CC BY
22Электронный научный журнал «Биология и интегративная медицина» 2017 №3 (март)
СОЦИАЛЬНАЯ ГИГИЕНА, ОРГАНИЗАЦИЯ МЕДИЦИНЫ.
ИСТОРИЯ МЕДИЦИНЫ
УДК: 930.85
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ В СВЯЩЕННЫХ КНИГАХ ИНДУСОВ «БХАВАДГИТЕ» и «АНУГИТЕ»
КАРОМАТОВ ИНОМДЖОН ДЖУРАЕВИЧ
руководитель медицинского центра «Магия здоровья».
Город Бухара, Республика Узбекистан КОЗИМОВА ФИРУЗА САИДОВНА преподаватель кафедры общественных наук Бухарского медицинского колледжа. Город Бухара, Республика Узбекистан
АННОТАЦИЯ
В статье приводится анализ текстов Анугиты и Бхагавадгиты с точки зрения психологии и физиологии. Делается вывод, что эти тексты представляют интерес в исторических аспектах физиологии и психологии
Ключевые слова: Анугита, Бхагавадгита, история физиологии, история психологии
PSYCHOLOGICAL AND PHYSIOLOGICAL KNOWLEDGE IN SACRED BOOKS of HINDUS "BHAVADGITA" AND "ANUGITA"
KAROMATOVINOMDZHON DZHURA YEVICH
The head of the medical center "Health Magic". City of Bukhara of Republic of Uzbekistan KOZIMOVA FIRUZA SAIDOVNA Teacher of department of social sciences of the Bukhara medical college. City of Bukhara of Republic of Uzbekistan ABSTRACT
The analysis of texts of Anugita and the Bhagavad Gita from the point
Электронный научный журнал «Биология и интегративная медицина» 2017 №3 (март)
of view of psychology and physiology is provided in article. The conclusion is drawn that these texts are of interest in historical aspects of physiology and psychology
Keywords: Anugita, Bhagavad Gita, physiology history, psychology history
«Бхагавадгита» почитается во всех философских и религиозных системах Индии. Эта книга входит в состав самого большого эпоса «Махабхараты» - сказание о великих Бхаратах.
«Махабхарата» была написана в 1 тысячелетии до н.э. В эпосе описана борьба между двумя царскими династиями - Пандавами и Кашуравами. На этом сюжете раскрывается история, быт, обычаи и философия древних индийцев. «Бхагавадгита» входит в состав философских текстов «Махабхараты». Кроме неё туда входят: «Анугита», «Санатсуджата-Парван», «Мокшадхарма», «Нараяния».
Время создания «Бхагавадгиты» - примерно около 4-3 вв. до н.э. Гита по своему значению также священна, как и Библия для христиан, как Коран для мусульман. На Гите клянутся, чтобы подтвердить свою правоту, она источник мудрости. Эта книга стала постоянным атрибутом жилища индусов. «Бхагавадгита» почиталась и почитается не только индусами. Европа узнала Гиту в 1785 г., когда она была переведена на английский язык Ч. Вилькинсом. Через три года, в 1788 г. она была переведена на русский язык А.А. Петровым. Это было большим открытием для Запада. Европа впервые соприкоснулась с глубиной индийской мысли. Смирнов Б.Л. (1978) по этому поводу отметил: «Нужно признать. Вилькинсу посчастливилось найти один из самых драгоценных самоцветов. Вот уже скоро два столетия, как Гита известна в Европе, и на протяжении всего этого времени к ней постоянно обращалась ищущая мысль Запада, не говоря об Индии, для
Электронный научный журнал «Биология и интегративная медицина» 2017 №3 (март)
которой Гита - неисчерпаемая духовная Ганга».
«Бхагавадгита» оказала очень большое влияние на многих ведущих людей своего времени: Гёте, Гегель, Шопенгауэр, Неру, Новиков и другие черпали из нее знания, находили в ней источник вдохновения. Гита была переведена на все основные языки Европы - английский, немецкий, французский и неоднократно издавалась. Она очень почиталась и почитается среди оккультистов. На русский язык она переводилась рядом авторов. Известны переводы Бхагавадгиты, сделанные Петровым А.А. (1788), Казначеевой (1909), Каменской и Манциарли (1910-1911), Смирновым Б.Л. 1978) и другими.
Наряду с «Бхагавадгитой» мы разберем и другую книгу «Махабхараты» из этой серии - «Анугиту». Хотя она не так значительна, как Гита, эти две книги и дополняют друг друга.
Обе эти книги раскрывают основы одной из крупных философских школ - Санкхьи и основы санкхья-йоги. Философия Санкхьи основана на учении о трех гунах.
Гуны это качественные нити материи, из которых сплетается вся ткань природы (Пракрити) Определяют три вида гун. Физически гунам соответствуют:
1. Саттве - соразмерность, уравновешенность.
2. Раджасу - движение
3. Тамасу - тьма, тяжесть.
По «Бхагавадгите» гуны привязаны только к Пракрити, т.е. материи, а Пуруша, Атман, т.е. душа свободна от них. Йога Гиты призывает к освобождению от трех гун в себе для достижения Атмана -мирового духа. Нужно отметить, что йога Гиты предшествовала классической йоге Патанджали.
В человеке гуны проявляются следующим образом:
Бхв 14:5. «Саттва, раджас и тамас - вот качества, возникшие
Электронный научный журнал «Биология и интегративная медицина» 2017 №3 (март)
из Пракрити. Они связывают в теле непреходящего воплощенного, Долгорукий.
6. Из них саттва - ясное, здоровое качество, своей незапятнанностью вяжет Узами счастья и узами счастья, безупречный.
1. Знай, раджас - страстное качество, от вожделения, пристрастья оно возникает и вяжет воплощенною узами действии, Каунтея.
8. Знай, от неведенья рождается тамас, влечет к заблужденью всех воплощенных, вяжет беспечностью, ленью, тупостью, сном, Бхарата.
9.Саттва привязывает к счастью, раджас к действию, Бхарата.
Тамас привязывает к беспечности, окутав знанье...
20. Воплощенный, преодолев эти три гуны, дающее начало телу, освободясь от рождения, страданья, старости, смерти, вкушает бессмертье».
Здесь Каунтея, Бхарата эпитеты Арджуны персонажа Гиты. Гита написана в виде диалога Арджуны с воплощением бога Кришны, который преподает ему знании по философии санкхья. Три гуны находятся в каждом теле вместе. Преобладая, один из них определяет качество тел:
Анг 39:1 «Нельзя говорить о гунах по отдельности о каждой:
Нерасторжимы качества - саттва, раджас, тамас;
2. Они одно из другого исходят, одно в другом пребывая;
Друг друга поддерживают, друг за другом вращаясь.
Поскольку саттва вращается, постольку и раджас, в этом
нет сомненья.
Поскольку говорится о тамасе и саттве, постольку о раджасе
Электронный научный журнал «Биология и интегративная медицина» 2017 №3 (март)
Неразлучные спутники, они совместно свершают дорогу,
Совместно они вращаются, как причина и не причина.
5. О них, наплывающих друг на друга, взаимодействующих, вращающих друг друга. Следует сказать, как они превозмогают и отовсюду вытесняют друг друга.
1. Где превозмогает тамас, там утверждается животное существование.
Мало там познается раджас, а саттва и того меньше.
Где превозмогает раджас, там бывает среднее положенье:
Мало там познается тамас, а саттва и того меньше.
7.Когда превозмогает саттва, образуется восходящий, поток восхожденье, там мало познается тамас, а раджас и того меньше».
Чтобы разобраться в философии санкхья, нужно исходить из её космологии. В начале Пракрити (материя) - находилась в состоянии растворения, покоя. Все гуны в этом состоянии были гармонизированы. Из этого непроявленного, в процессе деятельности гун начинает проявляться материя. Пракрити, сгущаясь с каждой ступенью, в конце образует Великие сути - Махабхута соответствующие пяти первоэлементам греческо-персидской философии. Сам процесс «сгущения» есть показатель проявления тамаса. Ступени сгущения или проявления материи называются таттвами. Санкхья определяет 25 таттв:
Анг40: «<Брама сказал:
1. От Непроявленного изначала - Махан-Атма многочтимый, Он начало всех свойств, именуется первым в творении...
5. В сердце всего прозревается велико мощный Пуруша, Мельчайший, Тончайший, Достигший, Непреходящий, Свет, Владыка.
6.Те, что радуются истинному Бытию в мире, постигают
Электронный научный журнал «Биология и интегративная медицина» 2017 №3 (март)
буддхи. Погруженные в размышление, постоянные йогины, преданные истине, победившие чувства,
Знающие, свободные от гнева, победившие жадность. Без собственности, без «я», мудрецы, победившие разум,
8.Все эти освобожденные в Величие вступают, Познавшие чистый и высший Путь Великого Духа.
9.От принципа личности, аханкара, порождается пятерица великих сутей»:
Земля, ветер, пространство, вода, огонь - пятый». Анг41: «<Брама сказал:
1.Называется «(Аханкара - тот, кто первый возник от Махана. Сказав «(я», он возникнул - это вторичным творчеством
считают.
2.«Основа личности» есть начало сутей, изменения производящий как указует Смирити.
3.Как возникновение богов, это бог; как (возникновение) манаса творец тройственного мира.
«(Я», - так сказав, он на творчество мысль направляет». Анг42: «(Брама сказал:
1.От «(Основы личности» произошли пять сутей: Земля, воздух, пространство, вода и свет пятый. 2.В этих пяти великих сутях существа блуждают, В деятельности звуков, касаний, образов, запахов, вкусов». Анг42:12 «(О тех одиннадцати, которые индриями называют, Порожденные основой личности, я полностью (вам) расскажу, брамины.
13.Ухо, кожа, глаза, язык и нос пятый,
Речь, выводящие и детородные органы, руки, ноги - вот десяток.
Электронный научный журнал «Биология и интегративная медицина» 2017 №3 (март)
14.В группе, одиннадцатым считается манас,
Эту толпу победить сначала нужно, тогда явится Брахмо.
15.Насчитывают пять познавательных индрий и пять деятельных индрий. Слух и прочие пять по своей сути познавательными индриями считают;
16.Другие же распознавать не могут, но деятельности причастны. Нужно знать двояким манас; а двенадцатая буддхи»
Теперь расположим все перечисленные таттвы в последовательности;
1. Махан Атма-Вселенская душа.
2. Пуруша - абсолютный дух.
3. Буддхи - душа индивидуума.
4. Аханкара - основа личности, рассудок.
5. Манас - психофизиологический орган, объединяющий органы чувств.
6. 10-индрий-психофизиологических органов, состоящих из пяти органов чувств: ухо, кожа, глаз, язык и нос, а также пять действующих нов: речь, выводящие и детородные органы, руки и ноги.
7. Пять тонких сутей-танматр - (потенций) махабхуга: про-странственность, воздушность, огненность, текучесть и твердость.
Пять грубых сутей - (Махабхута) - земля, воздух, пространство или эфир (акаши), вода и огонь.
Как мы видим, санкхьей дается стройная система структуры личности. Система таттв признается всеми философскими системами Индии. Расхождения есть только в количество таттв. Психологические познания Гиты стоят на материалистических позициях. Индрии являются, что мы сейчас называем рефлекторными дугами. Манас в этой схеме является ЦНС, которая анализирует и руководит работой индрий. Деятельность манаса напрямую зависит от органов чувств. В
Электронный научный журнал «Биология и интегративная медицина» 2017 №3 (март)
нем нет ничего, что не было добыто чувствами. Отношения между индриями, манасом, буддхи, сутей очень красиво изображено в «Анугите»;
Анг 45: «<Брама сказал:
1.Буддхи - втулка, манас спицы, множество индрий - обод. Великие сути - обтяжка, обитель (домохозяина) - (того колеса) закрепы.
2.Отягчено оно старостью, горем, существует в болезни, страдании. Двигаясь в этом пространстве и времени, в голоде, зное,
З.Оно неустойчиво, скрипит от усталости, запылено днем и ночью, Гонимо счастьем, страданьем, гвоздимо голодом, жаждой,
4.Потрескавшее от тени и жара, открыванием и закрыванием глаз, приводимое в трепет. Забрызганное ужасной водой заблужденья, вращается оно без смысла...
Освещено великим личным началом, порождено вращеньем качеств, Недовольство ему мешает, а горе подхлестывает, вертит...
7.Вяжет его причина и следствие, область страстей окружает, сотрясает жадность, желанье, поддерживает различное незнанье...
9.Оно простирается от Махана до различных признаков, неудержимое в бесконечном возникновении.
Как манас быстрое, для манаса желанное - таково колесо времени в своем вращении.
10. Колесо времени сопряжено с двойственностью, лишено смысла. Его, разрушив, отбросив, можно бессмертный мир постигнуть».
Великие сути - махабхута санкхьи несколько отличаются от
Электронный научный журнал «Биология и интегративная медицина» 2017 №3 (март)
первоэлементов восточной медицины. Акаши (пространство, эфир) как первоэлемент не только объединяет четыре элемента, но и имеет качество - звук. Символически эти первоэлементы в индийской традиции изображаются в виде лотоса. Лотос своими корнями связан с землей, растет в воде, проходит через пространство (акаши), раскрывается на воздухе под воздействием тепла - Солнца (огонь). Кроме того, лотос символ духа: он, проходя через воду, не смачивается, как и дух - Пуруша, не загрязняется материей, гунами, находясь в ней.
В «Анугите» дается классификация разных видов пран - энергий в теле человека, дополненная позже классической йогой Патанджали: Анг 23:2 «<Прана, апана, удана, самана, вьяна - Этих пять жрецов - хотаров и высших сутей мудрые знают... Праной собранный ветер порождает затем апану; Апаной собранный ветер затем превращается в вьяну; Вьяной собранный ветер порождает то, что зовется саманой...»
Анг 24:9 «<Вниз и вверх направляется двоица: прана - апана; Вьяна и самана - эти называются поперечной двоицей...
14. День и ночь - это двоица; между ними пожиратель жертвы: Этот образ уданы как высший знают,
1. Бытие-небытие - это двойка между ними Пожиратель жертв».
Здесь приводится очень интересный взгляд на гигиену питания. Нужно отметить, что все высшие касты считают нечистой, вредной ту пищу, которая после приготовления оставалась более трех часов.
В Гите описаны методики практических упражнений. Эти упражнения после были заимствованы классической йогой:
Бхв, 4:29 «<Вдыханье выдыханию и выдыхание вдыханью иные приносят в жертву;
Электронный научный журнал «Биология и интегративная медицина» 2017 №3 (март)
Удержав ток вдыхания и выдыхания, всецело предаются пранаяме... »
Это упражнение в йоге называют «кумбака» и с помощью её йогины погружаются в особое состояние психики - медитацию.
«Бхавагадгита» дает описание некоторых асан - статические позы, также подробно описывает условия проведения йогических упражнений:
Бхв. 6.10 Пусть йогин всегда упражняется в йоге тайно.
Одинокий, укротив самосознанье, без особенности, без ожидания.
11. Устроив себе в чистом месте крепкое сиденье.
Не слишком низкое и не высокое, покрытое одеждой, шкурой лани и травой куша,
12.Там сердце на одно направив, укротив волнение чувств и мысли. Опустясь на сиденье, пусть ради самоочищения он упражняется в йоге.
13. Стойкий, пусть прямо, недвижно туловище, голову, шею держит. Взор, устремив на кончике носа, по сторонам не глядя.
14.Умиротворенный, отогнав страх, стойкий в обетах брахмачарья. Смирив сердце, преданный, пусть он сидит, устремясь ко МНЕ, обо МНЕ помышляя.
15.Так всегда упражняясь, укротив манас, Достигает МНЕ присущего мира высшей нирваны.
16. Йога не для того, кто в еде не умерен и ничего не вкушает. Кто привык слишком много спать и бодрствовать, Арджуна:
А для умеренного в еде, в воздержание, умеренного в делах в движеньях.
Для умеренного во сне и бодрствование предназначена скорбь уносящая йога.
Электронный научный журнал «Биология и интегративная медицина» 2017 №3 (март)
Когда укрощенное сознанье в Атмане утвердится, тогда отрешенный ото всех желаний именуется воссоединенным.
«Как светильник не мерцает в безветренном месте...» подобие это относится к: йогину, укротившему мысли, приобщенному йоге.
Где упокоена мысль, заторможенная упражнением в йоге, где радуется Атману Атмана в себе прозревший... »
Это упражнение, для погружения в медитацию сосредоточением на кончике носа, является очень популярным. Этот метод описан во всех руководствах по йоге. Гита еще не говорит о чакрах. Имеются только упоминания о психических центрах «нади»:
Бхв.8:Ю «<В час кончины не колеблясь сердцем, приобщенный благоговению и силе йоги,
В межбровье, направив всю силу жизни, достигает Его, Божественного, Высшего духа.
Что знатоки именуют Акрашам, к чему подвижники свободные от страсти стремятся,
В поисках чего странствуют брахмачарьи, тот путь возвещу тебе вкратце. Закрыв врата, манас заключив в сердце. Свой жизненный ток, удержав в голове, утвердившись в йоге. Кто шепчет «<АУМ» - Непреходящее, Единое Брахмо.
Меня, вспоминая, уходит, покидая тело, тот идет Путем Высочайшим».
Этот отрывок указывает на шестую чакру - Аджну - третий глаз. Упражняясь сосредоточением внимания на Аджне, йоги достигают раскрытия скрытых психических способностей. В физическом плане ему соответствует шишковидная железа - эпифиз, который на самом деле и есть атрофированный третий глаз, о чем физиологи узнали только в середине нашего столетия.
Электронный научный журнал «Биология и интегративная медицина» 2017 №3 (март)
Список литературы:
1. Анугита Ашгабат «Ылым» 1979
2. Бхагавадгига Ашхабат «Ылым» 1978
3. Кароматов И.Д. Глоссарий справочник по восточной медицине и альтернативным методам диагностики и лечения для врачей общей практики - Ташкент, Фан, 2010.
4. Кароматов И.Д. Народная медицина Книга первая Теоретические и философские основы нетрадиционных методов лечения и диагностики - Бухара 1998.
5. Кароматов И.Д. Философские основы древневосточной медицины - Lambert Academic Publishing Saarbrüchken Deutschland 2016.
