CC BY
483
УДК 316.77 Герасимова Галина Ивановна
кандидат социологических наук, доцент, заведующая кафедрой социальных технологий Тюменского государственного нефтегазового университета
ПУБЛИЧНЫЕ КОММУНИКАЦИИ АНТИЧНОСТИ КАК РЕСУРС СВЯЗЕЙ C ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ
Gerasimova Galina Ivanovna
PhD in Sociology, associate professor, head of the chair of social technologies, Tyumen State Oil and Gas University [email protected]
PUBLIC COMMUNICATIONS OF ANTIQUITY AS THE RESOURCE OF PUBLIC RELATIONS
Аннотация:
Статья обращена к вопросу протоистории связей с общественностью, которые до своего появления в качестве профессиональной деятельности существовали в форме социальной коммуникации. В период античности зародились такие коммуникативные технологии, как искусство ведения диалога, организации перформанса, а также спичрайтинг, публичные дискуссии и др. Обращение к истокам древнегреческой и римской демократии свидетельствует о необходимости установления обратной связи как условия успешной коммуникации.
Ключевые слова:
связи с общественностью, протоистория, технологии, социальная коммуникация.
The summary:
The article is directed to the item of PR proto-history which existed in the form of social communications before their starting up as professional activity. At the age of antiquity such communication technologies arose as dialogue, live art performance setup, also speechwriting, public discussions, etc. Reference to the origin of the Classical Greek and Roman democracy shows the necessity of establishing inverse relationship as successful communication condition.
Keywords:
public relations, proto-history, technology, social communications.
Основными элементами исторических изменений, происходящих в обществе, являются трансформации социальной коммуникации. Различные подходы к раскрытию сути их природы и последствий демонстрируют примеры прошлого, описанные философами античности. Социально-политическая мысль освещает коммуникацию опосредованно в связи с тем, что как самостоятельная теория она возникла только в двадцатом веке.
Описание учеными явлений и событий, сопоставление практических методов управления через призму коммуникаций дает возможность прослеживать их природу и сущностные характеристики, раскрывать такой феномен, как социальная коммуникация - «специфический вид субъект-субъектного взаимодействия, опосредованный информацией, имеющий смысл для всех коммуникантов» [1, ч. 1, с. 38]. И хотя связи с общественностью не существовали в период античности в форме профессиональной деятельности, их протоистория может быть интерпретирована как позитивный регулятор социальных, политических, экономических процессов и отношений, складывающихся в обществе в исторической перспективе. Изучение связей с общественностью в рамках протоистории постулируется тезисом о том, что ранние формы коммуникации зарождались и развивались еще в древние времена и применялись в различных сферах общества.
Начиная с античности, просматривается рефлекторная природа научных исследований области практических методов социального управления и анализ их коммуникативной основы. Аристотель считал, что «...всякое государство представляет собой своего рода общение... Больше других к высшему из благ стремится то общение, которое является наиболее важным и обнимает собой все остальные формы общения. Это общение называется государством» [2, с. 35].
В настоящее время античность воспринимается как эпоха расцвета древнегреческой демократии, формирования почти идеального социума, в котором каждый свободно рожденный гражданин мог высказать свое мнение в народном собрании или суде, чувствовал себя активным участником жизни полиса. Но также известно, что развитие античной цивилизации сопровождалось противоречиями, политическими и идеологическими столкновениями, а правители, например, Солон или Перикл успешно разрабатывали и применяли антикризисные меры, способствующие достижению в обществе процветания, согласия и спокойствия.
Солон осуществлял действия, направленные на нормализацию обстановки в Афинах, он освобождал граждан от долговых обязательств за заложенную землю, поощрял ремесла
и торговлю. Перикл собрал в Афинах лучших ученых и поэтов, деятельность которых способствовала повышению культурного уровня граждан, а за свою неподкупность и честность, отсутствие расточительности снискал любовь и уважение народа.
По мнению Плутарха, афинский правитель Перикл поддержал реформы, ограничившие власть аристократии; дал представителям средних и бедных слоев права афинских граждан, что позволило им участвовать в управлении государством. Перикл «хотел, чтобы рабочая масса, не несущая военной службы, не была обездолена, но вместе с тем чтобы она не получала денег в бездействии и праздности...» [3, т. 1, с. 295]. Решения руководства, описанные Плутархом, можно считать практическими шагами по улучшению жизни всех слоев афинского полиса и способом установления доверительных коммуникаций между властью и обществом.
Народное собрание античности (экклесия) - это коммуникативное пространство, публичный дискурс, формируемый всеми субъектами общественной жизни: представителями власти, политиками и простыми гражданами. Такая форма взаимодействия власти и народа позволяла в предельно короткие сроки установить обратную связь, узнать мнения и настроения горожан. Следовательно, рудименты современных социальных технологий «воркшоп», «жюри граждан» и др. можно обнаружить в глубине исторических эпох.
Большое значение в древности уделялось слову как непринужденному способу установления коммуникации. Древнегреческие ученые рассматривали искусство ведения диалога с позиций диалектической беседы и софистского спора. Публичные диспуты, общественная полемика вызывали огромный интерес и привлекали внимание афинских граждан.
Софисты искусно пользовались словом, считая его мощным средством воздействия на сознание людей. Это подтверждает высказывание софиста Горгия: «Слово есть великий властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметным телом, совершает чудеснейшие дела. Ибо оно может и страх нагнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и сострадание пробудить.. А сила убеждения, которая присуща слову, и душу формирует, как хочет, это должно узнать.из словесных состязаний в народных собраниях, в которых одна речь, искусно составленная, но не соответствующая истине, нравится народной массе и убеждает ее» [4, а 3]. Это изречение - свидетельство важнейшего «открытия» софистов в публичной коммуникации: относительность истины и словесные манипуляции.
Софисты внесли огромный вклад в развитие теории и практики речи, разработав правила составления монолога, ведения диалога, полемики, построения доказательств, но они же нарушали главный принцип публичной коммуникации - достоверность в передаче информации. Софистов можно считать первыми спичрайтерами и создателями манипулятивных способов воздействия текста на сознание читателей и слушателей. Они разработали эвристические приемы, основанные на логических и речевых уловках. Критика софистов Сократом положила начало публичному дискурсу, цель которого состояла в поиске истины. Сократ выступил как автор оригинальной методики ведения дискуссии (майевтики), основанной на диалоге, когда с помощью искусной постановки вопросов собеседники стремятся найти правдивые ответы в острой полемике. Такой метод позволял получить новые знания не в готовом виде, а путем совместных раздумий и всестороннего обсуждения актуальных тем. Неслучайно Платон, верный ученик Сократа, создал свои произведения именно в форме диалога, устанавливающего истинное значение и суть основных понятий, точек зрений и суждений. По мнению мыслителя, это особенно необходимо в государственном управлении, так как «.оратор, не знающий, что такое добро, а что - зло, выступит перед такими же несведущими гражданами с целью их убедить, причем будет расхваливать . зло, выдавая его за добро, и, учтя мнение толпы, убедит ее сделать что-нибудь плохое вместо хорошего, какие. плоды принесет впоследствии посев его красноречия?» [5, т. 2, с. 261].
Аристотель, анализируя ухищрения софистов в произведении «О софистических опровержениях», вооружил своих последователей способами борьбы с уловками и манипуляциями. Он продолжил теоретические исследования, начатые Сократом и Платоном, внес существенные дополнения в теорию речи. Его «Риторика» - первый системный труд по публичным коммуникациям, устным и письменным. Ученый дал рекомендации по составлению речей и письменных документов, текстов законов, договоров. В письме Александру Македонскому он советовал: «Многие мудрецы доказывали, что желание добра позволяет приобщаться к участи богов, потому что на акте дарения держится жизнь людей, состоящая в том, что они отдают, принимают и снова воздают. Поэтому прекрасно и справедливо жалеть и миловать всех незаслуженно несчастных, ведь жалость есть признак кроткой души, а жестокость признак невоспитанной. Старайся же быть скор на добрые дела и медлителен на гнев: первое царственно и милостиво, второе отвратительно и свойственно варварам» [6, т. 2, с. 403]. В письмах Аристотель давал вождю советы, как вести себя в отношении своих многочисленных подданных, акценти-
ровал внимание на приоритетных для политика моральных и нравственных принципах. К сожалению, именно эти принципы чаще всего игнорируются государственными и политическими деятелями различных исторических эпох, современными лидерами.
Древние греки внесли также посильный вклад в современную теорию коммуникации. Они с полным правом могут считаться основоположниками перформансной и символической коммуникации. В Великих Дионисиях впервые была представлена перформансная модель, состоящая из таких элементов, как шествие, представление, обращение к публике. Символ в греческой мифологии дополнял внешний облик божества, служил художественным выражением сути «деятельности» того или иного бога. Скипетр Зевса, например, остался символом власти и в поздние эпохи; чаша весов Фемиды до сих пор используется в системе правосудия; змея на посохе Асклепия - знак медицины; лира Аполлона - искусства.
В аристократическом Риме не было демократии афинского образца, но конституция утверждала права народного собрания и ежегодные выборы. Основные черты публичного дискурса республиканского Рима имели ярко «выраженный прикладной и утилитарный характер». Здесь не было места софистским дискуссиям по «общим местам» и иным бесполезным с практической точки зрения упражнениям, хотя ораторское искусство и красноречие также использовалось с целью оказания желаемого воздействия на общественность. В Риме умение хорошо говорить, убеждая и влияя на слушателей, называлось «истинным духовным детищем демократии». Цицерон писал: «То, что обсуждается перед народом и перед «отцами», да обсуждается с умеренностью, то есть с самообладанием и спокойно. Ведь говорящий оказывает большое влияние не только на намерения и волю, но, пожалуй, и на выражение лиц тех, перед кем он говорит. Если это происходит в сенате, то достигнуть этого не трудно; ведь от самого сенатора зависит не подчиниться мнению других людей, но хотеть, чтобы они следовали именно его предложению» [7, с. 146].
Основные сферы применения инструментов коммуникации в Риме - гражданское право и политика, где включенность римских агентов публичной коммуникации в сферу политики и в общественную жизнь была весьма значительной. Большинство известных римских ораторов практиковались на форуме, многие из них были сенаторами и консулами. Корпус римских ораторов был большим, что свидетельствует об интенсивности применения инструментов публичной коммуникации в социальной системе Древнего Рима. Характерная черта публичного дискурса Древнего Рима - профессионализация его субъектов. Именно римские ораторы стали первыми профессионалами в области публичной коммуникации. Активно использовались возможности письменного фиксирования информации при подготовке, протоколировании и архивировании выступлений ораторов. Значительно богаче, по сравнению с аттической демагогией, была методическая база римских ораторов. Правила, нормы построения речей, дидактические упражнения и т.п. средства подготовки и практики оратора были хорошо разработаны и активно использовались. В тот период активизировался процесс индивидуализации ораторской деятельности: появились различия в стилях, форме, композиции речей и т.д. Хотя, согласно Цицерону, это являлось общей тенденцией развития красноречия и не противоречило традициям «аттической речи» [8, с. 3].
Классическое требование «хлеба и зрелищ», возникшее в Древнем Риме, подтверждает Светоний, живописуя правление Августа и отмечая, что «в отношении зрелищ он превзошел всех предшественников: его зрелища были более частые, более разнообразные, более блестящие. Он давал игры четыре раза от своего имени и двадцать три раза от имени других магистратов, когда они были в отлучке или не имели средств. Театральные представления он иногда устраивал по всем кварталам города, на многих подмостках, на всех языках; гладиаторские бои - не только на форуме или в амфитеатре, но также и в цирке и в септах,...на Марсовом поле, где были построены деревянные трибуны; наконец, морской бой - на пруду, выкопанном за Тибром, где теперь Цезарева роща. В цирке у него выступали возницы, бегуны и зверобои. В дни зрелищ он расставлял по Риму стражу, чтобы уберечь обезлюдевший город от грабителей» [9, с. 52]. Следует также отметить, что хотя народное собрание в Риме не являлось формой демократического управления, но все же оно сохранило вплоть до императорской эпохи полномочия выборов магистратов, объявления войны и мира, принятия законов. Кроме того, в Риме были осуществлены важные социальные преобразования: римский плебс добился уравнения в правах с патрициями и мог проводить свои собрания с принятием постановлений (плебисцит); народные трибуны защищали права народа; один из двух консулов был плебеем.
Таким образом, период Древней Греции и Рима дал истории замечательные образцы устной и письменной коммуникации, подготовив почву для новых форм и средств социального взаимодействия. Социальные коммуникации и связи с общественностью, к которым они относятся, как вид профессиональной деятельности возникли сравнительно недавно, но неразрыв-
но связаны со всей историей человечества. При этом очень многие технологические приемы и принципы были заложены в античную эпоху, поэтому обращение к этому периоду позволяет обнаружить закономерности и основополагающие теоретические позиции, позволяющие экстраполировать эту деятельность на современные инструменты конструктивного диалога и взаимодействия.
Ссылки:
References (transliterated):
1. Гавра Д.П. Основы теории коммуникации. СПб., 2005. 1.
2. Аристотель. Политика. М., 1997. 2.
3. Плутарх. Избранные жизнеописания. М., 1987. 3.
4. Ораторы Греции. М., 1990. 4.
5. Платон. Собрание сочинений. М.,1993. 5.
6. Аристотель. О софистических опровержениях. М., 1978. 6.
7. Цицерон Марк Туллий. Диалоги. М., 1966. 7.
8. Шишкина М.А. Из истории публичных коммуникаций 8.
(от античности до Просвещения). СПб., 2005.
9. Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати це- 9.
зарей. М., 1993.
Gavra D.P. Osnovy teorii kommunikatsii. SPb., 2005. Aristotel'. Politika. M., 1997.
Plutarh. Izbrannye zhiznyeopisaniya. M., 1987.
Oratory Gretsii. M., 1990.
Platon. Sobranie sochineniy. M.,1993.
Aristotel'. O sofisticheskih oproverzheniyah. M., 1978. Tsitseron Mark Tulliy. Dialogi. M., 1966.
Shishkina M.A. Iz istorii publichnyh kommunikatsiy (ot antichnosti do Prosvescheniya). SPb., 2005.
Svetoniy Gay Trankvill. Zhizn' dvenadtsati tsezaryey. M., 1993.
