CC BY
50
8. Талмуд [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://royallib.com/ authorZtalmud.html (дата обращения: 25.02.2016).
9. Тора / Пер. Д. Сафронов; ред. Б. Горин. - М.: Книжник, 2014. - 896 с.
10. Философия эпохи ранних буржуазных революций. - М.: Наука, 1983. - 584 с.
РАБИНДРАНАТ ТАГОР О ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЯХ ЛИЧНОСТИ
© Стукова О.В.*
Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург
Рабиндранат Тагор в своей небольшой работе «Садхана» дал детальное изложение классического Ведического канана духовного совершенствования личности: от безнравственности как несовершенства - к высоким ценностям и идеалам.
Ключевые слова совершенствование личности, духовность, идеалы.
Мы живем в такое время, когда веками, а особенно в последние десятилетия активно насаждавшиеся западные ценности вдруг померкли, потеряли свою привлекательность у критически мыслящих людей. В этой связи растет интерес к ценностям Востока, особенно Индии, где они лучше всего сохранены и систематизированы и где уже на протяжении 2 веков выросло несколько поколений своих философов и духовных деятелей, получивших западное образование, знающих западные языки и адаптирующих свои духовные и философские традиции в форме, более доступной Западу.
И таким выдающимся деятелем индийской культуры, поэтом, писателем и философом являлся в начале ХХ века Рабиндранат Тагор. Маленькая книжечка Рабиндраната Тагора «Садхана: творчество жизни» служит кратким путеводителем к Духовному совершенствованию как цели жизни человека, причем при малом объеме - весьма содержательным и глубоко философским, хотя написана доступным языком. Здесь цитаты из Упанишад перемежаются с популярными и образными проповедями автора-поэта.
Тагор Р. не приемлет западный взгляд, отрывающий человека от Единого мира с растениями и животными: он говорит, что это все равно, что относить к разным видам почку и цветок [1, с. 11]. Действительно, если все в природе развивается по строгим божьим законам, а человек - часть природы, даже пусть и высшая, тогда необходима схема, сопоставляющая области развития всех царств природы. Такую схему дал в начале ХХ в. Сергей Ту-холка [2] на основе синтеза эзотерических знаний):
* Докторант кафедры Теории и истории социологии, кандидат биологических наук.
духовный план
астральный план
£
ЕЕ
X
с ч с
3*
материальный план
о.
х
Рис. 1. Эволюционные задачи 4-х Царств природы (по Тухолке [2])
Итак, на схеме наглядно видно, что минералы при готовом физическом теле имеют и развивают свой зачаток энергетического тела; растения имеют энергообмен уже достаточно развитый, а животные даже уже имеют зачаток духовно-ментальной функции, - то у человека вся область и цели развития ПОЛНОСТЬЮ лежат в сфере духовного плана.
Современная западная цивилизация, отмечает Тагор - совсем наоборот -хотя и ставит перед собой идеал человека совершенного, но больше в смысле физического могущества над природой:
«... здесь огромная энергия нации употребляется на распространение власти человека над всем окружающим... чтобы захватить все, на что только может наложить свои руки...» [1, с. 21]. Для индийской Ведической духовной традиции в противовес этому - характерно устремление к высшим целям духовного совершенствования человека, причем эти цели, ценности и идеалы разработаны за минимум 10 тыс. лет весьма детально: философски, богословски и для повседневных практик, во многих томах, однако не всегда понятным для европейцев языком. Тагор Р. излагает основы Ведических ценностей просто и доступно, зачастую для наглядности используя контраст с аналогичными ценностями Запада.
По Тагору «древняя индусская цивилизация имеет свой идеал совершенства, к которому стремилась. Ее целью не было достижение могущества», а также богатства и захват чужих территорий. «Идеал, к осуществлению которого Индия стремилась, вел ее лучших людей к уединению созерцательной жизни», поскольку это был по сути Духовный идеал личности -«высшее проявление человеческих стремлений, не знающих границ и имеющих своим предметов осуществление Бесконечного» (с. 22).
Высшие духовные ценности - Добро, милосердие, смирение и полная внутренняя гармония в контакте с Богом, изложены в многих томах Вед и Упанишад на примере древних героев. Традиционно главными героями Ведической традиции являются не столько воины, сколько Риши - мудрецы-отшельники.
«Риши - это те, кто достигнув высшего Бога, нашли постоянный мир, нашли единение со всем, вступили в жизнь Вселенной. Таким образом, ус-
тановление нашего родства с мировым Я, проникновение во все путем единения с Богом считалось в Индии конечной целью и достижением совершенства для человечества» [1, с. 23].
Итак, главной Целью, высшим совершенством человека в Ведической традиции является единение с Богом.
Необходимо дать определение Бога-Творца Единого, Абсолюта, поскольку в Ведах фигурирует множество имен богов, но большинство их, как выяснилось, лишь образные синонимы, витиеватые обращения, вспомогательные служебные Силы, а понятие Единого Творца все же одно. Тагор Р. цитирует из Упанишад:
«- Существо, которое по своей сущности есть свет и жизнь всего, которое достигло мирового сознания - это Брама» [1, с. 28].
Характерно, что определение Бога-Творца в Упанишадах и в христианстве практически совпадают: св. Василий Великий определил Бога как «персонификацию Абсолютного Блага».
Однако Путь к Богу длинен и сложен. Тагор подчеркивает:
«Стремясь найти Его, вы должны объять все...» [1, с. 25].
Но чтобы объять все, мы неизбежно должны пройти ВЕСЬ путь и начать с малого, с несовершенного. Тагор прямо пишет, что несовершенные уровни духовности мы воспринимаем как недостаточную нравственность, невежество и т.п. Заметим здесь мнение Елены Рерих (дружившей семьями с Тагорами, младший сын которой Святослав был женат на внучке Р. Тагора), что Распознавание Добра и Зла само по себе формируется не сразу, а на довольно продвинутых уровнях духовного развития [3]. Ниже мы это рассмотрим на специальной таблице уровней-чакр.
Чтобы зримо представить Лестницу Духовного Восхождения, которая включает все эти ступени, рассмотрим классическую семиуровневую Ведическую Шкалу Духовного Восхождения (более известную как систему чакр -самых важных энергетических и физиологических центров нашего организма - рассмотрим так, как они расположены анатомически, сверху вниз): нумерация дана снизу вверх, по ходу развития личности.
7. Сахасрара (темя) - синтез чувств и решений, центр Воли и соединения с Богом.
6. Аджна (третий глаз, эпифиз в центре мозга) - интуиция и яснознание.
5. Вишудха (горло, щитовидная железа) - анализ окружающего мира через чувство Прекрасного (все виды искусства); познание мира через чувственное единение с ним.
4. Анахата (сердце) - любовь ко всем людям, ко всем существам, а также все основные моральные качества: доброта, милосердие, справедливость и т.п (всего 16 качеств).
3. Манипура (центр живота) - воля к обладанию материальными ценностями (деньги, вещи) плюс воля к власти (методы агрессивные)...
2. Свадистхана (низ живота) - элементарные потребности: пища, секс...
1. Муладхара (копчик) - просто выживание: жизнь или смерть?
Рассмотрим Шкалу снизу вверх, по ходу развития личности: примитивное полуживотное существо или даже рядовой человек, загнанный обстоятельствами на самый нижний уровень выживания не думает о высоких ценностях и методах достижения своей цели, и его трудно судить. Но уже на 2-м, бытовом уровне действия человека можно оценивать, делить на моральные и аморальные, вредящие окружающим. Поскольку большинство людей этого уровня не способны сами оценить моральность поступков, им даны во всех религиях заповеди, преступать которые запрещено.
На 3-й ступени Шкалы люди, движимые своеволием (а не Волей!) наиболее склонны к нарушению этики, к агрессивным поступкам - это повседневный быт современного общества, особенно западного.
4-й уровень (Сердце) - это ватерлиния Духовности во всех религиях, здесь именно как главное проявление Духовности, в человеке просыпается чувство распознавания Добра и Зла, без которого дальнейшее сознательное духовное восхождение личности невозможно. Об этом же пишут св. Григорий Палама [4, п. 1,ч. 1, 9-10] и Елена Рерих [3].
Именно так, постепенно, идеалы человека сменяются чередой и он приходит к высоким духовным идеалам. Тагор утверждает, что «функция нашего разума - познать истину посредством заблуждения. Знание есть ничто иное, как постоянное сожжение заблуждения с целью освободить свет истины» [1, с. 72] Воля к совершенству - это некая наша внутренняя пружина. По Тагору она только крепнет по мере восхождения Духа: «наша воля, наш характер должны достичь совершенства, постоянно преодолевая зло внутри или вне нас и одновременно в том, и в другом» [1, с. 72].
Тагор Р. подчеркивает, что по мере духовного развития личности «воля занимает место желания, ибо воля есть Высшее желание более широкой жизни...» [1, с. 73]. Т.е. Воля в нас - это голос Бога, который ведет нас в нужном направлении совершенствования, но на нижних уровнях развития она заглушена низшими желаниями и инстинктами. Здесь на какое-то время «наступает конфликт между высшим и низшим Я, между нашими желаниями и нашей волей, между вожделением... и намерением нашего Сердца. Тогда мы начинаем различать между желаниями и Благом. Благо (Добро) - это то, что желательно для нашего высшего Я» [1, с. 74]. Понимание этого -суть Прозрение, говорит Тагор, это истинная Духовная зрелость. На высоких уровнях Духовности (начиная с уровня Сердца), по мнению Тагора, высокие цели (спасение др. людей, патриотические цели, научные проблемы познания мира, др.) так захватывают человека целиком, что он становится нечувствителен к ущемлению его элементарных потребностей и даже к страданиям [1, с. 77]. Это подтверждено многими примерами к нашей суровой истории, когда такие ученые, как Д.С. Лихачев, Л.Н. Гумилев, А.Ф. Лосев
и др. в нечеловеческих условиях ГУЛАГА писали статьи и активно вели свою научную работу.
«По словам Упанишад, ключ к космическому сознанию, к сознанию Бога -в осознании души. Познать свою душу отдельно от своего Я - первый шаг к осуществлению высшего освобождения. Мы должны познать с безусловной достоверностью, что сущность наша есть Дух», - пишет Р. Тагор [1, с. 41]. Это тоже лучше рассматривать по классической таблице тонких тел и планов:
7. Атматическое тело и план - Бог, божественный план Бытия (Цель).
6. Буддхиальное тело - жизненная позиция (план на пути к Цели жизни).
5. Ментальное тело и план - сфера мыслей.
4. Каузальное тело - хранилище Кармы и наследственной памяти души.
3. Астральное тело и план - сфера эмоций и чувств.
2. Эфирное тело - энергообмен организма, биополя...
1. Физическое тело.
Как известно, физическое тело умирает необратимо, а остальные - функционируют еще какое-то время. Бессмертны только верхние 3 тела (Высшая Триада - это и есть Дух) плюс Каузальное хранилище кармы и памяти личности. Однако у большинства людей эти тела почти не развиты: они не развивались как личность, не стремились к высоким целям и потому через смерть им перенести практически нечего... Они рождаются с нулевой памятью, как чистый лист, а карма падает им на голову за прежние поступки, но они не помнят их и не раскаиваются...
Итак, как цитирует Р.Тагор из Упанишад: - «Познай Единое - душу. Она мост, ведущий к бессмертию» [1, с. 49]. И чуть раньше он раскрывает главный Принцип Концентричности мира: - «Для человека, познавшего свою душу, возникает определенный Центр Вселенной, вокруг которого все остальное распределяется и находит настоящее место. Благодаря этому человек имеет возможность испытать блаженство Гармонии в жизни» [1, с. 48].
В Упанишадах Р. Тагор находит объяснение этому феномену:
«- ... Божество, проявляясь в деятельности Вселенной, всегда обитает в сердце человека как Высшая душа...» [1, с. 51].
В Ведической традиции Брахман (Творец) и Атман (бессмертная душа человека) единосущны как океан и капля воды, как пламя и искра. Собственно, в христианской традиции мы имеем аналогичное соотношение Бога и души-Искры в человеке.
В Северной Гиперборейской - славянской версии Древне-Арийской традиции этот принцип формулируется как лаконичная, но труднопостигаемая формула «Центры ВСЕГО совмещены» [5]. Это следует понимать так, что если наш духовный центр - Сердце, и Искра-Дух расположена (условно) в нем, то полное раскрытие (созревание) этого Центра, реализация человеком всех его 16 лепестков-качеств приведет к своего рода замыканию его Сердца на другие, более крупные центры Вселенной, или, иными словами,
открытию выхода через него в некие иные (по мерности пространства) центры Мироздания - центр нашей солнечной системы (Солнце), центр галактики и т.д., если по этому Принципу все они вложены др. в др. концентрически, но имеют одну общую Точку... Очевидно - именно такое замыкание-Переход и называется во всех религиях «Соединением с Богом». Уникальные способности святых перемещаться в пространстве и получать информацию из неизвестных информационных баз показывают, что эта модель весьма перспективна и должна быть разработана дальше - практически она ведет в Бесконечность...
Список литературы:
1. Тагор Р. Садхана (творчество жизни). - М: Амрита-Русь, 2003. - 224 с.
2. Тухолка С. Полная энциклопедия оккультизма и магии. - СПб., 1914.
3. Рерих Е.И. Письма. Разные издания.
4. Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. -М: Канон, 2011.
5. Исконный Триглав. - Альманах. - М: Альва-Первая, 2005. - 152 с.
ГУМАНИЗМ КАК ИДЕЯ, ИДЕАЛ И ИДЕОЛОГИЯ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
© Удинкан О.В.*
Педагогический институт Тихоокеанского государственного университета,
г. Хабаровск
В статье рассматривается трансформация гуманизма в идеал и идеологию. Положительные и отрицательные проявления этого процесса. Возможные условия сохранения гуманистических ценностей.
Ключевые слова гуманизм, идея, идеал, идеология, трансгуманизм, гуманизация идеологии.
Проблема соотношения в гуманизме содержания (идеи), ценности (идеала) и программы действий по его реализации (идеологии) является весьма актуальной в наше время. Это обусловлено тем, что в последние десятилетия в поле духовной культуры появляются различные модификации идеи человека и его ценности, которые прочно занимают место новых программ преобразования человека и общества. Они активно вовлекают в свой круг интеллектуалов, претендуют на широкое политическое влияние и пропаганду своих идей в массовом сознании (например, трансгуманизм). Вместе с
* Доцент кафедры Философии и социально-гуманитарных дисциплин, кандидат философских наук, доцент.
