CC BY
65
15. Тольц, М.С. Взаимосвязи брачного и репродуктивного поведения // Детность семьи / Под ред. А.И. Антонова. М.: Мысль, 2006.
16. Черныш Е.А. Прогнозирование и планирование в условиях рынка: Учеб. пособие. - М.: ПРИОР, 2001
17. Шленкин, К.В. Программы охраны труда и социальная ответственность менеджмента / К.В. Шленкин, Ю.А. Лапшин, А.В. Жирнов // Экономика и социум. - 2014. - № 3-3 (12). - С. 596-599
18. Шленкин, К.В. Психофизиологические аспекты охраны труда / К.В. Шленкин, А.В. Жирнов // Экономика и социум. - 2014. - № 3-3 (12). С. 593596
Мокшанцев Л. В., к.ф.н.
доцент,
Московский государственный технический университет им. Н. Э. Баумана Россия, г. Москва
ПСИХОАНАЛИЗ И МИФ
Аннотация. В статье рассматриваются новые подходы к мифу. Показано, что в психоанализе З. Фрейда миф превращается в синоним коллективного бессознательного, без которого невозможно понять ни индивидуальную, ни общественную жизнь человека. Особое внимание уделяется эдиповому комплексу, где совпадают начала религии и нравственности, общества и искусства.
Ключевые слова. Миф, первобытная орда, тотем, праотец, толпа, вина, сексуальной жизни человека, иллюзия.
В традиционном научном понимании миф - это возникающее на ранних этапах развития человечества повествование, в котором явление природы или культуры предстает в одухотворенной и олицетворенной форме. Мифы, то есть, сказания, предания, легенды при помощи воображения объясняют происхождение и протекание природных и социальных процессов. В более поздней трактовке миф является исторически обусловленной разновидностью общественного сознания. В новейших истолкованиях под мифом подразумевается некритически воспринятое воззрение. Миф оценивают, наконец, как универсальный способ мироощущения человека.
В начале XX в. появились новые подходы к мифу. Они получили законченное выражение в ритуалистическом функционализме Малиновского, в теории прелогизма первобытных «коллективных представлений» Леви-Брюля, в логическом «символизме» Кассирера, в «структурном» анализе Леви-Стросса, психоанализе Фрейда.
В этой статье мы поговорим о «глубинной» психологии. Здесь миф превратился в синоним коллективного бессознательного, без которого совершенно невозможно понять ни индивидуальную, ни общественную жизнь человека.
Психоаналитический взгляд на историю развития человечества, начиная с его первобытного состояния, впервые был дан 3. Фрейдом в работе "Тотем и табу" (1913). Опираясь на представления Ч. Дарвина о первобытной орде, Р. Смита о происхождении жертвенных трапез и Дж. Аткинсона о циклопической семье, он предложил психоаналитическую гипотезу, объясняющую начало возникновения религии, культуры и общества. Ключевую роль при этом играет Эдипов комплекс. Его структуру образует влечение мальчика к матери и вражду по отношению к отцу.
Название комплекса связано с древнегреческой мифологией. Эдип — сын царя Фив Лайя и царицы Иокасты, которым было предсказано, что их сын убьет отца и станет мужем собственной матери. Когда родился Эдип, царь приказал проколоть ему ступни (Эдип - значит пухлоногий, с распухшими ногами) и бросить на съедение зверям. Раб пожалел мальчика и отдал его пастуху коринфского царя Полиба. Эдип вырос в уверенности, что царь Полиб ему родной отец. Вновь Дельфийский оракул предсказывает уже самому Эдипу, что он убьет своего отца и женится на матери. Испугавшись такого предсказанием, Эдип решает покинуть дом Полиба. В пути он встречает царя Фив Лайя и, вступив с ним в спор, убивает его. Так исполнилась первая часть пророчества: Эдип становится убийцей своего родного отца. На пути в Фивы Эдип встречает Сфинкса, который стережет город и пожирает всех путников, не разгадавших его загадку. Эдип решает загадку, Сфинкс бросается в пропасть, и дорога в Фивы становится свободной. Эдип входит в город. Фиванцы в знак благодарности избирают его царем и дают в жены вдову прежнего царя Иокасту. От этого брака родились сыновья Этеокл и Полиник и дочери Йемена и Антигона. Так сбывается вторая часть пророчества — Эдип становится мужем своей матери. Через несколько лет в Фивах начался ужасный голод, и вспыхнула эпидемия чумы. Дельфийский оракул предсказывает, что бедствия прекратятся после того, как будет обнаружен убийца царя Лайя. В результате расследования Эдип с ужасом узнает правду, ослепляет себя и покидает Фивы. Иокаста кончает жизнь самоубийством.
Таков миф об Эдипе. Интересно, что подобные легенды распространены у многих народов. Кара, постигшая Эдипа, отражает восходящее к глубокой древности запрещение брачных отношений между прямыми родственниками (инцест). Нечто подобное, происшедшее с женщиной, описано в мифе об Электре.
В этом мифологическом сюжете Фрейд усматривает не только доказательства того, что сексуальные влечения являются основой деятельности человека, но и подтверждение идеи о существовании тех сексуальных комплексов, которые якобы с детства заложены в человеке. Эдипов комплекс, являясь одним из базовых образований, определяет далее специфику сексуальной жизни человека, особенности его склонностей, странностей, вкусов и привычек. Преформации этого комплекса лежат и в основе неврозов и невротических реакций человека.
Но вернемся к психоаналитической гипотезе Фрейда. В соответствии с ней, в первобытной орде управлял жестокий, безжалостный отец, обладавший единоличной властью над детьми и женщинами, насильственно подавлявший все попытки сыновей вмешаться в его управление или изгонявший их из орды. Все самки принадлежали только ему одному. Однажды изгнанные братья объединились между собой, убили и съели своего отца, положив тем самым конец отцовской орде. Ранее они завидовали и боялись праотца. Они находились во власти тех же амбивалентных чувств, которые наблюдаются у современных детей и у невротиков, то есть одновременно ненавидели и любили отца. Теперь же в акте поедания они как бы отождествились с ним и присвоили себе часть его силы. Но, утолив свою ненависть и отождествившись с ним, братья оказались во власти нежных чувств, что породило раскаяние и сознание вины. Они попали в такую психологическую ситуацию, когда под воздействием нежных чувств сами наложили запрет на то, чего так усиленно добивались раньше. В результате осуществления психологического сдвига сыновья на место отца поставили тотем, объявили недопустимым убийство этого тотема как заместителя отца и отказались от освободившихся женщин. Так из сознания вины сына перед отцом были созданы два основных табу тотемизма: запрет на убийство животного-тотема и запрещение инцеста. Последнее имело важное практическое значение, поскольку способствовало сохранению человеческой организации. Первое сопровождалось попыткой создания религии.
Вскоре к религиозно обоснованному запрещению убивать тотем присоединяется социально обоснованное запрещение убивать брата, что со временем перерастает в заповедь «Не убий». Так происходит переход из естественного состояния к общественному.
Таким образом, знаменитый миф об Эдипе оказывается иллюстрацией к психологическому комплексу, который является ключевым для понимания человеческой психологии в целом. Фрейд старается показать, что в эдиповом комплексе совпадают начала религии и нравственности, общества и искусства. С запретом инцеста и отцеубийства первобытная орда превращается в род и возникают моральные нормы; на осознании общей вины перед отцом (прототипом бога) как первобытного греха строится религия; постоянное подавление и вытеснение в подсознание запрещенных сексуальных желаний составляют важнейшую сторону развития личности.
Идентичные или сходные психологические комплексы Фрейд обнаруживает в греческой теогонии, неизменно повествующей о борьбе бога-отца и богов-детей за власть. Уран низвергает своих сыновей-титанов в Тартар; Крон оскопляет Урана, но сам проглатывает своих детей, за исключением спасенного матерью Зевса. Борьба эта, по мнению Фрейда, ведется из-за сексуального соперничества по отношению к матери-земле (Гея, Рея).
Антропологи подвергли фрейдовскую гипотезу резкой критике, но
Фрейд не желал отказываться от этого «романа». В работе «Психология масс и анализ человеческого "Я"» (1921) он подчеркнул преемственность между описанием первобытной орды в книге «Тотем и табу» и размышлениями о современном обществе. Фрейд рассматривает первичную орду как важную и постоянно присутствующую часть «филогенетического наследия», основу социальной структуры, которая ожила и получила развитие в результате регресса. Обычная форма последнего - толпа.
Толпа есть сохранившаяся и возродившаяся орда. Ей присущи импульсивность, легковерность, возбудимость, склонность к крайностям, примитивность, варварство. Толпы никогда не жаждали правды. Они требуют иллюзий, от которых не способны отказаться. Они в высшей степени восприимчивы к поистине магической силе слов, они всегда отдают предпочтение нереальному перед реальным. Эти черты подтверждают правомерность сопоставления и идентификации «души толпы» и души примитивного существа, а также ребенка и человека, больного неврозом. «Человек — это животное орды».
Решающим фактором возникновения и организации толпы является иллюзия, мираж. Так, в церкви и армии превалирует одна и та же иллюзия: представление о равной любви верховного вождя («небесный Отец», «Отец войска») ко всем членам толпы. Желание понять суть массы посредством анализа роли вождя, в конечном счете, привело Фрейда к гипертрофии роли выдающейся личности в историческом процессе.
Использованные источники: 1. Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. СПб.: Лениздат, 2014. 224 с.
Москалева Ю. С. студент, 4 курс Зайцева А. С. студент, 4 курс Останина Е.В. старший преподаватель Кузбасский государственный технический университет имени Т. Ф. Горбачева Россия, г. Кемерово ПОНЯТИЕ И НЕОБХОДИМОСТЬ ЭТИЧЕСКИХ НОРМ В ПРОФЕССИИ БУХГАЛТЕРА Аннотация: Исследование проблемы этики для практикующих профессиональных бухгалтеров является актуальной темой, как в России, так и за рубежом. Пока существуют рыночные отношения, бухгалтер всегда будет вступать в отношения с контрагентами и работниками организации, и соответственно важным элементом здесь будет соблюдение принципов этики и устранение угроз для корпорации.
Ключевые слова: корпоративная этика, кодекс этики
