. The Diocese of Zanzibar. Central Africa, 1935, no. 630, pp. 103-108.

Wilson G.H. The history of the Universities' mission to Central Africa. London: Universities' mission to Central Africa, 1936, 278 p.

Woodward H.W. Archdeacon Woodward in Pemba. Central Africa, 1900, no. 212, pp. 135-138.

WRD 2004, Tanzania Major Religions Summary. URL: https://worldreligiondatabase.org/wrd/#/detail/survey/75/-120-major-religions-summary (access date: 17.03.2024).

Zanzibar National Archives (ZNA), Fund AB, Inventory 22, File 28 (Expansion of Missions on Pemba, 1935-1947).

Zanzibar National Archives (ZNA), Fund AB, Inventory 22, File 58 (Roman Catholic Mission, 1930-1948).

Zanzibar National Archives (ZNA), Fund BA, Inventory 10, File 35 (Zanzibar Protectorate Blue Book, 1947).

Zanzibar National Archives (ZNA), Fund BA, Inventory 34, File 5 (Zanzibar Population Census, 1948).