CC BY
0русская духовная миссия в Иерусалиме под управлением Высшего Церковного управления за границей: 1920-1924 гг.
Иерей Роман Гультяев
Год 2020 стал юбилейным для Русской Православной Церкви за границей. 100 лет назад, 19 ноября 1920 г. представители Высшего Церковного управления за границей (ВЦУЗ) провели свое первое заседание за пределами России - в константинопольском порту на борту парохода «Великий князь Александр Михайлович», в заседании приняли участие митрополит Киевский Антоний (Храповицкий), митрополит Одесский Платон (Рождественский), архиепископ Полтавский Феофан (Быстров), епископ Севастопольский Вениамин (Федченков). Эту дату принято считать днем рождения Русской Православной Церкви за границей.1
22 ноября состоялось второе заседание управления, в число членов ВЦУЗ был включен проживавший в Константинополе Кишиневский
1 Кострюков А. А. Русская Зарубежная Церковь в 1939-1964 гг.: Административное устройство и отношения с Церковью в отечестве. М., 2015.
Архимандрит Леонид (Сенцов)
и Хотинский архиепископ Анастасий (Грибановский). На заседании было принято постановление о продлении полномочий ВЦУЗ с обслуживанием всех сторон церковной жизни русских беженцев, находящихся за пределами России. Оказавшиеся в эмиграции архиереи хорошо понимали необходимость централизации церковного управления за границей, однако свое положение ВЦУЗ смогло закрепить не сразу. Одним из примеров такого постепенного налаживания связей с зарубежными епархиями и миссиями служит история взаимоотношений ВЦУЗ с Иерусалимской Миссией. 29 ноября 1920 года в Константинополе состоялось третье заседание Высшего Церковного управления за границей.2 На заседании, в частности, обсуждался вопрос о необходимости принятия срочных мер для упорядочения дел РДМ в Иерусалиме. На этом же заседании Высшее Церковное управление назначило временно исполняющим обязанности начальника РДМ ее члена иеромонаха Мелетия (Розова), фактически уже
2 Русская Православная Церковь в Северной Америке: Историческая справка. Джорданвилль, 1955. С. 155
с 1918 г. замещавшего скончавшегося в Москве начальника миссии архимандрита Леонида (Сенцова).
Русская Духовная Миссия в Иерусалиме в военный период 1914-1917 гг.
Первая мировая война, а затем 1917 год радикально изменили статус русских учреждений в Святой Земле. Связи России с Палестиной прекратились. Дипломатические отношения были прерваны. Палестинские учреждения Православного Палестинского Общества,3 как и Русской Духовной Миссии, оказались без какой-либо дипломатической защиты, без духовной и экономической поддержки. В самый разгар войны, в конце 1914 г. все подданные Российской империи на территории Палестины передавались под опеку итальянского консульства в Палестине (в 1915-1917 гг. опекуном было американское, а затем, в 1917-1924 гг. испанское консульство в Иерусалиме). В начале декабря 1914 года члены Русской Духовной Миссии, дипломатического корпуса и представители ППО были высланы турецким правительством из пределов Палестины. Большая часть -в Дамаск, для дальнейшего следования в ссылку в Урфу (после освобождения они через Афины, Солунь и Румынию возвратились в Россию). Другая, меньшая группа сотрудников Миссии во главе с начальником Миссии архимандритом Леонидом (Сенцовым) через Яффу направилась в Александрию. К ним присоединились некоторые насельницы Горненской и Елеонской обителей, за исключением самых старых и немощных, которые оставались в Иерусалиме на попечении у итальянского консула. В Александрии, в районе Мохарам-Бей, русским дипломатическим агентством в Каире был устроен для беженцев русский дом. Здесь архимандрит Леонид, иеромонах Мелетий (Розов), иеромонах Иларион (Шамутилов) и иеродиакон Серафим (Шендецкий) продолжали свое служение в домовой церкви.4 Для заведования открытым в Александрии временным паломническим приютом русский консул в Александрии А. М. Петров привлек иеромонаха Мелетия. По имевшимся в Православном Палестинском
3 После событий февраля 1917 года Императорское Православное Палестинское Общество перестало называться Императорским. 9 апреля 1917 г. его председателем стал князь А. А. Ширинский-Шихматов, занимавший до этого должность вице-председателя, поскольку великая княгиня Елизавета Федоровна сложила с себя полномочия главы Общества. Осенью 1918 г. Ширинский-Шихматов эмигрировал в Германию, где возглавил Совет Православного Палестинского Общества, объединив некоторых из прежних членов совета ИППО, оказавшихся в эмиграции.
4 Августин (Никитин), архим. Град Иудов в Горней. Ч. 3 // Нева. 2016. № 8. С. 231-254.
Русские Паломницы в Иерусалиме
Обществе сведениям, относящимся к августу 1916 года, в русском приюте находились 106 человек.5 В марте 1917 года начальник Миссии архимандрит Леонид выехал в Москву для участия во Всероссийском Поместном Соборе. Его обязанности стал исполнять старший иеромонах Мелетий (Розов), оставшийся во главе Миссии и после кончины архимандрита Леонида 10 ноября 1918 года.
Оставшиеся в Палестине монахини, проживающие в Елеонском и Горненском монастырях в Иерусалиме, получали на пропитание всего по 10 шиллингов в месяц.6 Положение русских паломников и сестер женских обителей, добровольно оставшихся в Иерусалиме до окончания войны, как и следовало ожидать, оказалось весьма тяжелым. Так, уже в начале января 1915 года Министерство иностранных дел сообщило Православному Палестинскому Обществу, что находящиеся в его иерусалимских подворьях
5 Юшманов В. Д. Русские в Святой Земле и Сирии во время настоящей мировой войны. Пг., 1917. С. 113.
6 Святая Земля: Историко-культурный иллюстрированный альманах. Иерусалим, 2012. № 1. Ч. 2. С. 171.
и греческих монастырях до 200 русских паломниц не имеют пропитания и сильно бедствуют, ожидая скорой помощи.7
Возвращение из Александрии в Иерусалим
9 декабря 1917 г. вся территория Палестины была занята английскими войсками. Начался период Британского мандата в Палестине. Англичане позволили всем беженцам вернуться в Иерусалим. 27 апреля 1919 года иеромонах Мелетий (Розов) и иеродиакон Серафим (Шендецкий) вернулись в Палестину, командированные Русским дипломатическим агентством, которое финансировало и их поездку, и пребывание в Иерусалиме. Иеромонах Мелетий имел на руках выданное императорским посланником в Египте А. А. Смирновым8 удостоверение о том, что направляется в Иерусалим в качестве временного заместителя начальника Русской Духовной Миссии.9 Тогда же решался вопрос о возвращении русских монахинь из Александрии в Иерусалим. Это сопровождалось определенными трудностями, что следует из письма русского консула в Александрии А. Петрова иеромонаху Мелетию.
Мы и сейчас стремимся ликвидировать беженский Дом и вновь подняли перед англичанами вопрос о переводе всех матушек в Иерусалим на ранее поставленных нами условиях: то есть при предоставлении им одного из русских зданий и обеспечении содержанием или трудом. Но мы отнюдь не можем согласиться, чтобы часть матушек по собственному желанию уехали в Иерусалим и там сели на шею нам или англичанам, а другая часть оставалась здесь и по-прежнему требовала крупных расходов на содержание Дома, служащих и прочего. Наши матушки не понимают, сколь трудно в настоящее время перебиться в Иерусалиме без правительственной помощи, и думают, что их задерживают из прихоти. Александрия, 23 сентября 1919 года.10
7 Юшманов В. Д. Русские в Святой Земле и Сирии во время настоящей мировой войны. С. 95.
8 Смирнов Алексей Александрович (14 сентября 1857 - 18 февраля 1924), чрезвычайный посланник в Египте. С октября 1881 года чиновник МИД: в 18851891 годах помощник секретаря посольства в Константинополе, затем второй секретарь; с 1897 г. первый секретарь в Российской миссии в Афинах, с 31 января 1905 г. дипломатический агент и генеральный консул в Египте; с 5 августа 1911 г. чрезвычайный посланник и полномочный министр. С 1908 по 1923 г. возглавлял Дипломатическое агентство в Каире.
9 Святая Земля. С. 6.
10 Святая Земля. С. 6.
Духовенство Русской Духовной Мисии и представители русской общины на Святой Земле. Иерусалим. 1930-е гг.
Вернувшемуся из Египта отцу Мелетию было весьма нелегко попасть в здание Миссии в Иерусалиме. С большим трудом он добился у английских властей «права представительства и управления Миссией с защитой ее интересов».11 Сразу же по прибытии членов Миссии, т. е. летом 1919 года отец Мелетий приступил к оформлению договоров по аренде недвижимостей РДМ в Иерусалиме, фактически уже занятых арендаторами. 26 ноября 1919 года управлявший русскими учреждениями ППО в Палестине Н. Р. Селезнев в донесении Совету ППО писал: «В Иерусалиме... около 450 человек паломниц и монахинь. Церкви открыты, ризница сохранилась... На Елеоне живет 120 сестер, в Горнем 70, службы везде справляются».12
11 История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в письмах архимандрита Мелетия (Розова), 1919-1929 гг. // https://pstgu.ru/download/1302948257. Ыш. Письмо № 3.
12 Лисовой Н. Н. Горненский монастырь // Православная энциклопедия. Т. 12. М., 2006. С. 124.
Оставшаяся без возглавления, обремененная множеством долгов и одолеваемая многочисленными кредиторами, в 1920-е годы Русская Миссия в Иерусалиме находилась в почти безвыходном положении. Уже осенью 1920 г. в ВЦУ начали поступать тревожные доклады иеромонаха Мелетия. В них говорилось, что финансовое положение Миссии в условиях низких доходов и необходимости выплаты долгов крайне тяжелое и требуется принятие срочных мер для ее спасения. В письмах братии на Валаам отец Мелетий достаточно подробно описывает ситуацию которая сложилась в миссии в послевоенное время:
Особливо мы переживаем теперь такую общую разруху, и Миссия наша находится в очень тяжелых экономических условиях и чуть ли не накануне материального краха. Дело в том, что покойный наш о. архим. Леонид в своем неудержимом стремлении приобщить Св. Землю как можно больше к владениям Российского государства преступил вседозволен-ные границы и всякими способами (закрывая глаза на будущее), большею частью заслуживающими порицания, приобретал на свое имя и посторонних людей разные земельные участки, не малая часть которых не была и не будет существенно нужны для Миссии. В результате такого ведения хозяйства еще в 1914 г. правительственным контролем был установлен долг Миссии, сделанный о. архим. Леонидом в (100000) сто тысяч золотых рублей. А теперь восьмилетние проценты сложные и малоценность наших процентных бумаг, кои даны в залог, увеличивают этот долг в настоящее время до ста пятидесяти тысяч рублей золотом. И при этом долговые обязательства так запутаны, что трудно и разобраться... Я уже второй год, как только открыли у нас за границей Высшее Церковное управление, не перестаю просить освободить меня от непосильного мне дела - дабы не допустить по неопытности каких ошибок и промахов, а Церковное управление меня удерживает на этой должности.13
Начавшиеся нестроения в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме поставили в трудное положение и греческое духовенство. После начала греко-турецкой войны, в которой Советская Россия была на стороне Турции, отношения с греками осложнились. Появились реальные опасения за судьбу русской собственности на Святой Земле. Бывший сотрудник РДМ в Иерусалиме Е. П. Апостолиди-Костанда, члены семьи которого работали в РДМ еще при архимандрите Антонине (Капустине), активно спекулировал на истории с замороженной в России еще в конце XIX века (в связи с делом об автокефалии Болгарской Церкви)
13 История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в письмах архимандрита Мелетия (Розова). Письмо № 3.
части доходов от бессарабских имений, ранее выплачивавшихся Иерусалимской Патриархии. В связи с этим он даже проводил идею, что Иерусалимский Патриарх может считаться кредитором русских учреждений в Святой Земле, из чего делал вывод, что все русские учреждения подчинены Иерусалимскому Патриарху Дамиану.14
Первая и вторая хозяйственные комиссии архиепископа Анастасия (Грибановского) в Иерусалим, май-сентябрь 1921 г.
13 апреля 1921 года Высшее Церковное управление, «принимая во внимание донесение отца Мелетия (Розова) о том, что он сам не в силах разрешить множество возникающих вопросов, а промедление в таковом разрешении может причинить ущерб русским церковным интересам», направило в Палестину архиепископа Анастасия (Грибановского), управляющего русскими приходами Константинопольского округа, «для упорядочения церковных, гражданских, имущественных и других дел Миссии, могущих возникнуть на месте и во всех вопросах церковных, канонических, юридических и иных действиях в качестве полномочного представителя Высшего Церковного управления».15 3 мая 1921 года архиепископ Анастасий прибыл в Иерусалим.
Все время взываю помочь мне распутать и выяснить наше дело, и спасибо, духовная власть не оставляет нас без внимания. Было две архиерейские ревизии (владыка Анастасий жил у нас четыре месяца с секретарем прот. о. Григорием Ломако), но существенно делу не помогли и воз наш все на том же месте.16
В сентябре 1921 года отец Мелетий снова обратился в ВЦУ с просьбой прислать авторитетное лицо для выяснения материального положения Миссии. В сентябре 1921 года архиепископ Анастасий второй раз посетил Иерусалим. В сентябре-октябре архиепископ Анастасий направил Патриарху Тихону письмо с отчетом о своем посещении Палестины. Объясняя цель своего визита в письме Патриарху Тихону, он писал о том, что РДМ имела множество долгов, которые требовалось погашать:
14 Стегний П. В. Скитоначальник: Жизнь и судьба игумена Серафима (Кузнецова). М., 2017 С. 217.
15 Цит. по: Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. 5. Нью-Йорк, 1959. С. 17-18.
16 История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в письмах архимандрита Мелетия (Розова). Письмо № 3.
Епископ Серпуховский Анастасий (Грибановский)
Я был послан последним (зарубежным ВЦУ. - Д. С.) по просьбе нашей Миссии в Иерусалиме в Св. Землю для ознакомления с состоянием миссии и особенно для уплаты долгов, оставленных о. Леонидом [(Сенцовым)]. Для осуществления этой последней задачи оставалось выбирать между продажей некоторых участков, приобретенных (не по средствам, какими он располагал) покойным о. Леонидом или закладом некоторых из них. Последний исход признается всеми наиболее выгодным и целесообразным в настоящее время. По соображеньям этого характера я выезжаю на короткое время в Египет.17
Поездка архиепископа Анастасия в Александрию была вызвана необходимостью встречи с императорским посланником в Египте А. А. Смирновым, который оказал помощь в юридических вопросах, связанных с завещанием архимандрита Леонида (Сенцова). Поскольку архимандрит Леонид оформлял купленные участки на свое имя, перейти
17 Цит. по: Следственное дело Патриарха Тихона: Сборник документов и материалов Центрального архива ФСБ РФ. М., 2000. С. 699-700; Сафонов Д. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме в 1921-1923 гг. по новым документам из архива Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле (США) // Сретенский сборник. Вып. 2. М., 2010. С. 523.
в собственность РДМ они могли только при реализации его завещания, где РДМ была указана в качестве наследника.
В результате деятельности архиепископа Анастасия многие участки, купленные на имя архимандрита Леонида (Сенцова), которые могли быть потеряны, в течение 1922 года юридически были закреплены за РДМ. В марте 1922 года в Британском суде наконец были зарегистрированы участки, купленные на имя архимандрита Леонида. Среди них следующие: 1. Участок без названия в г. Назарете, близ Источника Пресвятой Богородицы, площадью 5000 кв. м, приобретенный в 1909 году. 2. Участок в Кане Галилейской («Русский сад»), «у южного въезда в город, поблизости от источника», площадью 1800 кв. м, приобретенный в 1913 году. 3. «Романовское подворье» в г. Хайфе (Назаретская улица, 6). 4. Участок «Добрый самарянин», у шоссейной дороги Иерусалим-Иерихон, с цистерной и оградой.
Финансовое и хозяйственное положение РДМ в 1921-1922 гг.
По указанию архиепископа Анастасия для надлежащего учета прихода и расхода РДМ с сентября 1921 года в Миссии начали составляться «Сведения о приходе и расходе сумм Русской Духовной Миссии», которые обрываются на июне 1922 года.18 Этот важный исторический источник обнаружил протоиерей Димитрий Сафонов в фонде архиепископа Аполлинария (Кошевого) архива Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле (США).
Финансовое положение РДМ отражено в «Сведениях» очень подробно.19 Согласно документу, РДМ в рассматриваемый период имела следующие статьи дохода:
1) «из денег покойного архимандрита Леонида, хранящихся в Александрии в русском консульстве»;
2) арендная плата за пользование участками и расположенными на них постройками;
3) средства из депозита РДМ, который размещался в испанском консульстве;
4) плата за трапезу от частных лиц, арендная плата за книжную лавку;
6) пожертвования за требы и свечи в Троицком соборе;
7) возвращение долгов частных лиц;
8) пожертвования частных лиц.20
18 Сафонов Д. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме в 1921-1923 гг. С. 523.
19 Сафонов Д. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме в 1921-1923 гг. С. 531.
20 Цит. по: Сафонов Д. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме в 1921-1923 гг. С. 531.
Сдача в аренду участков РДМ, фактически уже занятых арендаторами, началась сразу же по прибытии членов Миссии. Получать деньги за аренду участков РДМ начала еще летом 1919 года, хотя контракты с английскими учреждениями были подписаны в основном в 1920 году. Наибольший доход приносила аренда части здания РДМ, которая была оформлена не позднее 1921 года. Согласно «Сведениям», английские власти платили 44500 пиастров за полгода аренды здания. Эти суммы поступили в октябре 1921 года и мае 1922 года. Однако этот доход не был единственным, как об этом писал в 1924 году митрополит Антоний: «Почти все огромные и многочисленные корпуса подворья, равно и помещения его б[ывшего] начальника, заняты английскими правительственными учреждениями, а квартирная плата за них составляет единственную доходную статью Русской Миссии»21 . Регулярно РДМ получало арендную плату и за другие участки.
Избрание иеромонаха Мелетия (Розова) начальником РДМ
Осенью 1921 г. указом Высшего Церковного управления за границей временный начальник Миссии иеромонах Мелетий был возведен в сан игумена, для утверждения которого ВЦУЗ обратилось к Иерусалимскому Патриарху Дамиану. Но Патриарх сана не утвердил, обосновав свой отказ тем, что игуменом может быть только настоятель монастыря.
В письме Патриарху Тихону, которое было написано в сентябре 1921 года во время поездки в Палестину, архиепископ Анастасий писал: «Патриарх Дамиан противодействует (хотя осторожно) всякой попытке с нашей стороны восстановить деятельность миссии. отказываясь. возвести в сан игумена миссийского иеромонаха Мелетия, которому поручено временно управлять Миссией.22
Подробности того, как Иерусалимский Патриарх Дамиан отреагировал на указ ВЦУЗ, отец Мелетий рассказал в своем письме братии на Валаам. «Призвав к себе начальника Миссии, святейший сказал: "Завтра я делаю вас архимандритом, а игуменом не могу, потому что у русских здесь монастыря нет и не будет"». Тогда отец Мелетий, сославшись на решение ВЦУЗ, отказался от его предложения, и дело было отложено. Определением Высшего Церковного управления за границей от 7 февраля 1922 г. игумен Мелетий, не утвержденный в этом сане
21 Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. 7. Нью-Йорк, 1961. С. 43.
22 Следственное дело Патриарха Тихона. См.: Сафонов Д. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме в 1921-1923 гг. С. 698
Иеромонах Мелетий (Розов) Иерусалим. 1930-е гг.
Патриархом, был тем не менее удостоен сана архимандрита с оставлением в исправляемой должности. 5 июля 1922 года он был возведен в сан архимандрита Патриархом Иерусалимским Дамианом, о чем выдана грамота от 17 августа 1922 г.23
Состав духовенства РДМ в Иерусалиме в 1921-1922 гг.
5 декабря 1921 г. ВЦУЗ приняло определение об установлении штата Российской Духовной Миссии в Иерусалиме в составе начальника Миссии, трех иеромонахов Тихона, Илариона и Поликарпа, одного иеродиакона Серафима и одного послушника Романа Белкулича, причем иеромонах Тихон назначался казначеем Миссии, а иеромонах Поликарп -благочинным. Тем же определением сохранялась должность драгомана (секретаря-переводчика) Миссии.24 Определением от того же числа была выражена благодарность бывшему драгоману российского консульства в Иерусалиме г. Фараджи «за защиту интересов Русской Церкви и Миссии» и настоятельнице женской Елеонской общины монахине Елисавете за ее «отлично-усердную службу Церкви Божией».25
23 Архив РДМ. Папка 12. Д. 223. Л. 1.
24 Церковные ведомости. 1922. № 4. С. 11.
25 Церковные ведомости. 1922. № 4. С. 12.
Состав духовенства РДМ в 1921-1922 годах так же отражен в упомянутом выше документе «Сведения о приходе и расходе сумм русской Духовной Миссии».26 В разделе, посвященном расходованию средств «на выдачу жалования священнослужителям и служащим в ведомстве Миссии», упоминаются представители духовенства РДМ игумен Мелетий, архимандриты Антонин (до ноября 1921 года упоминается как протоиерей Покровский), Авраамий, иеромонахи Иларион (Шамотилов), Иларион (Беликов), Поликарп, Тихон и Варахиил, иеродиаконы Аристоклий, Серафим, Иерофей.
Указанный в «Сведениях» протоиерей Покровский, как сказано в этом документе, служил в Горненской обители. В «Сведениях» упоминается, что он за октябрь и ноябрь 1921 года получил по 400 пиастров. В декабре 1921 года вместо него упомянут архимандрит Антонин. Это упомянутый выше ставленник Иерусалимского Патриарха Дамиана, будущий епископ Аляскинский и Вашингтонский Антонин (Покровский) РПЦ Московской Патриархии.
Архимандрит Авраамий назван в «Сведениях» смотрителем Яффского сада. Возможно, именно о нем писал в Москву в 1948 году как о перешедшем под омофор Патриарха архимандрит Леонид: «Из местных русских людей в состав РДМ были включены: духовник Горненского монастыря иеромонах Исайя, настоятель храма Илии Пророка на горе Кармил в Хайфе архимандрит Авраамий».27
Иеромонах Иларион (Шамутило), с указанием о его служении в Иерихоне. Согласно справочнику, составленному В. И. Косик, его мирское имя Игнатий Семенович Шамотилов. «В 1903 г. по указу Святейшего Синода был зачислен в состав Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В 1914 г. добровольцем пошел на фронт и был назначен полковым священником. После увольнения священников с фронта уехал вначале на лечение в Пятигорск, потом в Одессу, где встретился с митр. Платоном (Рождественским), отправившим о. Илариона обратно в Палестину».28 Иеромонах Илларион проживал на русском участке в Иерихоне.
В «Сведениях» в числе тех, кому выплачивались долги архимандрита Леонида (Сенцова), упомянут иеромонах Иларион (Беликов). Архимандрит Никодим (Ротов) писал о возвращении в 1919 году
26 Цит. по: Сафонов Д. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме в 1921-1923 гг.
27 Лисовой Н. Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX - начале XX в. М., 2006. С. 403-404.
28 Косик В. И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 168-169.
в РДМ из Александрии двух иеромонахов с именем Иларион. В журнале «Святая Земля» за февраль 1936 года помещен некролог: «18-31 января скончался от удара член Миссии иеромонах Иларион (Беликов), прослуживший в Миссии с 1901 года. Покойный до прибытия в Миссию был иеромонахом Святогорского монастыря Харьковской епархии».29
Иеромонах Варахиил - возможно, иеросхимонах Варахиил (Суслов), который подвизался в Свято-Андреевском скиту на Афоне, в котором жили монахи РПЦЗ. Он скончался 2 февраля 1926 года.30
Иеромонах Тихон, имя которого также среди возвратившихся членов РДМ называет архимандрит Никодим (Ротов), один раз упомянут в приходно-расходной документации 1921-1922 годов. В графе «приход» указано, что он внес за братскую трапезу 77 пиастров за июнь 1922 года. Обычная плата за месяц за трапезу составляла 200 пиастров, из этого можно сделать вывод, что отец Тихон питался в Миссии около недели. В предшествующие месяцы его имя не упоминалось. Как следует из некролога, опубликованного в журнале «Святая Земля», игумен Тихон был одним из старейших членов РДМ. Он жил в РДМ до начала Первой мировой войны, в 1930-е гг. он был духовником Миссии и нес послушание ее благочинного до своей смерти 13 марта 1940 года.31
Иеродиакон Серафим с декабря 1921 года получал жалование в двойном размере, но появилась запись «без трапезы», т. е. он получал прибавку за то, что не вкушал на братской трапезе, из чего можно предположить, что он не жил вместе с другими клириками РДМ.
Упомянутый среди духовенства РДМ иеродиакон Аристоклий (Громыко) родился в 1885 году. После революции эмигрировал в Святую Землю, куда прибыл, вероятно, в 1921 году. Позднее он стал архимандритом. С 1930-х годов архимандрит Аристоклий был духовником Спасо-Вознесенского Елеонского женского монастыря.32
В документе есть упоминания о членах РДМ, не имевших сана. В данных расхода средств за июнь 1922 года упоминается монах Герасим, который выполнял столярные работы. В ноябре 1921 года, согласно «Сведениям», живший в Горнем болящий монах Герасим был перевезен в больницу в Иерусалим.
29 Святая Земля. 1936. № 2. С. 48.
30 Талалай М. Г. Некрополь Свято-Андреевского скита на Афонской горе. СПб., 2007. С. 28.
31 Святая Земля. 1940. № 1. С. 24.
32 Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968. Нью-Йорк, 1968. Т. 1. С. 425. Здесь же помещена его фотография 1960-х гг.
Схимонах Лазарь (Судомойкин)
На участке РДМ под названием Бейт Захар жил схимонах Лазарь (Судомойкин), который получал от РДМ пособие в 200 пиастров. Леонтий Федорович Судомойкин, впоследствии монах Лазарь, прибыл в Иерусалим из Барнаула в 1902 г. А через год, в 1903 г. он был назначен строителем нового подворья в Бейт Захаре. В 1919 г. отец Лазарь вернулся в Иерусалим. Однако он уже был в преклонном возрасте и не смог продолжать свои труды в Бейт Захаре, поэтому жил в Елеонском монастыре. Отец Лазарь отошел ко Господу в день Пасхи 1 мая 1932 г. и похоронен на верхнем кладбище Елеонского монастыря в Иерусалиме у основания колокольни.
Назначение наблюдающего за делами РДМ в Иерусалиме епископа Аполинария (Кощевого) и избрание нового начальника РДМ архимандрита Иеронима (Чернова), 1922-1924 гг.
4/27 апреля 1922 г. Высшим Церковным управлением за границей на пост наблюдающего за делами РДМ в Иерусалиме был назначен епископ Аполинарий (Кощевой) «ввиду крайнего расстройства экономических дел Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и крайней необходимости в скорейшем принятии мер к упорядочению сих дел, а также ввиду необходимости наличия в Иерусалиме авторитетного представителя Высшего Русского Церковного управления за границей» командирован в Иерусалим с предоставлением ему особых полномочий в цер-ковно-административных и экономических делах».33 Начальник РДМ отец Мелетий, живший надеждой на возвращение в Валаамский монастырь, как уже было сказано, неоднократно обращался в ВЦУЗ с прошением об увольнении от должности начальника Миссии и предлагал передать свои полномочия епископу Аполлинарию, приехавшему в Миссию в конце июля 1922 г.
В своем письме игумену Павлину отец Мелетий рассказывает, что приезд в Иерусалим русского епископа вызвал открытое недовольство со стороны Иерусалимского Патриарха Дамиана. В его реакции на это событие проявилось, наконец, и отношение главы Иерусалимской Церкви к ВЦУЗ. Далее он поясняет, что Иерусалимский Патриарх не соглашался на его увольнение без распоряжения Патриарха Тихона по той причине, что в глазах Дамиана и местных английских властей отец Мелетий был «ставленником законной дореволюционной власти»
2 декабря 1922 г. Временный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви за границей рассмотрел прошение архимандрита Мелетия от 19 октября того же года об «освобождении его от обязанностей по исправляемой должности и вынес решение об удовлетворении прошения и назначении отца Мелетия старшим членом Миссии». По рапорту командированного в Иерусалим епископа Аполлинария о назначении на место отца Мелетия протоиерея Петра Гаврилова с пострижением его в монашество было постановлено: «Не признавая возможным назначение протоиерея Гаврилова на должность начальника Миссии, хотя бы с пострижением в монашество, ввиду того, что на должность начальника Духовной Миссии назначаются монашествующие лица с высшим богословским образованием и, главным образом, ввиду того, что протоиерей Гаврилов явился бы новичком
33 Церковные ведомости. 1922. № 5. С. 10
Епископ Аполлинарий (Кошевой) Архиепископ Иероним (Чернов)
в монашеской жизни и не мог бы быть духовным руководителем в монашеской жизни Духовной Миссии и подведомых ей монастырей и обителей, назначить на должность начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме кандидата богословия архимандрита Иеронима (Чернова), бывшего наместника Знаменского монастыря в Курске».34 Он был известен тем, что, будучи настоятелем Курской-Коренной пустыни, вывез одноименную икону, ставшую Одигитрией русского зарубежья, за границу. В письме на имя Патриарха Тихона, датированном 24 августа 1923 года, митрополит Антоний (Храповицкий) писал о направлении в РДМ епископа Аполлинария: «В Иерусалим командирован епископ Белгородский Аполлинарий, для урегулирования миссионерского хозяйства, так как Миссии угрожает продажа с молотка, в связи с чем исполняющий] д[ела] начальника Миссии иеромонах Мелетий, возведенный затем в сан архимандрита, заменен распоряжением Синода новым начальником Миссии кандидатом богословия архимандритом Иеронимом из Курской епархии».35 Архимандрит Иероним (Чернов) приехал в Иерусалим в начале марта 1923 г. 24 февраля архимандритом Антонином (Покровским) по поручению епископа Аполлинария был составлен «Протокол по делу принятия имущества и дел Русской
34 Церковные ведомости. 1922. № 18-19. С. 5-6.
35 Русская Церковь: XX век. Кн. 1. М., 2002. С. 559.
Игумен Серафим (Кузнецов)
Духовной Миссии в г. Иерусалиме начальником означенной Миссии архимандритом Иеронимом от б[ывшего] нач[альника] Миссии архимандрита Мелетия».36
О новом начальнике Миссии отец Мелетий писал игумену Павлину: «Вследствие моего отказа от должности Указом Загр[аничного] Архиерейского Синода назначен архимандрит Иероним 45 л[ет] с академическим образованием, хороший проповедник; из великороссов. Он прибыл сюда неделю тому назад. Теперь у нас идет передача дел Миссии, денежных и имущественных. Дело очень сложное и ответственное. Но слава Богу, что есть что передавать, и наша Миссия - подобно Валаамской обители милостию Божиею избегла горькой участи большевистского гонения.»
Через несколько месяцев после прибытия епископа Аполинария в РДМ, Иерусалимский Патриарх Дамиан потребовал от ВЦУЗ отзыва
36 Этот документ опубликован: Сафонов Д. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме в 1921-1923 гг. С. 579-590.
владыки Аполинария из Иерусалима, воспользовавшись его конфликтом с игуменом Серафимом (Кузнецовым). Бывшим настоятель Серафимо-Алексеевского монастыря Пермской епархии отец Серафим приехал в Иерусалим в январе 1921 г. из Китая. По поручению принцессы Виктории Баттенбергской (маркизы Мильфорд-Хевен), родной сестры убиенной великой княгини Елизаветы Феодоровны, он доставил на Святую Землю гробы с останками великой княгини Елизаветы и инокини Варвары. Гробы с телами мучениц отец Серафим сопровождал от самого Алапаевска, откуда они были вывезены в июле 1919 г. В Иерусалиме гробы были погребены в усыпальнице под нижними сводами храма святой Марии Магдалины в Гефсимании. Отец Серафим жил в комнате рядом с усыпальницей и следил за порядком в ней. В одном из писем брату Эрнесту принцесса Виктория писала об отце Серафиме: «Мне он очень нравится. Он такой преданный, верный и энергичный».37
В 1923 г. между игуменом Серафимом и епископом Аполлинарием произошел конфликт, в результате которого отец Серафим был запрещен в священнослужении «за неподчинение епископской власти».
В архиве РДМ сохранился следующее письмо владыки Аполлинария архимандриту Иерониму:
Предлагаю Вашему высокопреподобию сообщить игумену Серафиму, что у церкви св. Марии Магдалины, что с сего числа я запрещаю ему право священнослужения, проповедования Слова Божия и священнического рукоблагословения для пользы службы впредь до его раскаяния мне в письменной или устной форме и получения письменного разрешения от налагаемого запрещения. Об этом же уведомьте Его Блаженство Кир-Дамиана, Патриарха Иерусалимского. Временный Архиерейский Заграничный Синод уведомлю от себя лично. Вашему высокопреподобию следует озаботиться, чтобы церковные службы в церкви св. Марии Магдалины в положенные дни совершались безотлагательно.
Командированный Высшим Русским Заграничным Церковным Управлением (ныне Временный Архиерейский Синод) в Иерусалиме для упорядочения дел в Иерусалимской Духовной Миссии Аполлинарий, епископ Белгородский.38
37 Миллер Л. Святая мученица российская великая княгиня Елизавета Феодоровна. М., 2007. С. 303.
38 АРДМ. Письмо епископа Аполлинария архимандриту Иерониму от 19 мая / 1 июня 1923 г.
О дальнейших событиях архимандрит Мелетий писал: «В это дело вмешался Иерусалимский Патриарх Дамиан: прочитал над ним молитву и разрешил ему служение (конечно, в греческих храмах). Теперь у нас чуть не раскол, и чем кончится это неизвестно».39 Из писем отца Мелетия (от 14 декабря 1923 г. и 30 марта 1924 г.) следует, что в конце 1923 г. епископ Аполлинарий все еще жил при Миссии и выехал в Америку только весной 1924 г. на Сырной седмице.
Отец Мелетий пишет: «Для уложения дела английская княгиня сестра убиенной кн[ягини] Елизаветы Феодоровны нарочно послала в Иерусалим из Англии сына бывшего нашего японского посла - [Н. А. Малевского-Малевича] - уладить дело и примирить игум[ена] Серафима с епископом. Этот человек употреблял все усилия, чтобы склонить о. Серафима к общему миру, дабы не было вражды и злобы, и превозношения на месте упокоения останков убиенной княгини, которая в жизни своей явила высокий пример милосердия, смирения и кротости. Такова и воля была баронессы Мильфорд. Но все к тому добрые усилия не достигли своей желанной цели. О. Серафим остался непреклонен, опираясь на Патриарха Дамиана. Тогда последовало распоряжение из Лондона - создать охрану гробов вел[икой] княгини и инокини Варвары на ответственность настоятельницы Елеонской общины»40.
Сестры общины были на стороне отца Серафима. Они даже подали прошение верховному комиссару Палестины с просьбой разрешить им перейти из подчинения начальнику Русской Духовной Миссии под омофор Иерусалимского Патриарха. По этой причине отношения между архимандритом Иеронимом и Патриархом Дамианом сильно ухудшились, и в 1924 г. отец Иероним подал в Архиерейский Синод прошение об отставке. Прошение было удовлетворено, хотя сам архимандрит Иероним был оставлен в братии Миссии. Временное исполнение обязанностей начальника Миссии Архиерейский Синод вновь поручил архимандриту Мелетию, который руководил Миссией до 1928 года.41
По поводу желания епископа Аполлинария покинуть Иерусалим отец Мелетий написал отцу Иувиану: «Очень жалко будет, если нас покинет владыка Аполлинарий и уедет в Америку. Действительно как было бы почетно для нашей Русской Церкви, если бы в Иерусалиме представителем ее был бы епископ. Но греки боятся этого как огня и готовы принести в жертву своим мелким национальным чувствам интересы вселенского православия».
39 Письмо № 12.
40 Письмо № 15.
41 Никодим (Ротов), митр. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Заключение // URL: http://www.rusdm.ru/history.php?item=14
Посещение Иерусалима главой Синода РПЦЗ
Митрополитом Антонием (Храповицким), апрель - октябрь 1924 г.
В 1923 году положение РДМ в Иерусалиме и Православного Палестинского Общества оказалось критическим в связи с признанием Англией советской власти и ввиду угрожающей опасности со стороны советской власти церквам и недвижимости, принадлежащим РДМ и ППО.
18 мая 1923 года представитель советского государства в Лондоне Леонид Красин направил главе МИД Великобритании лорду Керзону ноту, в которой содержалось настоятельное требование оформить ранее принадлежавшую Российской империи недвижимость и имущество на Ближнем Востоке на правительство СССР. В качестве главного аргумента было приведено положение декрета Совнаркома от января 1918 года об отделении церкви от государства, в котором было сказано, что «никакие религиозные общества не могут владеть частной собственностью, и посему все такие бывшие собственности должны перейти в собственность народа, то есть во владение государства».
Поездка митрополита Антония состоялась весной-летом 1924 г., а незадолго до этого в журнале «Церковные ведомости» были опубликованы официальные сведения и обоснования этой «командировки».42
Архиерейский Синод Русской Православной Церкви за границей, заслушав переписку о положении Российской Духовной Миссии в Иерусалиме и Православного Палестинского Общества в связи с признанием Англией советской власти на основании бывших суждений, постановили: ввиду угрожающей опасности со стороны советской власти церквам и недвижимости, принадлежащим Российской Духовной Миссии в Иерусалиме и Русскому Православному Палестинскому Обществу, командировать председателя Архиерейского Синода высокопреосвященного митрополита Антония в Палестину для защиты русских церквей и недвижимости на месте, выдав его высокопреосвященству из синодальных сумм необходимые прогоны.43
Еще одно определение Архиерейского Синода от 28 марта (10 апреля) 1924 г. касалось полномочий митр. Антония в Палестине. Полномочия эти были самые широкие: «полнота власти в экономическо-администра-тивных делах и в церковно-административном отношении с правом назначения, увольнения и перемещения должностных и других служащих
42 Церковные ведомости. Сремски Карловци. 1925. № 3-4; 1927. № 3-4, 11-12.
43 Церковные ведомости. Сремски Карловци. 1925. № 3-4; 1927. № 3-4, 11-12.
Митрополит Антоний (Храповицкий). 1935 г.
в Российской Духовной миссии лиц».44 Из этого определения мы можем узнать состав «командированных» и предполагаемые сроки их поездки: «2/15 апреля председатель Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей высокопреосвященный митрополит Антоний отбыл из Срем. Карловцев, в сопровождении управляющего Синодальной канцелярией Е. И. Махароблидзе и своего келейного иеродиакона Феодосия в Белград для дальнейшего следования в Палестину».
Отец Мелетий писал: «11/24 июня прибыл к нам так долго и с нетерпением ожидаемый всеми высокопреосвященнейший митрополит Антоний. Известие о прибытии получил только за полсуток до его приезда; тем не менее народ собрался и встреча прошла как следует». В письме от 23 августа он рассказывал: «В[ысоко]преосвящ[еннейший] мит[рополит] Антоний своим пребыванием в Иерусалиме очень доволен. С Патриархом Дамианом отношения наипрекраснейшие - митрополиту предоставлена полная свобода действий. Его служение у Гроба Господня обставляется Патриархией большим благолепием».
Интересная информация о поездке митр. Антония содержится и в журналах заседаний Архиерейского Синода. В своем письме от 26 июня 1924 г. из Палестины митр. Антоний докладывал синодальным членам, что в данный момент он ожидает решения английского правительства на свое ходатайство о разрешении Миссии покупать и продавать
44 Церковные ведомости. 1924. № 7-8.
земельные участки. Обещание, как писал митр. Антоний, было дано, но окончательного ответа еще нет.45 В ответ на очередное обращение митр. Антония к архиепископу Кентерберийскому последний в письме от 1 октября 1924 г. сообщал: «Во время моего отсутствия пришло письмо Вашего преосвященства. В нем Вы опять призываете мое внимание к трудному вопросу о собственности, ранее принадлежащей Русской Церкви в или близ Иерусалима, и к затруднениям, возникшим в связи с ликвидацией долгов. Уверяю Вас, что я не потерял из виду всего этого, но власти правительства, с которыми я имел дело по этому поводу, чувствуют себя не в силах предпринять что-либо существенное в настоящее время, полагая, что дело должно быть окончательно решено судебной властью. Сожалею, что не могу больше быть полезным, но я сделал все, что мог, чтобы это дело было благоприятно рассмотрено. Едва ли мне нужно уверять Вас в моем огорчении по поводу возникших затруднений, потому что Вам известно мое серьезное желание быть полезным в чем могу».46
В конечном счете визит митрополита Антония оказался решающим для сохранения русского присутствия на Святой Земле. Во многом благодаря его паломничеству «русская Палестина» на десятилетия юридически стала частью русского зарубежья.
Недвижимость РДМ и ППО в Палестине была признана британским правительством благотворительными учреждениями. В 1924 г. английское правительство издало «Устав о благотворительных фондах», который дал Палестинскому мандату и его правовым организациям широкие полномочия относительно благотворительных земель и религиозных фондов в Палестине. 16 сентября 1925 г., в соответствии с постановлением Верховного суда и 37 статьей Устава о благотворительных фондах, Верховный комиссар Палестинского правительства опубликовал в официальной газете приказ о назначении государственного администратора и опекуна русского имущества в Палестине.
Митрополит Антоний покинул Иерусалим 9 октября 1924 г. и вернулся в Сербию к открытию Архиерейского Собора, начавшего свою работу 17 октября. На заседании Собора, состоявшемся 22 октября, был поставлен вопрос о возможности назначения начальника Российской Духовной Миссии в Иерусалиме в сане епископа. В протоколе заседания говорилось: «Митрополит Антоний доложил, что он просил Иерусалимского
45 ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 56. Л. 8 об. Цит. по: Никодим (Хмыров), иеромонах. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: Имущественные споры (о поездке митрополита Антония (Храповицкого) в 1924 году в Палестину) // Христианское чтение. 2018. № 6. С. 190.
46 ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 64. Л. 4 об. Цит. по: Никодим (Хмыров), иеромонах. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме. С. 190.
Патриарха изъявить согласие на назначение в Иерусалим епископа Сумского Митрофана. Но так как затем преосвященный Митрофан отказался принять это назначение, то он, митрополит Антоний, просил Патриарха разрешить назначение архиепископа Анастасия, оказавшего большие заслуги Патриархии. Ответ еще не получен, но он ждет согласия его. Но так как архиепископ Анастасий отказывается от сего назначения, Архиерейский Собор просит его поселиться в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в качестве постоянного наблюдателя».47 В 1924-1934 гг. архиеп. Анастасий жил в монастыре на Масличной горе и был духовником одновременно всей Миссии, которой принадлежало около 20-30 монахов и 300-350 монахинь.
Итак, к середине 1920-х гг. «русская Палестина», состоявшая из владений Русской Миссии и Православного Палестинского Общества, оказалась под британским управлением и в канонической связи с зарубежным Синодом. Более двух десятков русских зданий сдавались в аренду английским учреждениям или частным лицам, и это являлось основным доходом русских, живших в Палестине. Русская Церковь на Святой Земле управлялась начальником Русской Духовной Миссии, но фактически - русским епископом, который жил в Иерусалиме и считался наблюдающим от имени зарубежного Синода. Наличие архиерея должно было повысить статус и авторитет Миссии. В условиях отсутствия связи с Москвой Русская Духовная Миссия в Иерусалиме могла оставаться частью Русской Церкви, сохраняя свои контакты с русскими архиереями в зарубежье. Это сохранило ее от присоединения к Иерусалимскому Патриархату в административном плане. Посещение митр. Антонием (Храповицким) Святой Земли в 1924 году закрепило связь Русской Духовной Миссии с зарубежным Синодом в глазах как русских, так и правславных греков. И эта ситуация не изменилась на протяжении всего Британского мандата. Пребывание в Иерусалиме архиеп. Анастасия (Грибановского) и само создание должности наблюдающего за русскими делами в Палестине от лица зарубежного Синода стало важным фактором поддержания этой системы, сложившейся в начале 1920-х годов, еще при жизни святейшего Патриарха Тихона.48 На многие десятилетия русские эмигранты оказались отделены от России, однако они сами остались Россией в Зарубежье, сохраняя там свою веру, культуру, имущество и Церковь.
47 ГАРФ. Ф. Р-6343. Д. 2. Л. 51 об.-52 (Протоколы заседаний Архиерейского Собора РПЦЗ. Протокол № 6 от 9 (22) октября 1924 г.).
48 Занемонец А. Проблемы управления Русской Духовной Миссией в Иерусалиме в первые годы после революции 1917 года // Иерусалимский православный семинар. Вып. 7. М., 2017. С. 90.
