Научная статья на тему 'Противодействие архимандрита Тихона (Шарапова) введению нового стиля и провозглашению автокефалии Православной Церкви в Польше (1922-1924 гг. )'

Противодействие архимандрита Тихона (Шарапова) введению нового стиля и провозглашению автокефалии Православной Церкви в Польше (1922-1924 гг. ) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

CC BY
460
59
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Ключевые слова
АВТОКЕФАЛИЯ / АЛЕКСИЙ (ГРОМАДСКИЙ) / АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ) / СЕНАТОР В.В. БОГДАНОВИЧ / ВЛАДИМИР (ТИХОНИЦКИЙ) / ДИОНИСИЙ (ВАЛЕДИНСКИЙ) / ЖИРОВИЧСКИЙ МОНАСТЫРЬ / КАЛЕНДАРНАЯ РЕФОРМА / ПРАВОСЛАВИЕ / ПРАВОСЛАВНАЯ АВТОКЕФАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ В ПОЛЬШЕ / ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ / РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ / ТИХОН (ШАРАПОВ) / ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Аннотация научной статьи по философии, этике, религиоведению, автор научной работы — Слесарев Александр Валерьевич

Статья посвящена рассмотрению малоизвестных обстоятельств жизни и церковного служения архиепископа Тихона (Шарапова; 1886-1997). Хронологические рамки публикации охватывают период с 6 февраля 1922 по 17 октября 1924 гг., когда он являлся настоятелем Успенского Жировичского монастыря и предпринимал попытки противодействия введению нового календарного стиля и провозглашению автокефалии Православной Митрополии в Польше. При этом древняя белорусская обитель на некоторое время превратилась в центр сопротивления польским автокефальным тенденциям и стала оплотом позиций Московского Патриарха в Польской Республике.

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

Текст научной работы на тему «Противодействие архимандрита Тихона (Шарапова) введению нового стиля и провозглашению автокефалии Православной Церкви в Польше (1922-1924 гг. )»

А.В. Слесарев

Противодействие архимандрита Тихона (Шарапова) введению нового стиля и провозглашению автокефалии Православной Церкви в Польше (1922-1924 гг.)

Геополитические изменения, произошедшие в Европе после окончания Первой мировой войны, создали условия для восстановления независимости польского государства. Прямым следствием этих процессов стало провозглашение автокефалии Православной Церкви в Польше, что было неоднозначно воспринято местным православным населением. Одним из очагов церковного сопротивления автокефалии и предшествовавшего ее провозглашению перехода на новый календарный стиль стал Успенский Жировичский монастырь, настоятелем которого в 19221924 гг. являлся архимандрит Тихон (в миру Константин Иванович Шарапов) (1886-1937).

Будучи уроженцем г. Тулы, будущий жировичский настоятель в шестнадцатилетнем возрасте поступил послушником в Свято-Макариевскую пустынь Тульской епархии, где по прошествии двух лет принял иноческий постриг. В 1911 г. он был переведен в Успенскую Почаевскую Лавру, пострижен в монашество и рукоположен во иеродиакона. В 1912 г. состоялась иерейская хиротония Тихона (Шарапова), после которой он получил назначение на должность помощника редактора журнала «Русский инок», а через два года возглавил редакцию журнала.

Начало Первой мировой войны коренным образом изменило жизнь почаевского насельника. Распоряжением епископа Кременецкого Дионисия (Валединского) (1876-1960), викария Волынской епархии, в августе 1914 г. иеромонах Тихон был командирован в Галицию для участия в деле воссоединения униатов. В сентябре того же года священнослужитель был зачислен в санитарный отряд Государственной Думы, а в апреле 1915 г. его прикомандировали к 177-му Изборскому пехотному полку. Не ограничиваясь исполнением обычных священнических обязанностей, он организовал полковое православное братство Христа Спасителя. В 1916 г. священнослужитель был награжден орденом св. Владимира с мечами, орденом св. Анны с мечами и золотым наперсным крестом, а в декабре 1917 г. удостоился благословения Всероссийского Поместного Собора и Патриаршей грамоты. После заключения Брестского мирного договора и выхода России из войны архиепископ Волынский и Житомирский Евлогий (Георгиевский) (1868-1946) направил иеромонаха Тихона на служение в подворье Почаевской Лавры в г. Здолбунове (ныне райцентр Ровенской области, Украина). В кратчайшие сроки священнослужитель организовал на базе подворья Здолбуновское православное братство в честь Пресвятой Богородицы, за что был награжден Патриаршей грамотой. К 1919 г. братство стало центром антиуниатской миссии в регионе, успешность которой во многом была обусловлена изданием редактируемого иеромонахом Тихоном миссионерско-апологетического журнала «Православие»1. В том же году деятельность братства обратила на себя внимание руководства Украинской Народной Республики, по распоряжению которого иеромонах Тихон (Шарапов) был заключен под стражу и сослан в греко-католический базилианский монастырь в местечке Бучача Тернопольского округа. На протяжении нескольких

1 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943 / Сост. М. Е. Губонин. - М., 1994. С. 75; Архив Успенского Жирович-ского монастыря (АУЖМ). Дело «Список монашествующей братии Жировичско-го Свято-Успенского мужского монастыря с краткими сведениями об их службе к

1 января 1923 г.». Л. 1.

месяцев он разделял свое заключение с пребывавшими под арестом в этой же обители митрополитом Киевским Антонием (Храповицким) (1863-1936), архиепископом Волынским Евлогием (Георгиевским) (1868-1946), епископом Чигиринским Никодимом (Кротковым) (1868-1938) и архимандритом Виталием (Максименко) (1873-1960)2. Поражение петлюровских войск в ходе боевых действий гражданской войны позволили бучачским узникам получить свободу и вернуться к церковному служению. По возвращении в Здолбунов иеромонах Тихон продолжил свою активную миссионерскую деятельность.

После заключения Рижского мирного договора (1921) и присоединения западной части Волыни к Польской Республике Здолбуновское братство стало центром сопротивления тенденциям по автокефализации Православной Митрополии в Польше. На Соборе православных епископов, открывшем свою работу 24 января 1922 г. в Варшаве, были приняты «Временные правила об отношении правительства к Автономной Православной Церкви в Польше». В этом документе, подготовленном Министерством исповеданий и народного просвещения Польской Республики, предусматривалась возможность широкого вмешательства государства в вопросы церковной жизни. Принятие «Временных правил» создавало условия для подготовки провозглашения автокефалии Православной Митрополии в Польше. Не согласившись подписать «Временные правила», епископ Пинский и Полесский Пантелеимон (Рожновский) (1867-1950) и епископ Белостокский Владимир (Тихоницкий) (1873-1959), управляющий Гродненской епархией, заявили о своем желании сохранить каноническое единство с Русской Православной Церковью. Составив письменный протест, они передали его Святейшему Патриарху Московскому и Всероссийскому Тихону (Беллавину) при посредстве иеромонаха Тихона (Шарапова), который в январе 1922 г. ин-

2 АУЖМ. Дело «Список монашествующей братии Жировичского Свято-Успенского мужского монастыря с краткими сведениями об их службе к 1 января 1923 г.». Л. 1 об.; Власовський I. Нарис гсторц Украшсько! Православно! Церкви. Т. IV. Роздш 3. Нью-Йорк, 1966. С. 16; Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни: Воспоминания. М., 1994. С. 297, 299.

когнито совершилпоездку в Москву3. Одним из средств укрепления позиций противников польской автокефалии было принятое 24 января / 6 февраля 1922 г. Святейшим Патриархом Московским и Всероссийским Тихоном (Беллавиным) и Священным Синодом Православной Российской Церкви решение о наделении Здолбуновского Богородичного братства ставропигиальным статусом, а его председателя иеромонаха Тихона сана архимандрита4.

Развитие польского автокефального проекта побудило сторонников канонического единства с Русской Православной Церковью предпринять попытку консолидировать свои силы для организации сопротивления церковному сепаратизму. По представлению управляющего Гродненской епархией епископа Белостокского Владимира (Тихоницкого) Святейший Патриарх Тихон и Священный Синод своим постановлением № 185 от 8 февраля 1922 г. назначили архимандрита Тихона (Шарапова) настоятелем Свято-Успенского Жировичского монастыря5. В этом назначении просматривается попытка превратить древнюю белорусскую обитель, регулярно посещавшуюся православными паломниками, в центр противодействия польской автокефалии. Вскоре после переезда в Жировичи, распоряжением епископа Владимира, архимандрит Тихон был назначен благочинным монастырей Гродненской епархии и исполняющим обязанности

3 Антоний (Мельников), архимандрит. Жировицкий монастырь в истории Западно-Русских епархий: дисс. магистра богосл.: в 3 ч. - Одесса, 1964. - Ч. II. - С. 167, 214-217; Беляев С. О воспоминаниях епископа Тихона (Шарапова) и их авторе // Журнал Московской Патриархии. 1998. № 4. С. 80-82; Косик О. В. Голоса из России: Очерки истории сбора и передачи за границу информации о положении Церкви в СССР (1920-е - начало 1930-х годов). М., 2011. С. 53-60; Отрывок из воспоминаний иеромонаха Тихона (Шарапова) о его поездке в СССР в 1922 году // Журнал Московской Патриархии. 1998. № 4. С. 82-88; Свитич Л. Православная Церковь в Польше и ее автокефалия / Православная Церковь на Украине и в Польше в ХХ столетии. 1917-1950 гг. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1997. С. 102-103.

4 АУЖМ. Дело «Список монашествующей братии Жировичского Свято-Успенского мужского монастыря с краткими сведениями об их службе к 1 января 1923 г.». Л. 1; Акты Святейшего Тихона... С. 185, 727.

5 Акты Святейшего Тихона. С. 185, 728; АУЖМ. Дело «Список монашествующей братии Жировичского Свято-Успенского мужского монастыря с краткими сведениями об их службе к 1 января 1923 г.». Л. 1 об.

благочинного приходов Бытеньского округа Гродненской епархии6. Этим назначением значительно усиливались позиции архимандрита Тихона, который получал возможность распространять свою деятельность за пределы Жировичского монастыря.

Возглавив Жировичский монастырь в столь непростое время, архимандрит Тихон (Шарапов) практически сразу заявил о себе как принципиальном стороннике сохранения единства Русской Православной Церкви. С целью привлечения на свою сторону православного населения он переписывал от руки и распространял среди верующих текст изданной в 1922 г. листовки Синода Русской Православной Церкви Заграницей, в которой подвергались резкому осуждению действия церковных и светских властей по подготовке польской автокефалии7. Подобные действия настоятеля Жировичской обители на протяжении нескольких месяцев находили поддержку со стороны правящего архиерея и совершались в русле общеепархиальной политики. Так, 14-15 июля 1922 г. состоялся Съезд представителей духовенства и мирян Гродненской епархии, принявший постановление о принципиальном осуждении идеи польской автокефалии8. Однако определением Священного Синода Православной Митрополии в Польше от 12 октября 1922 г. епископ Белостокский Владимир (Тихоницкий) за противодействие автокефалии был отстранен от управления Гродненской епархией. Временным управляющим епархией Синод избрал епископа Луцкого Алексия (Громдского) (18821943), викария Волынской епархии, который 21 апреля 1923 г. был утвержден в должности и получил титул епископа Грод-

6 АУЖМ. Дело «Список монашествующей братии Жировичского Свято-Успенского мужского монастыря с краткими сведениями об их службе к 1 января 1923 г.». Л. 1.

7 Листовка Карловацкого Синода о положении Православной Церкви в Польше в редакции архимандрита Тихона (Шарапова). Личный архив протоиерея Геннадия Логина. На 2-х л.

8 Свитич Л. Православная Церковь в Польше и ее автокефалия / Православная Церковь на Украине и в Польше в ХХ столетии. 1917-1950 гг. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1997. С. 116-117.

ненского и Новогрудского9. Отношения архимандрита Тихона с новым гродненским архипастырем складывались непросто, причиной чему были их расхождения во взглядах на вопрос о перспективах церковной жизни в польском государстве. Через месяц после отстранения епископа Владимира (Тихоницкого) от управления епархией архимандрит Тихон (Шарапов) был освобожден от должности исполняющего обязанности благочинного Бытеньского округа, а 19 июля 1923 г. от должности благочинного монастырей Гродненской епархии10.

Резкое обострение взаимоотношений настоятеля Жировичского монастыря с епархиальной властью и руководством митрополии наметилось после того, как 12 апреля 1924 г. Собор Епископов Православной Митрополии в Польше принял решение о переводе церковного месяцесловия на новый стиль11. Отказавшись признать каноничность данного постановления и продолжив совершение богослужений по старому стилю, архимандрит Тихон (Шарапов) первое время стремился избежать открытого конфликта со священноначалием митрополии. В своих письмах и сообщениях епископу Алексию (Громадскому) он пытался убедить правящего архиерея в том, что календарная реформа не будет принята народом и породит церковные нестроения. «Назначенные благочинные (...) об этом не донесут, запуганные так не поступают и т.о. Синод и Архиереи правды не узнают, а если и узнают, то м.б. слишком поздно, когда лицом к лицу столкнутся с гневом народным. (...) Но скрывать правду я не мог, не считаю нравственным даже. Предупредить грядущее

9 Кудин А. Жизнь и архипастырские труды митрополита Алексия (Громадского) (1882-1943): Дисс. ... канд. богосл. Жировичи: Минская духовная академия, 2008. С. 57; Священный Синод Православной Митрополии в Польше. Заседание 12 октября 1922 года. Журнал № 15. // Вестник Православной Митрополии в Польше. 1924. № 37-38. С. 4-5.

10 АУЖМ. Дело «Список монашествующей братии Жировичского Свято-Успенского мужского монастыря с краткими сведениями об их службе к 1 января

1923 г.». Л. 1 об.

11 Деяние Собора Епископов Православной Митрополии в Польше, от 12 апреля

1924 года, в столичном городе Варшаве // Вестник Православной Митрополии в Польше. 1924. № 12-15. С. 3.

легче, нежели врачевать уже поступившись»12, - писал архимандрит Тихон управляющему Гродненской епархией. Помимо переписки с епископом Алексием (Громадским), настоятель Жировичского монастыря установил «большую переписку» о календарном вопросе с Первоиерархом Русской Православной Церкви Заграницей митрополитом Антонием (Храповицким)13, которого лично знал со времени совместного пребывания в Почаевской Лавре. Одновременно с этим архимандрит Тихон организовал составление обращения к митрополиту Варшавскому и всея Польши Дионисию (Валединскому) от лица православного населения Слонимского уезда с протестом относительно проведенной календарной реформы14.

Стремление архимандрита Тихона (Шарапова) сохранить употребление старого стиля в церковной жизни вызвало негативную реакцию священноначалия Православной Митрополии в Польше, которое рассматривало деятельность настоятеля Жировичской обители как «нецерковноеиантииерархическое выступление»15. Одновременно с церковным руководством, на ситуацию в Жировичах обратили внимание представители светской власти, усмотревшие в действиях архимандрита Тихона антигосударственные мотивы. Резолюцией епископаГродненского иНовогрудского Алексия (Громадского) №2174 от 17 июля 1924 г., положенной на рескрипте Министерства исповеданий и народного просвещения Польской Республики № 4208/811 от 30 июня 1924 г., архимандрит Тихон был устранен от должности настоятеля Жировичского монастыря16. Предвидя подобное развитие событий, он сознательно избрал путь сопротивления календарной реформе, которую считал недопустимой и антиканоничной. Еще до смещения с настоятельской должности архимандрит Тихон в одном из своих сообщений управляющему Гродненской епархией

12 Письмо архимандрита Тихона (Шарапова) епископу Гродненскому и Новогрудскому Алексию (Громадскому). 29 июня / 12 июля 1924 г. Личный архив протоиерея Геннадия Логина. На 1 л.

13 Рапорт архимандрита Тихона (Шарапова) епископу Гродненскому и Новогрудскому Алексию (Громадскому). Личный архив протоиерея Геннадия Логина. На 2-х л. Л. 2 об.

14 АУЖМ. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 5, 35-36.

15 Там же. Л. 5

16 Там же. Л. 4.

писал: «Может быть, мои дни сочтены, но считаю долгом говорить правду до конца, как бы истина ни была горька»17.

Пойдя по пути непризнания решений Священного Синода Православной Митрополии в Польше в вопросах литургического календаря и автокефалии, архимандрит Тихон отказал епископу Гродненскому и Новогрудскому Алексию в праве налагать на него канонические прещения. Свою позицию отстраненный настоятель Жировичского монастыря объяснял тем, что назначение на должность он принял от Святейшего Патриарха Московского и Всероссийского Тихона, каноническую верность которому продолжает сохранять, чего нельзя сказать о членах Священного Синода Православной Митрополии в Польше. Реагируя на развивающееся противостояние, епископ Алексий (Громадский) издал распоряжение № 2405 от 23 июля 1924 г., в котором запретил архимандрита Тихона в священнослужении и проповедании Слова Божия18.

На следующий день, 24 июля 1924 г., в Жировичский монастырь прибыл новоназначенный наместник игумен Исидор (Лонгинов), который был недружелюбно встречен прихожанами монастыря. Воспринимая архимандрита Тихона (Шарапова) как ревностного хранителя православных устоев, местные жители с недоверием восприняли его преемника, которого подозревали в неблагонадежности и готовности передать Жировичскую икону Божией Матери полякам-католикам. Недоверие в отношении наместника дошло до того, что люди на протяжении двух суток попеременно дежурили в Успенском соборе обители, оберегая почитаемую ими святыню. В ночь на 26 июля чудотворная икона была похищена из собора. Как выяснилось впоследствии, икону вынесли инокиня Дария (Мелешко) и монах Гермоген, спрятав ее сперва в доме бывшего преподавателя Жировичского духовного училища М. Я. Цебрикова, а затем в доме местного жителя Пашкевича. В ходе проведенных полицией розыскных мероприятий икона была найдена и 1 августа

17 Рапорт архимандрита Тихона (Шарапова) епископу Гродненскому и Новогрудскому Алексию (Громадскому). Личный архив протоиерея Геннадия Логина. На 2-х л. Л. 2.

18 АУЖМ. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 5.

возвращена в Успенский собор19. Тем временем архимандрит Тихон находился на Волыни, где в Дерманском монастыре и Здолбуновской Богородичной церкви призывал верующих к сопротивлению календарной реформе20.

Вернувшись в Жировичский монастырь 3 августа 1924 г., архимандрит Тихон (Шарапов) после богослужения обратился к верующему народу. В своем слове он осудил календарную реформу, заявил о незаконности своего отстранения от должности настоятеля и непризнании епископа Алексия (Громадского) в качестве управляющего Гродненской епархией. В качестве каноничного священноначалия он признавал лишь Святейшего Патриарха Тихона и отстраненного от управления Гродненской епархией двумя годами ранее архиепископа Владимира (Тихоницкого). Назначение игумена Исидора наместником обители архимандрит Тихон считал незаконным, в силу чего именовал последнего самозванцем. Однако пренебречь указом о запрещении в священнослужении он некоторое время не решался. Стремительно нараставшее напряжение между новоназначенным наместником и местным верующим населением, следовавшим за архимандритом Тихоном, достигло своего предельного развития к 6 августа 1924 г. В этот день во дворе монастыря собралось около 100 человек, которые вызвали к себе игумена Исидора и под угрозой физической расправы потребовали от него возвращения к совершению богослужений по старому стилю. Лишь только вмешательство полиции предотвратило возможное столкновение между прихожанами и поддерживавшей наместника частью монашеской братии21.

Помимо местного населения и монахинь Красностокского монастыря, некоторые из которых с 1918 г. проживали при Жировичской обители, поддержку архимандриту Тихону оказал сенатор В.В. Богданович. Прибыв в Жировичи 8 августа 1924 г., он проводил встречи с местным населением и собирал подписи, убеждая людей не принимать введение нового стиля и новое руководство обители в лице игумена Исидора. Ощутив моральную поддержку со

19 АУЖМ. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 29-30.

20 Там же. Л. 35.

21 Там же. Л. 30-32, 35-35 об.

стороны сенатора, архимандрит Тихон (Шарапов) принял решение приступить к совершению богослужений вопреки наложенному на него запрету в священнослужении. Местом молитвенного собрания последователей бывшего настоятеля стали кладбищенская Свято-Георгиевская церковь и располагавшаяся под монастырской колокольней часовня. Согласно информации, содержащейся в рапорте игумена Исидора на имя управляющего Гродненской епархий, за два дня пребывания В.В. Богдановича в Жировичах архимандрит Тихон «так повлиял на темное окружающее население, что не только миряне, но и монахи и монахини не ходят к монастырским службам, считая его ставропигиальным Патриаршим Архимандритом и Настоятелем Жировицкого монастыря»22. В последующие дни число сторонников архимандрита Тихона стремительно расширялось, по причине чего оппозиционные настроения распространились за пределы Слонимщины. Уже 18 августа 1924 г. представители православного населения Слонимского, Волковысского и Барановичского уездов направили протестное обращение митрополиту Варшавскому и всея Польши Дионисию (Валединскому)23.

Расширение церковной оппозиции, центральной фигурой которой к концу лета 1924 г. стал архимандрит Тихон (Шарапов), вызвало обеспокоенность со стороны как церковных, так и гражданских властей. Налагая резолюцию на прошение представителей православного населения Слонимского уезда о прощении бывшего настоятеля Жировичского монастыря, епископ Алексий (Громадский) 6 августа 1924 г. написал: «...архим[андрит] Тихон сделал все от него зависевшее, чтобы не оказалось ровно никакой возможности к его защите перед властями - светскою и духовною»24.

На заседании Священного Синода Православной Митрополии в Польше, проходившем 20 августа 1924 г., было отмечено, что отстранение архимандрита Тихона (Шарапова) от настоятельства в Жировичском монастыре с последующим запрещением в

22 АУЖМ. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 32 об.

23 Там же.

24 АУЖМ. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 15-15 об.

священнослужении явилось следствием его антигосударственной настроенности. «Архим[андрит] Тихон не упускает ни одного случая, чтобы выразить свою ненависть к польским властям, что он в начале мая допустил в храме публичные выступления светских лиц агитационного характера и что он сам деморализовал местное православное население агитацией против польской государственности»25, - отмечалось в протоколе синодального заседания. Решением Священного Синода архимандрит Тихон был уволен с должности настоятеля Жировичского монастыря с сохранением запрещения в священнослужении и проповеди. Более того, «имея в виду крайне вредную деятельность архимандрита Тихона в Жировицком монастыре, опасную для жизни Церкви и мира церковного» и учитывая его пожелание вернуться в родной город Тулу, Синод принял решение о направлении соответственного представления в Министерство исповеданий26.

Несмотря на суровые синодальные определения, бывший настоятель Жировичского монастыря продолжил свою деятельность. Преследуя цель нейтрализации церковной оппозиции, близкой к архимандриту Тихону (Шарапову), епископ Алексий (Громадский) в сентябре 1924 г. предписал проживавшим в Жировичах инокиням Красностокского монастыря Дарии (Мелешко), Пелагии (Бануль) и Марии (Бурак) безотлагательно переехать в Гродно и поступить в распоряжение настоятельницы местного Рождество-Богородичного монастыря. Одновременно с этим наместнику Жировичской обители игумену Исидору (Лонгинову) предписывалось принятие всех возможных мер для пресечения совершения богослужений архимандритом Тихоном27. Исполняя распоряжение настоятеля обители, игумен Исидор предпринял попытку закрыть Свято-Георгиевскую кладбищенскую церковь, в которой собирались последователи бывшего жировичского настоятеля. Однако верующие сорвали замок и богослужения в храме возобновились28.

25 Там же. Л. 35.

26 Там же. Л. 35 об.-36.

27 Там же. Л. 22-22 об.

28 АУЖМ. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 26-26 об.

Окончательное прекращение деятельности архимандрита Тихона (Шарапова) и нейтрализация сформированной им церковной оппозиции произошли благодаря вмешательству гражданских властей. 15 октября 1924 г. староста г. Слонима и заместитель Новогрудского воеводы прибыли на автомобиле в Жировичи и увезли бывшего настоятеля в Варшаву, предоставив последнему возможность забрать с собой все необходимые вещи. Провожали архимандрита Тихона инокини Красностокского монастыря, которые проигнорировали распоряжение правящего архиерея и оставались со своим духовным отцом вплоть до его выдворения из обители29. Уже через два дня, 17 октября 1924 г., архимандрит Тихон был депортирован за пределы Польской Республики в Германию30.

После высылки из Польши архимандрит Тихон (Шарапов) проживал при бывшей посольской Свято-Владимирской церкви в Берлине. В декабре 1924 г. он установил переписку со Святейшим Патриархом Тихоном по вопросу переезда на постоянное место жительства в СССР. Направив обращение в Народный комиссариат иностранных дел, Предстоятель Русской Православной Церкви добился получения советской въездной визы для бывшего настоятеля Жировичского монастыря. Вскоре после переезда в Советский Союз архимандрит Тихон вошел в ближайший круг доверенных лиц Святейшего Патриарха Тихона. 5 марта 1925 г. он был избран епископом Гомельским с наделения правами попечения о православных христианах Польши, сохраняющих верность Святейшему Патриарху Московскому. Архиерейская хиротония архимандрита Тихона (Шарапова) состоялась 22 марта 1925 г. в Москве31.

Период пребывания епископа Тихона в Гомеле оказался непродолжительным, но весьма плодотворным. Благодаря высокому нравственному авторитету и принципиальной позиции архипастыря в кратчайшие срокибыла нейтрализованадеятельность обновленческого

29 Там же. Л. 27, 28.

30 Там же. Л. 33.

31 Акты Святейшего Тихона... С. 344, 357, 359, 727, 899-900; Архив УКГБ РБ по Гомельской области. Дело № 12270-с. Т. 2. Л. 12 об., 20; Касяк 1ван. З псторьп Праваслаунай Царквы беларускага народу. Нью-Йорк, 1956. С. 47; Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы (включительно). Erlangen, 1987-1989. Ч. VI. С. 315.

раскола в регионе. Совершая объезды приходов, епископ Гомельский Тихон призывал верующих к возвращению в Патриаршую Церковь, а обновленческих клириков принимал в каноническое общение только после принесения ими публичного покаяния32.

Эффективное противодействие епископа Тихона (Шарапова) обновленческому расколу не могло не вызывать обеспокоенности у лиц, ответственных за реализацию советской религиозной политики. Инспирированное органами ОГПУ церковное разделение имело своей конечной целью ослабление позиций Русской Православной Церкви и подавление политически нелояльного духовенства. Стремительное восстановление позиций Патриаршей Церкви на Гомельщине повлекло за собой арест епископа Тихона, осуществленный уже в мае 1925 г. по обвинению в «активной контрреволюционной пропагандистской деятельности» управляющего Гомельской епархией. Во время следствия его сперва направили в тюрьму г. Могилева, а затем в Москву, где освободили из-под стражи под подписку о невыезде. Постановлением Особого Совещания при Коллегии ОГПУ СССР от 21 мая 1926 г. епископ Тихон (Шарапов) был приговорен к трем годам пребывания в исправительно-трудовом лагере с заменой на высылку в Казахстан на тот же срок33. В последующие годы он неоднократно подвергался арестам и осуждению по обвинению в контрреволюционной деятельности и антисоветской агитации. Пребывая в заключении и ссылках, епископ Тихон стремился контролировать церковную жизнь Гомельской епархии, направлял в свой кафедральный город архипастырские послания и распоряжения. В июле 1936 г., после окончания срока очередной ссылки, епископ Тихон (Шарапов) получил назначение на должность управляющего Алма-Атинской епархией, а в следующем году был возведен в сан архиепископа и по совместительству назначен управляющим Петропавловским викариатством Омской епархии. Последний арест архиепископа

32 Архив Управления Комитета государственной безопасности Республики Беларусь (УКГБ РБ) по Гомельской области. Д. 12270-с. Т. 2. Л. 3, 12 об.-13, 20-21.

33 Архив УКГБ РБ по Гомельской области. Д. Т. 2. Л. 12 об., 19-21, 24; Акты Святейшего Святейшего Тихона... С. 900; Шиленок Дмитрий. Жизнь и архипастырские труды епископа Тихона (Шарапова): Дипл. работа. Жировичи: МинДС, 2000. С. 74, 77, 79.

Тихона был произведен 21 августа 1937 г. Алма-Атинским горотделом НКВД по обвинению в руководстве «алма-атинской антисоветской монархической террористическо-повстанческой организации церковников», шпионаже и антисоветской агитации34. Одновременно с этим в следственных материалах Гомельского горотдела НКВД БССР архиепископ Тихон фигурировал как организатор и руководитель «гомельской подпольной контрреволюционной фашистско-повстанческой организации церковников», а его переписка с гомельской паствой была интерпретирована как письменное руководство этой организацией35.

Постановлением Тройки при УНКВД СССР по Алма-Атинской области от 17 октября 1937 г. архиепископ Тихон (Шарапов) был приговорен к высшей мере наказания - расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 10 ноября 1937 г. Решением Генеральной прокуратуры Республики Казахстан от 30 сентября 1990 г.

архиепископ Тихон был полностью реабилитирован36.

***

В первом номере Церковно-исторического альманаха «ХРОNОЕ» нами были опубликованы архипастырские послания и письма архиепископа Гомельского Тихона (Шарапова), написанные им во время пребывания в заключении и ссылке в период с 23 июля 1925 по 31 марта 1927 гг.37 В нынешнем номере альманаха мы продолжаем введение в научный оборот документов, раскрывающих малоизвестные обстоятельства жизни и церковного служения архиепископа Тихона. Материалы настоящей публикации охватывают период с 6 февраля 1922 по 17 октября 1924 гг., когда настоятель Успенского Жировичского монастыря архимандрит

34 Из истории российской иерархии. Статьи и документы / Сост. П. Н. Грюнберг. М., 2002. С. 212; ШиленокДмитрий. Указ. соч. С. 83-85, 97.

35 Архив УКГБ РБ по Гомельской области. Д. 12270-с. Т. 2. Л. 21-29.

36 Из истории российской иерархии. С. 212; Шиленок Дмитрий. Указ. соч. С. 97-98.

37 Архипастырские послания и письма епископа Гомельского Тихона (Шарапова) из заключения и ссылки (июль 1925-август 1926 гг.) / Публ., вступ. статья и комментарии А. В. Слесарева // ХРОМОЕ. Церковно-исторический альманах. 2013. № 1. С. 68-131.

Тихон (Шарапов) предпринимал попытки противодействия введению нового календарного стиля и провозглашению автокефалии Православной Митрополии в Польше. При этом древняя белорусская обитель на некоторое время превратилась в центр сопротивления польским автокефальным тенденциям и стала оплотом позиций Московского Патриарха в Польской Республике.

Большинство публикуемых документов находятся на хранении в архиве Жировичского Успенского монастыря. Часть документов, включенных в публикацию, находится в личном архиве заведующего кафедрой церковно-практических дисциплин Минской духовной семинарии протоиерея Геннадия Логина. Эти рукописи были случайно обнаружены в тайнике на приусадебном участке дома, в котором ранее проживал поддерживавший архимандрита Тихона (Шарапова) бывший преподаватель Жировичского духовного училища М. Я. Цебриков (1872-1967).

При подготовке текста к изданию старая орфография была заменена на современную, а особенности авторской стилистики и внешнего оформления текстов были сохранены неизменными. Корректировке были подвергнуты также те фрагменты текстовых документов, которые содержали явные орфографические погрешности и опечатки.

№ 1

Послужной список настоятеля Успенского Жировичского монастыря архимандрита Тихона (Шарапова) по состоянию на 1 января 1923 г.

Список

Монашествующей Братии Жировицкого Успенского Мужского монастыря с краткими сведениями об их службе к 1му января 1923 года

Настоятель архимандрит Тихон, в мире Константин Иванович Шарапов, из граждан г. Тулы, 36 л. от роду, холост, с общим средним

образов [анием]. Поступил послушником в Макарьеву пустынь,

Тульской епархии..........................................24 окт. 1902 г.

Пострижен в рясофор.....................................13 авг. 1904 г.

Перемещен в Почаев, пострижен в мантию......31 июня 1911 г.

Рукоположен в иеродиакона................................ 1 авг. 1911 г.

Рукоположен в иеромонахи............................ 10 янв. 1912 г.

Назначен Помощ[ником] редактора журнала

«Русский Инок»..............................................................................1912 г.

Награжден набедренником......................................26 сент. 1913 г.

Указом Св. Синода утвержден в должности

Редактора «Р. Инока»...............................................Март, 1914 г.

Преосв. Еп. Дионисием Кременецким командирован в Галицию для воссоединения униатов..........Авг. 1914 г.

Командирован в санит. отряд Госуд. Думы.................Сент. 1914 г.

Назначен священником 177 пех[отного] Изборского

п[олка]........................................................................Апр. 1915 г.

Награжден орденом Св. Владимира с мечами.............Апр. 1916 г.

Награжден орденом Св. Анны с мечами.......................Авг. 1916 г.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Награжден золот. наперсным крестом..........................Дек. 1916 г.

За организацию в полку Братства Спасителя

преподано благословение Всероссийского] Собора с грамотой Патриарха................................................Дек. 1917 г.

По возвращении с фронта назначен Архиепископом Евлогием в Здолбуново, где основал Здолбунов[ское ] Правосл[авное] Богор[одичное] Братство и удостоен Патриарш[его] благословения........................................Февр. 1918 г.

Издавал и состоял редактором противо-униатского журнала «Православие» (по пост[ановлению] Украин[ского] Собора)....................................................в 1919 г.

Постановлением Св[ятейшего] Патриарха и Свящ[енного] Синода награжден, как председатель Здолбун[овского] Братства саном архимандрита, Братству присвоено

именование ставропигиального

Справка Высш[его] Церк[овного] Упр[авления] № 133й от 24 янв[аря] / 6 ф[евраля] 1922 г.

Указом Св[ятейшего] Патриарха и Свящ[енного] Синода назначен Настоятелем Жировицкого Успенского монастыря № 185 от 26 янв. / 8 ф[евраля] 1922 г.

Резолюцией Преосв[ященного] Еп[ископа] Владимира назначен Благочинным Монастырей Гродн[енской] еп[архии] и Благочинным приходов

Бытенского округа..............................................................1922 г.

Резолюцией Преосв[ященного] Владимира освобожден от исп[олнения] об[язанностей] Бытенского Благочинного.........................................................10/Х1 - 1922 г.

Согласно прошения освобожден от должн[ости] Благоч[инного] монастырей указом Гродн[енской] Конс[истории] № 1543 от 19/УП - 1923 г.

Имеет печатные труды по истории монастырей, аскетике и проповедничеству.

Архив Успенского Жировичского монастыря. Дело «Список монашествующей братии Жировичского Свято-Успенского мужского монастыря с краткими сведениями об их службе к 1 января 1923 г.». Л. 1-1 об. Рукопись. Чернила. Подлинник. С двух сторон лист накрест перечеркнут карандашом. Вверху листа надпись: «Выбыл в Россию». Под записью «По возвращении с фронта назначен Архиепископом Евлогием в Здолбуново, где основал Здолбунов. Правосл. Богор. Братство и удостоен Патриарш. благословения ... Февр. 1918 г.» приписка карандашом: «и грамотой». Над записью «Резолюцией Преосв. Владимира освобожден от исп. об. Бытенского Благочинного» приписка карандашом: «согласно прошению».

№ 2

Листовка Карловацкого Синода о положении Православной Церкви в Польше в редакции архимандрита Тихона (Шарапова)

Как заводят автокефалию Православной Церкви в Польше

1. Ответ Св[ятейшего] Патриарха Тихона.

Бежавший из Минска Архиепископ Георгий (ныне Митрополит Варшавский)38 и викарный епископ Кременецкий Дионисий39 в угоду польскому Правительству обратились к Св[ятейшему] Патриарху Тихону с прошением, чтобы живущих в Польше православных отделить от Русской Церкви или - как говорится по книжному, дать им автокефалию (своего главу). Четыре остальных находившихся в Польше Епископа (Елевферий Виленский40, Влади-

38 Митрополит Георгий (Ярошевский) родился в 1872 г. Окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. С 1898 г. преподавал в Таврической духовной семинарии. В 1900 г. принял монашеский постриг и иерейское рукоположение. В 1901 г. защитил магистерскую диссертацию и был назначен смотрителем Калужского духовного училища. В 1902-1903 гг. инспектор Могилевской духовной семинарии. В 1903 г. назначен ректором Тульской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита. В 1906 г. рукоположен во епископа Каширского, викария Тульской епархии. В 1908-1910 гг. епископ Приуцкий, викарий Полтавской епархии, в 1910-1913 гг. епископ Ямбургский, викарий Петроградской епархии и ректор Санкт-Петербургской духовной академии. С 1916 г. епископ Минский и Туровский. В 1918 г. возведен в сан архиепископа. В 1919 г. покинул епархию. В 1921 г. назначен временно управляющим Варшавской епархией и Патриаршим Экзархом в Польше. В 1922 г. возведен в сан митрополита Варшавского и Холмского. Убит 8 февраля 1923 г.

39 Митрополит Дионисий (Валединский) родился в 1876 г. В 1896 г. окончил Уфимскую духовную семинарию. В 1897 г. принял монашеский постриг и диа-конское рукоположение. В 1899 г. рукоположен во иеромонаха. В 1900 г. окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1901 г. защитил магистерскую диссертацию и назначен инспектором Холмской духовной семинарии. В 1902 г. назначен ректором Холмской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита. В 1913 г. рукоположен во епископа Кременецкого, викария Волынской епархии. В 1922-1923 гг. архиепископ Волынский и Кременецкий, в 1923-1948 гг. митрополит Варшавский и Волынский всея Православныя Церкви в Польше. В 1948 г. уволен на покой. Скончался 16 марта 1960 г.

40 Митрополит Елевферий (Богоявленский) родился в 1868 г. Окончил Курскую духовную семинарию. В 1890 г. рукоположен во священника.. В 1904 г. окончил Санкт-Петербургскую духовную академию и принял монашеский постриг. В 19041906 гг. преподаватель Каменец-Подольской духовной семинарии, в 1906-1909 гг. инспектор Холмской духовной семинарии, в 1909-1911 гг. ректор Смоленской духовной семинарии в сане архимандрита. В 1911-1917 гг. епископ Ковенский, викарий Литовской епархии. С 1917 г. епископ Виленский и Литовский. В 1921 г. возведен в сан архиепископа. За противодействие польской автокефалии в 1922 г. был арестован, а в 1923 г. выслан в Литву. В 1928 г. возведен в сан митрополита. В 1930 г. назначен временно управляющим Западно-Европейскими русскими приходами РПЦ. В 1931 г. утвержден в должности. Скончался в 1940 г.

мир Белостокский41, Пантелеимон Пинско-Новогрудский42 и Сергий Бельский43 - все четверо насильственно, при помощи полиции, лишены своих кафедр по настоянию Митр[ополита] Георгия), отказались подписать это прошение. На это прошение, поданное польским послом в Москве, Патриарх Тихон ответил: «Свящ[енные] каноны нашей Церкви предусматривают автокефалию для отдельных самостоятельных народов. Если бы польский народ, получивший недавно суверенность, был православный и просил

41 Митрополит Владимир (Тихоницкий) родился в 1873 г. Окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1897 г. пострижен в монашество и рукоположен во иеродиакона. В 1898 г. рукоположен во иеромонаха и направлен в Киргизскую миссию. В 1901-1906 гг. начальник Киргизской миссии в сане архимандрита. В 1906-1907 гг. настоятель Супрасльского Благовещенского монастыря. С 1907 г. епископ Белостокский, викарий Гроденской епархии. В 1922 г. за противодействие польской автокефалии отстранен от временного управления Гродненской епархией. В 1923 г. возведен в сан архиепископа. В 1924 г. выслан из Польши в Чехословакию и вскоре назначен епископом Ниццким, управляющим викариатством Южной Франции Западно-Европейского Экзархата РПЦ. С 1931 г. пребывал в юрисдикции Константинопольского Патриархата. В 1946 г. возглавил Западно-Европейский Экзархат (с 1947 г. в сане митрополита). Скончался в 1959 г.

42 Митрополит Пантелеимон (Рожновский) родился в 1867 г. Окончил Николаевское военно-инженерное училище и миссионерские курсы при Казанской духовной академии. В 1897 г. принял монашеский постриг и иерейскую хиротонию. В 19051913 гг. настоятель Витебского Маркова монастыря и благочинный монастырей Полоцкой епархии. В 1913-1918 гг. епископ Двинский, викарий Полоцкой епархии. В 1918-1922 г. епископ Пинский и Полесский. За противодействие польской автокефалии устранен от управления епархией. В 1939-1940 гг. епископ Пинский и Новогрудский, Патриарший Экзарх в Белоруссии. В 1940-1941 гг. архиепископ Гродненский и Барановичский. В 1942-1946 гг. Предстоятель Белорусской Автокефальной Православной Церкви в сане митрополита. С 1944 г. проживал в Германии. В 1946 г. перешел в юрисдикцию РПЦЗ. Скончался в 1950 г.

43 Архиепископ Сергий (Королев) родился в 1881 г. В 1906 г. окончил Московскую духовную академию. В 1907 г. пострижен в монашество, в 1908 г. рукоположен во иеромонаха. В 1914 г. назначен настоятелем Яблочинского Свято-Онуфриевского монастыря с возведением в сан архимандрита. В 1920-1922 гг. епископ Бельский, викарий и временно управляющий Холмской епархией. В 1922 г. за противодействие польской автокефалии устранен от управления епархией и выслан в Чехословакию. В 1931-1939 гг. епископ Пражский, викарий Западно-Европейского Экзархата РПЦ. В 1939-1945 гг. епископ Пражский, викарий Германской епархии РПЦЗ. В 1945 г. перешел в юрисдикцию РПЦ. В 1946 г. возведен в сан архиепископа и назначен епископом Венским, викарием Западно-Европейского Экзархата РПЦ. В 1946-1948 гг. архиепископ Венский и Австрийский, в 1948-1950 гг. архиепископ Берлинский и Германский, в 1950-1952 гг. архиепископ Казанский и Чистопольский. Скончался в 1952 г.

бы автокефалию для себя, мы бы ему в этом не отказали, но давать автокефалию для разноплеменных православных, проживающих в пределах Польского государства на положении национальных и религиозных меньшинств - нам не позволяют ни здравый разум, ни свящ[енные] каноны. Что возможно, то мы уже дали православным в Польше — широкую поместно-церковную автономию».

Патриарх отказался дать автокефалию Православной Церкви в Польше, потому что он хорошо видел, кому нужна та автокефалия, то отделение от Русской Церкви: не православным, а католикам, чтобы легче перевернуть по-своему оторванных православных.

2. Провозглашение фактической Польской автокефалии.

Так как на отделение от Русской Церкви (автокефалию) согласилось только 2 епископа, а 4 не соглашалось, то те 2 постарались одного из несогласных Еп[ископа] Пантелеймона заточить в Мелецкий монастырь, а другого Еп[ископа] Холмского Сергия насильно вывезти за границу. Кроме того, несмотря на прямое запрещение Патриарха Тихона и на протест двух верных еще оставшихся епископов (Елевферия и Владимира, ныне уже тоже заточенных), — Георгий с Дионисием посвятили во епископа - Александра44. Тогда пан Пониковский45 созвал в Варшаву на 1/14 июня 1922 г. всех четырех оставшихся епископов и пятого нового неканонического Александра и прочитал им декларацию, чтобы заводили автокефалию. Георгий, Дионисий и незаконный Александр согласились и постановили: «Собор прав[ославных] епископов в Польше, в виду церковной разрухи в России, ничего не имеет против автокефалии Православной Церкви в Польше и соглашается

44 Митрополит Александр (Иноземцев) родился в 1887 г. В 1909 г. принял монашеский постриг и иерейское рукоположение. В 1913 г. окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия и оставлен при академии помощником инспектора. В 1918 г. назначен миссионером Минской епархии с возведением в сан архимандрита. С 1921 г. проживал в Польской Республике и был активным сторонником польской автокефалии.

45 Имеется в виду министр исповеданий Польской Республики. В 1922 г. рукоположен во епископа Люблинского и вскоре назначен управляющим Пинской епархией. С 1927 г. архиепископ Полесский и Пинский. В 1942 г. инициировал проведение Пинского Собора, на котором была восстановлена Украинская Автокефальная Православная Церковь. В том же году возведен в сан митрополита. В 1944 г. был эвакуирован в Мюнхен. Погиб в 1948 г.

работать в Польше на основе автокефалии, объединившись в добром сотрудничестве с Польским правительством на почве конституции. Польское правительство должно исхлопотать на ту автокефалию благословение Константинопольского и других патриархов, а также представителей автокефальных церквей Греции, Болгарии и Румынии, а равно и Патриарха Московского, если он возвратится на свою кафедру и если не будет отменено в России Патриаршество». Архиепископ Елевферий и епископ Владимир не согласились подписать автокефалии. За это архиепископа Елевферия заточили в католический монастырь Камедулов под Краковом, а епископа Владимира в Дерманский монастырь на Волыни.

3. Меморандум Собора 12ти русских епископов.

О таких делах в Польской Православной Церкви узнали русские епископы, живущие за границей. Они послали Георгию братское увещание не воздвигать гонений против верных епископов и составили нижепомещенный меморандум: «1922 г. 20 авг[уста] на Соборе присутствовали: 1. Антоний, Митрополит Киевский46; 2. Евлогий, Митрополит русск[их] церквей в З[ападной] Европе47; 3. Анастасий, Архиепископ Кишиневский48; 4. Феофан, Архиепископ Полтавский49; 5. Феофан, Еп[ископ]

46 Митрополит Антоний (Храповицкий) (1863-1936) в 1919-1920 гг. возглавлял Временное Высшее Церковное Управление на Юге России, в 1920-1922 гг. возглавлял Высшее Русское Церковное Управление за границей. В 1922 г. сформировал Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей, который возглавлял до своей смерти.возглавлял Русскую Православную Церковь Заграницей в 1920-1936 гг.

47 Митрополит Евлогий (Георгиевский) (1868-1946) в 1921-1931 гг. являлся управляющим русскими православными приходами в Западной Европе. В 1931-1946 гг. возглавлял Временный Экзарх Константинопольского Патриархата в Западной Европе. В 1945 г. инициировал процесс возвращения Экзархата в юрисдикцию РПЦ. Скончался в 1946 г.

48 Митрополит Анастасий (Грибановский) (1873-1965) в 1915-1919 гг. возглавлял Кишиневскую епархию. В эмиграции с 1919 г. Активный деятель Русской Православной Церкви Заграницей. В 1936-1965 гг. Первоиерарх РПЦЗ.

49 Архиепископ Феофан (Быстров) (1872-1940) в 1913-1919 гг. возглавлял Полтавскую епархию. В эмиграции с 1920 г. До 1931 г. постоянный член Архиерейского Синода РПЦЗ.

Курский50; 6. Ермоген, Еп[ископ] Екатиронославский51; 7. Гавриил, еп[ископ] Челябинский52; 8. Сергий, Еписк[оп] Черноморский; 9. Михаил, Еп[ископ] Александровский53; 10. Дамиан, Еп[ископ] Царицинский54; 11. Вениамин, Еп[ископ] Севастопольский55; 12. Серафим, Еп[ископ] Лубенский56. Ознакомившись с положением церковных дел в Варшавском Митрополичьем округе на основании документальных данных, единогласно признали, что автокефалия Прав[ославной] Церкви в Варшав[ском] митроп[оличьем] округе, входящем в состав Польского Госуд[арства], не может быть допущена в силу нижеследующих положений: 1. По законам церковным, автокефалия какой-либо Церкви м[ожет] б[ыть] введена не иначе, как с благословения той Церкви, в состав которой она прежде входила. Между тем Св[ятейший] Патриарх Всероссийский Тихон решительно высказался против автокефалии Прав[ославной] Церкви в Польском государстве.

2. Для введения автокефалии нужно согласие большинства Епи-

50 Архиепископ Феофан (Гаврилов) (1872-1943) в 1917-1920 гг. возглавлял Курскую епархию. В эмиграции с 1920 г. Являлся членом Архиерейского Синода РПЦЗ.

51 Митрополит Ермоген (Максимов) (1861-1945) в 1919-1920 гг. возглавлял Екатеринославскую епархию. В эмиграции с 1920 г. В 1924-1942 гг. являлся членом Архиерейского Синода РПЦЗ. В 1942-1945 гг. возглавлял самопровозглашенную Хорватскую Православную Церковь. Расстрелян сербскими партизанами в 1945 г.

52 Архиепископ Гавриил (Чепур) (1874-1933) в 1918-1920 гг. управляющий Челябинской епархией. С 1921 г. являлся членом Высшего церковного управления заграницей, с 1921 г. член Архиерейского Синода РПЦЗ.

53 Епископ Михаил (Космодемьянский) (1858-1925) в 1911-1919 гг. возглавлял Александровское викариатство Ставропольской епархии. В эмиграции с 1920 г. С

1921 г. являлся членом Архиерейского Синода РПЦЗ.

54 Епископ Дамиан (Говоров) (1855-1936) в 1918-1920 гг. возглавлял Царицынскую епархию. В эмиграции с 1920 г

55 Митрополит Вениамин (Федченков) (1880-1961) в 1919-1920 гг. возглавлял Севастопольское викариатство Таврической епархии. В эмиграции с 1920 г. В

1922 г. принял к исполнению указ патриарха Московского Тихона об упразднении Временного высшего церковного управления заграницей. В 1933-1947 гг. являлся Экзархом Русской Православной Церкви в США. С 1947 г. проживал в Советском Союзе.

56 Епископ Серафим (Соболев) (1881-1950) в ноябре 1920 г был рукоположен во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии. В эмиграции с ноября 1920 г. Управлял приходами РПЦЗ в Болгарии. В 1945 г. перешел в юрисдикцию Московской Патриархии.

скопата. Но большинство Епископов Православной Церкви в Польше, не боясь репрессий, выступили против автокефалии Православной Церкви в Польском государстве, как гибельного для местной церкви шага: из 6 епископов только двое — Митрополит Георгий и Епископ Дионисий дали согласие на автокефалию, а четверо — решительно против нея, а именно: 1) Елевферий, Архиеп[ископ] Литовский, 2) Владимир, Еп[ископ] Белостокский, 3) Пантелеимон, Еп[ископ] Пинский и Новогрудский и 4) Сергий, Еп[ископ] Бельский, упр[авляющий] Холмской епархией.

3. Против автокефалии высказались духовенство и церковный народ. Такие именно постановления вынесены: а) на съезде представителей прав[ославных] приходов всей Польши в Варшаве в сентябре 1921 г., б) на Волынском Епархиальном собрании клира и мирян в Почаевской Лавре 1921 г., в) и г) на Епархиальных Литовском и Гродненском собраниях в июне-июле 1922 г. Не могли высказаться на Епарх[иальных] съездах только две епархии 1) вновь образованная и лишенная своего главы Еп[ископа] Пантелеимона -Пинско-Новогрудская и 2) разгромленная католиками - Холмская. Но представители как Холмской, так и Новогрудской епархий были многочисленны на вышеупомянутом Варшавском съезде представителей прав[ославных] приходов страны и вместе с прочими решительно высказались против автокефалии.

4. Для искусственного создания большинства голосов за автокефалию Митроп[олитом] Георгием при содействии Польск[ого] Правительства, присвоившего себе право бесконтрольно и произвольно распоряжаться делами Прав[ославной] Церкви, употреблены вопиющие насилия: а) Согласно практике Русской Церкви, подтвержденной Московским Собором 1918 г. и по «Положению об управлении Прав[ославной] Церковью в пределах Польского Государ[ства]», утвержденному Патриархом Тихоном в январе 1922 г., только областной собор с представителями клира и мирян может обсуждать такие вопросы, как отделение от Матери-Церкви и организация Высшего Церковного Управления. Между тем Митрополитом Георгием собор не был созван, несмотря на многократные и настойчивые просьбы Епископов, Духовенства и народа, и заменен собранием епископов. б) Епископы Пантелеимон,

Пинско-Новогрудский и Сергий, Бельский, управляющий Холмской епархией, как противники автокефалии были насильственно удалены из епархий.

5. Чтобы искусственно собрать большинство голосов за автокефалию, был посвящен двумя епископами (митрополитом Георгием и епископом Дионисием) во епископа Люблинского единомысленный митрополиту Георгию архимандрит Александр. Но: а) это было совершено в явное нарушение 4 прав [илу] I -го Вселенского Собора, 3 прав[илу] VII Всел[енского] Собора, 60-му пр[авилу] Карфагенск[ого] и 19 пр[авилу] Антиохийского Собора, которые требуют, чтобы при постановлении всякого нового епископа дали свое согласие и присутствовали по возможности все или по крайней мере не менее половины епископов области. б) Из двух иерархов, совершавших избрание и хиротонию архимандрита Александра, епископ Дионисий как принявший двух чужеепархиальных запрещенных клириков, сам по силе 15 апост[ольского] пр[авила] как «учитель церковного бесчиния» подлежит церковному суду и как таковой не мог участвовать в хиротонии. в) Хиротонией в епископы Люблинские митрополит Георгий превысил свои церковные полномочия, самочинно упразднив древнюю Холмскую самостоятельную кафедру, низведя ее на положение викариатства. Таким образом, если исключить голос неправильно поставленного во Епископы Александра, за автокефалию дано было только 2 голоса епископов (Георгия и Дионисия); против нее также два голоса (Елевферия и Владимира) и два канонически-полноправные епископа, также протестовавшие против автокефалии, были насильственно удалены из своих епархий. При таких условиях проведение автокефалии является делом совершенно незаконным, антиканоническим, как это основательно и изъяснено и доказано в приложенном к меморандуму мнении Архиеп[ископа] Елевферия и Еп[ископа] Владимира. Подлинное за надлежащими подписями.

4. Дальнейшие незаконные действия Митрополита Варшавского Георгия.

В ответ на вышеизложенный меморандум Собора Епископов Митрополит Георгий: 1) насильственно удалил с кафедры и заточил в католический монастырь Архиепископа Виленского Елевферия; 2)

насильственно удалил с кафедры и заточил в монастырь Епископа Владимира; 3) прервал общение с Архипастырями, подписавшими меморандум и (к счастью бесплодно) пытается воспретить таковое общение и всем верным Варшавской Митрополии; 4) своего клеврета Епископа Дионисия наградил саном «архиепископа» и 5) еще несколько раньше хиротонисал с именем Алексия в сан епископа Луцкого - запрещенного Епископом Сергием женатого Протоиерея Александра Громадского57.

Личный архив протоиерея Геннадия Логина. Рукопись. Чернила. Подлинник. Без даты. На 2-х листах формата A4 (сложенный лист А3). Текст на 4-х страницах.

№ 3

Записка архимандрита Тихона (Шарапова) об осуждении Синодом Православной Церкви в Польше убийцы митрополита Георгия (Ярошевского)

В № 32 (780) газеты «За Свободу»58 напечатано послание Свящ[енного] Синода в Польше по поводу убийства Митроп[олита] Георгия. Послание, как значится в заголовке, предназначено для прочтения в храмах и раздачи народу.

Но, к сожалению, ни важность учреждения, от имени коего послание издано, ни серьезность повода, по которому оно составлено, ни в какой степени не находятся в соответствии с текстом послания. Точнее, с содержанием.

57 Митрополит Алексий (Громдский) (1882-1943) в 1908 г. окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1908-1917 гг. совершал служение в Холмской епархии, в 1917-1918 гг. в Бессарабии. В 1918 г. возведен в сан протоиерея. В 1918-1921 гг. преподаватель, а в 1921-1923 гг. ректор Кре-менецкой духовной семинарии. В 1922 г принял иноческий постриг и был рукоположен во епископа Луцкого, викария Волынской епархии. В 1922-1923 гг. временный управляющий Гродненской епархией, в 1923-1934 гг. епископ (с 1928 г. архиепископ) Гродненский и Новогрудский. В 1934-1940 гг. архиепископ Волынский и Кременецкий. В 1940 г. перешел в юрисдикцию Московского Патриархата и назначен архиепископом Ровенским и Кременецким. В 1941-1943 гг. митрополит Волынский и Житомирский, Экзарх Украины, Предстоятель Украинской Автономной Православной Церкви в юрисдикции Московского Патриархата. Убит в 1943 г.

58 Газета «За свободу» издавалась в 1920-1932 гг. русскими эмигрантами в Варшаве. В 1920-1921 гг. газета выходила под названием «Свобода». Редакция газеты находилась под идейным влиянием Б.В. Савинкова и декларировала активную антибольшевистскую позицию.

Уже не говоря о том, что «взбаламученное море» напомнит всякому Богомольцу, при чтении послания в церкви, в популярном романе того же заглавия, что выражение «ужасно тяжело» достаточно далекое, чтобы быть Архиерейским, что неоднократно употребленная метафора «корабль церковный» Епископом отдает ... ством, не говоря обо всем этом, - как фальшивая нота для музыкального слуха прозвучит для религиозного чувства за уши притянутый текст (Мф. 22, 21) о воздаянии кесарево кесарю и, пожалуй, возбудит сожаление о недостатке такта, в силу которого, обыкновенно, в доме повешенного не говорят о веревке.

Что же касается синодского выражения «мы убеждены, что верные сыны Церкви. осудят гнусного убийцу», то оно, по меньшей мере, возбуждает недоумение. Подобное выражение было бы понятно в устах газетчика, легкомысленного мирянина, но никак в устах Иерархов.

Мы научены Св[ятой] верой нашей ненавидеть и осуждать грех, преступление, а грешника и преступника не осуждать, не ненавидеть, а жалеть и молиться о его покаянии и исправлении. Вспомните молитву Христа за распинателей: Отче, прости им, ибо не ведят, что творят!

Мы знаем из Слова Божия, что даже Архангел Михаил не произнес суда над диаволом, когда спорил с ним о теле Моисея (Иуды 1, 2), тем менее уместно слово жёсткого осуждения не диавола, а глубоко согрешившего собрата, над телом убиенного Митрополита.

Для Синода это по меньшей мере не стильно! И каким диссонансом отзовется это послание в сердцах верующих, когда призыв к осуждению раздается от имени Иерархов с церковного амвона, с которого в текущие дни Вел[икого] поста слышатся и другие вдохновенные слова: «И не осуждати брата моего».

[Неразб.] Аналогичное недоумение вызвано объявлением, появившимся в той же газете с одной подписью: Холмско-Варшавской консистории. В заявлении буквально говорилось: «Волею Божиею Митрополит пал от руки убийцы». Мы, православные, научены отличать Божию Волю от Божия попущения. Что то: халатность, [неразб.] или просто Валаамова ослица говорила!

Православный.

P.S. Признаться, больно и совестно становится, когда сравнишь послание с прекрасным по стилю, полным достоинства и содержательным при всей немногословности воззванием Польского Епископата, недавно появившемся в той же «За Свободу».

Личный архив протоиерея Геннадия Логина. Рукопись. Чернила. Подлинник. Без даты. На 1 л. Текст на 2-х страницах. Вторая страница сильно повреждена, по причине чего первое предложение и отдельные слова последнего абзаца записки недоступны для прочтения. Записка написана рукой архимандрита Тихона (Шарапова) и подписана псевдонимом «Православный».

№ 4

Письмо архимандрита Тихона (Шарапова) епископу Гродненскому и Новогрудскому Алексию (Громадскому). 29 июня / 12 июля 1924 г.

Вашей Архипастырской благости - и дни мои сочтены: мне известно это - но пусть же Вы, Член Синода, а чрез Вас и Синод услышат правду. Назначенные благочинные - обычно «бардзо пожондные чловяки» об этом не донесут, запуганные так не поступают и т.о. Синод и Архиереи правды не узнают, а если и узнают, то м.б. слишком поздно, когда лицом к лицу столкнутся с гневом народным. А времена неустойчивы. Не веемы, что день грядущий нам готовит: м.б. мне, дерзновенному, выезд через Столбцы, а м.б. и кому другому через Дебочи (? - А.С.) или другой западный пограничный пункт. Но скрывать правду я не мог, не считаю нравственным даже: Предупредить грядущее легче, нежели врачевать уже поступившись. Раскол при дверех. Dixi!59

Вашего Просвященства почтительнейший Архимандрит Тихон

29 ин. ст. ст. день Первоверховных Апп. Петра и Павла. Жировицы.

59 Dixi - лат. «я сказал».

Личный архив протоиерея Геннадия Логина. Рукопись. Чернила. Подлинник. На 1 л. Автограф архимандрита Тихона.

№ 5

Рапорт архимандрита Тихона (Шарапова) епископу Гродненскому и Новогрудскому Алексию (Громадскому)

Секретно

I

Его Преосвященству, Преосвященнейшему Алексию, Епископу Гродненскому и Новогрудскому.

Жировицкого Архимандрита Тихона

Рапорт.

Не будучи сторонником действующего аппарата церковной Власти в Польше, нижеподписавшийся, тем не менее, не считает возможным из соображений подхалимства или самосохранения уверять представителей упомянутой власти в том, что «на Шипке все спокойно» и тем вводить в заблуждение Высшие органы действующего аппарата влады60 , стоящие вдали от народного моря, начинающего волноваться уже совершенно недвусмысленно.

Речь идет все о том же новом стиле. В дополнение к секретному моему рапорту на имя Вашего Преосвященства 24^1 [1]924 за № 67, настоящим почитаю долгом донести Вашему Преосвященству, как Члену Синода, на предмет высших соображений, что начиная с 5^П с.г., т.е. за два дня до праздника Рождества Предтечи по ст[арому] ст[илю] в Жировицкий Монастырь начали стекаться богомольцы из самых отдаленных уездов епархий Гродненской, Полесской и Ви-ленской, из б[ывшей] Минской губ[ернии]; прибыли и с Волыни. Силою вещей и обстоятельств состоялся торжественный праздник по

60 Улада - (белорусск.) власть.

ст[арому] ст[илю], причем у пришедших богомольцев наблюдался подъем духа необычайный и чрезвычайное религиозное воодушевление. Безразличных прежде белорусов было не узнать.

Богомольцы собирались группами и с оживлением рассказывали друг другу как по дороге их встречали полицейские и не советовали идти на богомолье в Жировицы, «ибо там уже празднуют по-польску», но люди не верили и шли к своей родной святыне, дабы убедиться во всем лично; другие заявляли, что они, де, у себя в церкви, когда им было объявлено о н[овом] ст[иле], закричали: не хотим святковать61 по Римски, будем святковать по Иерусалим-ски, как святковали деды наши (Минск[ая] губ[ерния]); третьи сообщали, что когда ретивые полицианты возбраняли им работать в праздники по н[овому] ст[илю] - они протестовали и дело дошло до столкновения «вооруженных Голиафов с бедным Давидом, который имел лишь камень» - выражение крестьян Кобр[инского] у[езда].

Имеются совершенно верные сведения, что в с[елах] Белавичах, Буле и г. Косове - Пинской еп[архии] в день Иоанна по н[овому] ст[илю] в церквах совершали торжественные службы Троицы: «поп, дьяк и [неразб.]», ибо все люди, проклиная «попов», демонстративно шли на работу, говоря: «то польское свенто, а наше еще прейде»62 .

То же самое было в с[еле] Бытень63 , в г[ороде] Барановичах64 , в г[ороде] Голынке65. А в с[еле] Деречин возбужденная толпа взяла священника, собиравшегося служить [неразб.]. В г. Слониме при объявлении н[ового] ст[иля] в церкви раздавались из народа негодующие крики протеста так что взволнованный декан66 одну из реплик парировал возгласом: «Вы бунтовщики» - т.е. дошло до открытого неприличия в Божьем храме.

61 Святковать - (белорусск.) праздновать

62 «Это польский праздник, а наш еще прийдет» (белорусск. диалект).

63 Ныне деревня в Ивацевичском районе Брестской области (Беларусь).

64 Ныне райцентр Брестской области (Беларусь).

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

65 В настоящее время имеется две деревни с таким названием в Брестской области, шесть деревень в Гродненской области и две деревни в Минской области. Поэтому не представляется возможным точно определить, какую из деревень имеет в виду архимандрит Тихон.

66 Декан - благочинный.

В день Иоанна по ст[арому] ст[илю] народ в Бытене потребовал совершать службы, а равно и в грядущую субботу, т.е. на Петра. Священник ответствовал: «Буду служить на Петтра, если гроши дасте67 , закупите [неразб.]». Народ кричит: и без грошей повинен служить, а не хочешь, то не треба нам такого [неразб.]».

В г[ороде] Слониме на Иоанна по ст[арому] ст[илю] не было службы: народ устроил дебош в квартире старого священника о. Андрея и требовал объяснений, угрожая расправиться с «попами наймитами»68 , если службы не будет на Петра. Это я лично сегодня слышал от народа.

Окрестное духовенство и псаломщики, приезжали в монастырь на богомолье и для исповеди, свидетельствуют о необычайном напряжении и безвыходном положении между молотом и наковальней, т.е. между Епископами и народом - в какое они поставлены распоряжением о новом стиле. О сем свидетельствую не называя имен по совести иерейской.

Может быть, мои дни сочтены, но считаю долгом говорить правду до конца, как бы истина ни была горька. Единение нарушено. Раскол если не провозглашен, то уже существует. И как нарочно это происходит как бы в ответ Митрополиту, который, вручая жезл Еп[ископу] Симеону, похвалялся: «С нами народ, духовенство и монастыри». И достаточно было опубликования одного декрета о нов[ом] стиле, чтобы всем стало ясно (вероятно, и самому Митрополиту), что ни народ, ни духовенство, ни монастыри не идут с (наёмной и продажной, как [неразб.] говорят) иерархией. Известно, что в Епархии Митрополита в монастырях служба идет по ст[арому] ст[илю] и даже Лавра собирается обносить мощи преп[одобного] Иова по старому же стилю («иначе кружки - самой большой в году - не станет и митрополит останется без третьей части»). Из Москвы сообщают, что Патриархом получены просьбы от некоторых приходов Польши.

Владыко! Вам известен мой личный взгляд на нов[ый] стиль, моя беседа на эту тему с Святейшим, моя большая переписка с Митр[ополитом] Антонием, - но, тем не менее, мне известно, что

67 «.если деньги дадите» (белорусск. диалект).

68 «священниками-наемниками» (белорусск. диалект).

даже Святейший Тихон должен был отменить введенный было им н[овый] ст[иль] - таково было негодование народа. И это в средней России, где я дожил до священства и ни разу не видел ксендза, а о «поляках» знал лишь понаслышке: здесь же народ смотрит на введение н[ового] ст[иля] как на прямое «ополячивание» и не стесняясь бросает духовенству обвинения в продажности [неразб.]. М.б. дерзость моя превысит [далее текст отсутствует].

Личный архив протоиерея Геннадия Логина. Рукопись. Чернила. Подлинник. Без даты. На 2-х листах формата А4 (сложенный лист А3). Текст на 4-х страницах. Окончание письма отсутствует.

№ 6

Извещение Гродненской духовной консистории наместнику Жировичского монастыря игумену Исидору (Лонгинову) по делу архимандрита Тихона (Шарапова). 18 июля 1924 г.

Гродненская духовная консистория 18/УП 1924 № 2386 Гродно

Его Высокопреподобию о. Наместнику Настоятеля Жировицкого Монастыря Игумену Исидору69

Резолюцией Его Преосвященства от 17 июля 1924 г. за № 2174,

69 Игумен Исидор (Лонгинов) родился 1868 г. в Харьковской губернии. Происходил из крестьянской семьи. В 1894 г. поступил послушником в Драндский монастырь Сухумской епархии. В 1903 г. пострижен в монашество и рукоположен во иеродиакона. В 1905 г. рукоположен во иеромонаха. В 1906 г. направлен на служение в Саратовский архиерейский дом, а в 1912 г. перемещен в Жировичский монастырь. В 1920 г. возведен в сан игумена. В 1924-1926 гг. являлся сперва наместником, а затем настоятелем Жировичского монастыря.

положенной на рескрипте Министерства Исповеданий от 30 июня с.г. за № 4208/811, Архимандрит Тихон устранен от должности настоятеля Жировицкого Монастыря, о чем дается Вашему Высокопреподобию знать для должного, в чем следует, исполнения.

Член Консистории прот[оиерей] В. Козловский70

Секретарь [подпись неразб.]

Архив Успенского Жировичского монастыря. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 4. Рукопись. Чернила голубого цвета. Подпись секретаря: чернила черного цвета.

№ 7

Извещение Гродненской духовной консистории наместнику Жировичского монастыря

игумену Исидору(Лонгинову) по делу архимандрита Тихона (Шарапова).

24 июля 1924 г.

Гродненская духовная консистория 24/УП 1924 г. № 2500 Гродно

Предложением ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВА от 23 июля 1924 г. за № 2405 устраненный по требованию Министерства Исповеданий от должности Настоятеля Жировицкого Монастыря и проживающий при сем монастыре Архимандрит ТИХОН ШАРАПОВ за нецерковное и антииерархическое выступление, выразившееся в собственноручно изготовленном им письме на имя ВЫСОКОПРЕ-ОСВЯЩЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ДИОНИСИЯ от представителей православного населения Слонимского уезда по поводу

70 Протоиерей Виктор Михайлович Козловский (1866-1925) в 1920-е гг. являлся настоятелем Гродненского кафедрального собора и секретарем Гродненской духовной консистории.

введения нового стиля, - запрещен в священнослужении и пропове-дании Слова Божия, о чем Консистория дает ВАМ знать для сведения, точного исполнения и объявления Архимандриту о. Тихону под расписку, каковую ВЫ должны предоставить в Консисторию

Член Консистории Протоиерей [подпись В. Козловского]

Секретарь [подпись неразб.]

Архив Успенского Жировичского монастыря. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 5. Машинопись. Вверху листа рукописная резолюция черными чернилами: «О. Наместнику Жировицкого монастыря. № 1. 29/У11».

№ 8

Доклад наместника Жировичского монастыря игумена Исидора (Лонгинова) епископу Гродненскому и Новогрудскому Алексию (Громадскому).

27 октября 1924 г.

27 октября 1924 г.

Его Преосвященству, Преосвященнейшему Алексию,

Епископу Гродненскому и Новогрудскому

Наместника Жировичского Монастыря Игумена Исидора

Доклад.

Прибыл в Жировицкий монастырь 24/УИ с./г. около часу дня, захожу в помещение о. Архимандрита, где помещался Иеромонах Аркадий, который сказал мне, что о. Архимандрит 21/УИ выехал в Варшаву и неизвестно когда возвращается. Я просил указать мне помещение, он указал свободную келью, где я и поселился. Позвал всю братию и сестер, прочитал им указы и объявил, что по Вашему

благословению 2х сестер Марию Бурак71 и Пелагию Бануль72 требует в Гродно м. Онуфрия. Они говорят, что нам уже известно, но в Гродно мы не поедем. Тут же я спросил, а Икона где? Говорят: в церкви. Прошу в церковь, осмотрел в присутствии всех монахов и решил оставить на месте. Говорят, а если украдут? Помня Ваше распоряжение, взял ее на грудь и ушел в келью. Не прошло 2ух часов, стучат в дверь. Отворяю, врываются человек 20 мужчин и женщин, грозят кулаками: «Вор! Передатчик! Для чего украл нашу Икону? Наверно, передать полякам?» Схватили меня и утащили в церковь, где и принудили поставить ее на место; объясняю, почему взял Икону, волнуются, шумят. Явился Иеромонах Аркадий, попросил служить молебен, разрешаю. После которого поставили в церковь народную стражу. Ночь прошла благополучно. 25го пошел в Сло-нимское Староство, предъявил указы и возвратился в монастырь. Вечером пришел комендант Жировицкой полиции узнать, почему люди ночевали в церкви и, обещая дать помощь, если будет нужно, ушел. Позвал монаха Гермогена, поручил ему строго смотреть за иконою, закрыть все двери и ночевать в церкви, смотреть за общим порядком. Попросил и Старшую Сестру Дарию Мелешко73 , которой приказал, чтобы сестры не ходили на улицу и к себе никого не принимали. В ночь на 26 в час ночи разбудили, говорят, украли икону. Спрашиваю - где же народная стража и м[онах] Гермоген? Говорят, в церкви нет никого, а монах уснул. Иду в церковь, все двери закрыты, я к Сестрам и от них в церковь, все открыты. Спрашиваю, почему у вас все открыто. Говорят, мы не знаем. В церкви 6-8 девочек, которые говорят что их загнали мужчины в притвор и закрыли двери и поэтому мы ничего не увидели. Позвал полицию.

71 Инокиня Мария (Бурак) родилась в 1893 г. В 1908 г. поступила послушницей в Рождество-Богородичный Красностокский монастырь. В 1917 г. пострижена в рясофор.

72 Инокиня Пелагия (Бануль) родилась в 1883 г. в Гродненской губернии. Происходила из крестьянской семьи. В 1907 г. поступила послушницей в Рождество-Богородичный Красностокский монастырь. В 1913 г. пострижена в иночество.

73 Инокиня Дария (Мелешко) родилась в 1885 г. в Подольской губернии. Происходила из крестьянской семьи. В 1907 г. поступила послушницей в Рождество-Богородичный Красностокский монастырь. В 1909 г. была пострижена в рясофор. Несла послушания старшей сестры жировичской женской монашеской общины, фельдшера и свечницы.

Осмотрели, пошли по местам. 26 рано явился полициант. Говорит, рано выходила из монастыря одна монашка до Цебрикова74 . Позвал старшую: кто ходил рано до Цебрикова? Она говорит: я. Затем спросил, кто ночью у нас открыл все двери, а она ответила, что мы вам не сторожа. Впоследствии выяснилось, что в краже Иконы участие принимала сестра Дария и м[онах] Гермоген. Нашли Икону 31/УИ в доме Пашкевича, а перенесли крестным ходом 1го УШ и поставили в церковь на обычном месте. Поручили хранить ее иеромонаху Леониду и Иеродиакону Архиппу75 и все успокоилось. 3го УШ во время литургии, которую я совершал, с народом и колокольным звоном вошел о. Архимандрит Тихон в церковь, стал на обычном Настоятельском месте и по окончании Литургии и молебна, я еще не успел предъявить ему указов, как он обратился к народу и говорил речь, в которой благодарил их за встречу и говорил о новом стиле, по поводу которого будет скоро съезд Вселенских Патриархов, которые и укажут как нам праздновать. Далее говорил, что ему по дороге сообщили, что в Жировицком монастыре явилось лицо, которое самовольно захватило его власть и управление. Позвали меня, предъявил ему указы, они их прочитал людям и указал, что его устраняет от должности Настоятеля светская власть и запрещает Епископ Алексий, которого он не признает, только Патриарха Московского и Архиепископа Владимира и т.д. Я просил его прекратить речь и дать расписку о чтении указов. Он сказал, что я прочитал, но к сведе-

74 Цебриков Михаил Яковлевич (1872-1967). В 1894 г. окончил Виленскую духовную семинарию по первому разряду и назначен надзирателем Жировичского духовного училища. В 1897 г. переведен на должность преподавателя. В 1916-1920 гг. работал учителем в школах г. Старый Оскол Курской губернии. В 1918 г. сдал экзамен на должность учителя высшего начального училища. В 1920-1922 г. работал учителем в железнодорожной школе на ст. Попасная Северо-Донецкой железной дороги. В 1922-1925 гг. занимался преподаванием частных уроков. В 1925-1930 гг. работал школьным учителем в с. Пулелице Волынского воеводства, в 1930-1935 гг. в д. Русаково Слонимского уезда Новогрудского воеводства, а в 1939-1941, 19441948 гг. в д. Жировичи Слонимского района Барановичской области. В 1948- гг. преподаватель МинДС русского и церковно-славянского языка. С 19 гг. на пенсии.

75 Иеродиакон Архипп (Томпуров) родился в 1879 г. в Симбирской губернии. Происходил из крестьянской семьи. В 1909 г. поступил послушником в Успенскую По-чаевскую лавру. В 1912 г. пострижен в рясофор, в 1915 г. пострижен в мантию, в 1918 г. рукоположен в сан иеродиакона. С 1922 г. являлся насельником Жировичского монастыря, где с 1923 г. нес послушание ризничего.

нию не принимаю. Попросил бумаги и пера, сел на амвоне писать на меня какие-то протоколы, принуждая меня их подписывать, а когда я отказался, то люди насильственно удерживали меня сидеть и писать, лишь пустили меня по его приказанию. Только что вошел я в келью, как явились ко мне человек 20, требуя насильно дать им ключи от Настоятельских покоев, я им сказал, что при отъезде Иеромонаха Аркадия, который помещался в названном покое, я с братией сделал опись, то только с ними пойду. О. Архимандрит, а сейчас прошу его прийти ко мне. Вскоре пришел и о. Архимандрит и снова сел писать на меня протоколы, принуждая меня подписывать, на что я отказался. Потому он требует, чтобы народ проверил его вещи в помещении Настоятеля, на что я сказал, что только я могу проверять с монахами, а не с посторонними. После сего он требовал указать ему помещение, где бы он мог временно поместиться. Я указал ему 2 братских кельи. Он сказал, что они грязные и ушел на улицу, где немного постоял и пошел к красностокским сестрам и там поместился. Вечером во время вечерни пришел ко мне в алтарь, где пред престолом обещал не служить и проповедей не говорить. На это обещание я ему выдал мантию и митру. Он оделся и стоял вечерню и Акафист и с пением народным вошел к тем же сестрам, где и ночевал. Ночью, говорили, приехал к нему, а утром уехал Иеромонах Аркадий. 4го ходил к нему, но он не принял меня, сказал [что] болен. 5го вторично я пошел к нему, дверь его была открыта, а он сидел за столом. Писал. Около его женщина и мальчик. Я стал у дверей, прочитал обычную молитву. Он посмотрел на меня и говорит, занят, не могу, говорит с тобой. Встал закрывать от меня дверь и говорит: уходи, самозванец. В это время подошла к нему монахиня Августа просить его благословения и идти к вечерне и как будет служба, по старому или по новому [стилю]. Он указал ей на меня, а я говорю ей, м. Августа, я Вам говорил не ходить к о. Архимандриту, тогда она садится и плачет. Мальчик, который сидел у него за столом, выбежал на улицу и оповестил людей, что я побил о. Архимандрита и м. Августу. Скоро собралось человек 10-15, которые грозили мне кулаками: разбойник, как ты смеешь бить любимого нашего о. Архимандрита и проч... С трудом убедили людей, что я не бил и не могу об этом и подумать. Они успокоились и разошлись. 6го в 1 час

дня собралось во дворе монастыря около 100 человек мужчин и женщин, которые вызвали меня и говорят: «Если ты будешь служить по новому [стилю] и не будешь признавать о. Архимандрита настоятелем монастыря, то мы тебя разорвем на куски». В это время явилась полиция и потребовала закрыть монастырские ворота и все двери в помещение. В присутствии полиции закрывал двери мо моему распоряжению Иеромонах Леонид. Тогда народ, бросал камнями в него и силою ломились в двери, говоря, что монастырь есть народное достояние и вы не имеете права закрывать. Полиция стояла на улице и убеждала людей не мешаться в монастырские дела, а о. Архимандрит стоял у окна и благословлял. Тогда несколько молодых парней и женщин перескочили через забор во двор и силою вырвали у Иеромонаха Леонида ключи, говоря, уходи, а то убьем. Тогда полиция их арестовала. Я стоял в коридоре, наблюдая за всем. 8го приехал сенатор Богданович76 , который ко мне не явился и к себе меня не позвал, но ходил по домам, собирал подписи и допросы, собирал людей, говорил речи, которыми возбуждал не подчиняться новому стилю и новому управлению Жировицкого монастыря. 9 и 10 в присутствии Богдановича о. Архимандрит служил в своем помещении и под колокольней всенощную, обедницу и акафист, говорил проповеди, которыми возбуждал окружающее население не подчиняться новому стилю и не ходить в монастырскую церковь, потому что она уже передана католикам и прочее, а чтобы ходили к нему, он будет совершать все Богослужения по старому [стилю] в колокольне и в кладбищенской церкви, что и продолжает до сего дня, не смотря на то, что два раза приезжал Слонимский благочинный, предупредил его не служить и не собирать людей. Вечером 10 августа Богданович уехал, а о. Архимандрит так повлиял на темное окружающее

76 Богданович Вячеслав Васильевич (1878-1939) известный церковный, общественный и политический деятель межвоенной Польши. Окончил Витебскую духовную семинарию и Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Преподавал в Виленской духовной семинарии, представлял Виленскую епархию на Всероссийском Поместном Соборе1917-1918 гг. В 1920-1921 гг. и.о. ректора Виленской духовной семинарии. Отстранен от должности за противодействие провозглашению польской автокефалии. В 1922 г. избран в сейм Польской Республики, где последовательно отстаивал права православного населения. В 1939 г. заключен в польский концлагерь Береза-Картуская и вскоре совершал побег. В том же году сотрудниками НКВД был арестован и расстрелян.

население, что не только миряне, но и монахи и монахини не ходят к монастырским службам, считая его ставропигиальным Патриаршим Архимандритом и Настоятелем Жировицкого монастыря, чем подрывается общий авторитет монашества и строй монастырской правильной жизни.

Наместник.

Архив Успенского Жировичского монастыря. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 29-32 об. Рукопись. Черновик с множеством пометок и исправлений. Черные чернила. На верхнем левом поле первого листа пометка чернилами: «Исх. 27/Х 24 г. № 28» (дата и номер исходящей документации).

№ 9

Извещение Гродненской духовной консистории наместнику Жировичского монастыря игумену Исидору (Лонгинову) по делу архимандрита Тихона (Шарапова).

8 августа 1924 г.

Гродненская духовная консистория 8/УШ 1924 г. № 2632 Гродно

О. Наместнику Жировицкого монастыря. На прошении представителей православного населения Слонимского уезда А. Фомейко, М. Зданович, Софии Цебриковой77 , А. Сгенонович и др. положена 6 августа 1924 г. за № 2596 следующая Архипастырская резолюция: «Чрез о. Слонимского благочинного и Наместника Жировицкого монастыря сообщить просителям, что я бессилен удовлетворить их просьбу, так как архим[андрит] Тихон сделал все от него зависевшее, чтобы не оказалось ровно никакой

77 Цебрикова Софья Титовна (| 1966) - супруга бывшего преподавателя Жировичского духовного училища М.Я. Цебрикова (1872-1967).

возможности к его защите перед властями - светскою и духовною».

Сообщая вышеизложенную резолюцию, Консистория предписывает Вам в точности ее исполнить.

Член Консистории прот[оиерей] В. Козловский

Секретарь [подпись неразб.]

Архив Успенского Жировичского монастыря. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 15-15 об. Рукопись. Чернила голубого цвета. Подпись секретаря: чернила черного цвета.

№ 10

Извещение Гродненской духовной консистории наместнику Жировичского монастыря игумену Исидору (Лонгинову) по делу архимандрита Тихона (Шарапова).

8 августа 1924 г.

Гродненская духовная консистория 8 / VIII 1924 г. № 2639 Гродно

О. Игумену Исидору.

Консистория посылает Вам для сведения и исполнения копию Архипастырской от 6/УШ с.г. за № 2587 резолюции: «Поручаю о. Благочинному прот[оиерею] Е. Дружиловскому разъяснить арх. Тихону, что моим представителем в Жировицком монастыре является наместник Игумен Исидор. Все распоряжения последнего должны быть беспрекословно исполняемы находящимся в монастыре, впредь до решения Св. Синода на ближайшей сессии, архим[андритом] Тихоном.

Вследствие выезда моего в Почаев на довольно продолжительное время, прошу о. прот[оиерея] Дружиловского принять на себя ближайший надзор за Жировицкой обителью и помочь Игумену

Исидору в деле спокойного управления обителью и организации штатного Жировицкого прихода, признанного г. Новогрудским Воеводой 14 июля с.г. Прошу также разъяснить Архим[андриту] Тихону, что он сам - своими письмами и действиями довел себя до устранения от должности и запрещения, и потому со смирением и монашеской кротостью, без устремления к настоятельским почестям, должен ждать решения о себе Св. Синода».

Член Консистории прот[оиерей] В. Козловский

Секретарь [подпись неразб.]

Архив Успенского Жировичского монастыря. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 16-16 об. Рукопись. Чернила голубого цвета. Подпись секретаря: чернила черного цвета.

№ 11

Указ Священного Синода Православной Митрополии в Польше о смене настоятеля Жировичского монастыря.

30 августа 1924 г.

КОПИЯ

УКАЗ

СВЯЩЕННОГО СИНОДА ПРАВОСЛАВНОЙ МИТРОПОЛИИ В ПОЛЬШЕ ПРЕОСВЯЩЕННОМУ АЛЕКСИЮ, ЕПИСКОПУ ГРОДНЕНСКОМУ И НОВОГРУДСКОМУ

СВЯЩЕННЫЙ СИНОД НА ЗАСЕДАНИИ 30 августа 1924 года СЛУШАЛИ: Переписку о Жировицком архимандрите Тихоне (Шарапове). Из этой переписки усматривается, что названный архимандрит отрицательно и враждебно отнесся к распоряжению Высшей Церковной Власти о введении нового стиля и стал вести агитацию против него среди окрестного населения. Плодом этой агитации явилось написанное рукою архим[андрита] Тихона заявление представителей православного населения Слонимского у. на имя Высокопреосвященного Митрополита Дионисия, которое име-

ет явно нецерковный и противоиерархический характер. Резолюцией от 23 июля за нецерковное и противоиерархическое выступление архим[андрит] Тихон был запрещен Преосвященным Гродненским в священнослужении и проповеди Слова Божия. Почти одновременно он был устранен тем же Преосвященным от исполнения обязанностей настоятеля Жировицкого монастыря, в виду категорического требования о сем Министерства Исповеданий, от 30 июня 1924 г. за № 4238/811. В этом требовании говорится между прочим, что архим[андрит] Тихон не упускает ни одного случая, чтобы выразить свою ненависть к польским властям, что он в начале мая допустил в храме публичные выступления светских лиц агитационного характера и что он сам деморализовал местное православное население агитацией против польской государственности. Обязанности настоятеля Жировицкого монастыря принял на себя временно Преосвященный Епископ Алексий, поручивший фактическое управление монастырем наместнику игумену Исидору.

Во время устранения и запрещения своего архим[андрит] Тихон отсутствовал из обители и, по имеющимся сведениям, агитировал против нового стиля на Волыни. По донесению Преосвященного Антония, он дважды был в Дермани, а по рапорту благочинного прот[оиерея] Пекарского, от 1 августа с.г. за № 81, произнес в Здол-буновской Богородичной церкви поучение против введения нового стиля. Поездку по Волыни он совершил без ведома Гродненского Преосвященного.

Прибыв в Жировицы, архим[андрит] Тихон не подчинился распоряжению епархиальной власти, но принял все меры к возбуждению народа против местной иерархии. Рапортом на имя Гродненского Преосвященного, от 3 августа 1924 года за № 33, он объявил, что устранение его от должности настоятеля Жировицкого монастыря, на каковую он назначен Св[ятейшим] Патриархом Московским, он считает ничтожным, как равно наложенное на него запрещение, ибо имеет письменное удостоверение законного своего архипастыря (очевидно, еп[ископа] Владимира), в том, что он, архим[андрит] Тихон, в служении не запрещен. В том же рапорте архим[андрит] Тихон заявил, что он, как не имеющий польского гражданства и не желающий его приобрести, ничего не имеет против высылки его на

родину - в г. Тулу.

Дальнейшие шаги архим[андрита] Тихона в Жировицах направлены к дискредитированию высшей иерархии в Польше, к возмущению и смуте среди народа и даже отделению своих приверженцев от нынешней иерархии, как об этом говорит представление православного населения Слонимского, Волковысского и Барановичского уездов на имя Высокопреосвященного Митрополита Дионисия, от 18 августа с.г.

Не взирая на запрещение в служении и проповеди и недопущение в храмы обители наместником монастыря, архим[андрит] Тихон совершает служения у колокольни и на кладбище и сопровождает их поучениями, сеющими среди народа смуту.

Справка 1. Церковные правила - Апост[стольское] 55, IV Всел[енского] Собора пр. 18 и 8, VI Всел[енского] Соб[ора] пр. 34, - по коим клирики и монахи, досаждающие епископу и строящие ковы епископам, подлежат извержению.

Справка 2. 78 пр. Карфаг[ского] Собора, по коему «священному чину прилично просить гражданскую власть о вспомоществовании Церкви в том случае, когда власть епископа пренебрегается». По правилу Карфаген[ского] же Собора 59 и Антиох[ийского] Соб[ора] 5, «Гражданской власти предаются для обуздания и приведения в порядок: епископы, непокорные собору, пресвитеры и диаконы, непокорные епископу».

ПОСТАНОВИЛИ: 1) Принимая во внимание явное и злостное противление архим[андрит] Тихона (Шарапова) местной Высшей Церковной Власти, уволить его от должности настоятеля Жировиц-кого монастыря, оставив в силе наложенное на него запрещение в священнослужении и проповедании Слова Божия; 2) Настоятелем Жировицкого монастыря считать Ваше Преосвященство, сообщив о сем в Министерство Исповеданий для зависящих распоряжений; 3) Имея в виду крайне вредную деятельность архим[андрита] Тихона в Жировицком монастыре, опасную для жизни Церкви и мира церковного, а также его собственное желание быть отправленным в г. Тулу, - сделать соответственное представление в Министерство Исповеданий об облегчении архим[андриту] Тихону отбытия его за пределы Польши - в сов[етскую] Россию.

О сем послать указы Высокопреосвященному Митрополиту Дионисию и Вашему Преосвященству. Почаев. 2 сентября 1924 года. № 679.

Подписали:

ЗА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ЕПИСКОП АЛЕКСАНДР

За Правителя дел Е. Сакович. С подлинным верно:

Член Консистории Протоиерей В. Козловский

Архив Успенского Жировичского монастыря. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 35-36. Машинопись.

№ 12

Письмо епископа Гродненского и Новогрудского Алексия (Громадского) наместнику Жировичского монастыря игумену Исидору (Лонгинову).

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

22 сентября 1924 г.

Епископ Спешно

Гродненский и Новогрудский Месяца Сентября дня 22 1924 г. № 3082 г. Гродно

О. Наместнику Жировицкого мужского монастыря Игумену Исидору.

Предписываю Вам немедленно (до 1го октября по нов. стилю обязательно) отправить в Гродно - в распоряжение настоятельницы Гродненского женского монастыря послушниц этого монастыря: Дарию Мелешко, Пелагию Бануль и Марию Бурак.

В случае отказа ехать в Гродно, названные послушницы должны быть немедленно удалены из Жировицкой обители и, по получении о сем донесения от Вас, будут исключены из числа сестер Гродненского женского монастыря.

Примите также все зависящие от Вас меры, чтобы запрещенный архимандрит Тихон не совершал богослужений и не говорил проповедей.

Так как, согласно Вашему донесению, названный архимандрит служит и проповедует, вопреки распоряжению о нем, необходимо за ослушание поставить его в положение рядового члена монастырской братии, лишив его тех преимуществ, какие были ему мною предоставлены.

Особенно позаботьтесь о том, чтобы архим[андрит] Тихон был удален из помещения, занимаемого гродненскими сестрами.

О последующем имеете мне донести.

Епископ Алексий.

Архив Успенского Жировичского монастыря. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 22-22 об. Рукопись. Чернила синего цвета. Автограф епископа Алексия на собственном бланке. Слева под бланком черными чернилами написана дата получения письма: «29/1Х 24 г.».

№ 13

Письмо наместника Жировичского монастыря игумена Исидора (Лонгинова) в Гродненскую духовную консисторию (черновик)

Во исполнение указа Епископа Гродн. Алексия от [дата отсутствует] с/г за № 3082 принимаю меры чтобы запрещенный о. Архимандрит Тихон не служил и не проповедовал. В Воскресение 12/Х -с/г закрыл своим замком Кладбищенскую св. Георгиевскую церковь, которую запрещенный Архим[андрит] Тихон с народом самовольно захватил и совершал священнослужение и проповедовал, того же дня в 10 ч. утра обычно с крестным ходом о. Архим[андрит] Тихон пришел и увидя на церковной двери 2 замка ибо один был народный, а другой мой, не решил ломать замка, но прислал ко мне людей

которые просили и требовали от меня под угрозой смерти и прочего отдать им ключ. Когда я отказал дать им ключ, то Архим[андрит] Тихон совершил литургию и молебен пред храмом, после которых все молящиеся люди во главе с Комендантом Жировицкой полиции пришли ко мне узнать на каком основании я закрыл их приходскую церковь. Когда я прочитал им указ Гродн[ненской] Дух[овной] Кон[систо]рии о том, что при Жировицком монастыре открыт приход и я назначен заведующим этим приходом, то они убедились в чем дело, но уходя от меня кричали и грозили мне кулаками и смер-тию, говоря что мы не признаем ни кого кроме Архим[андрит] Тихона и сейчас сломаем замок и будем молиться с Архим[андритом] Тихоном, что и сделали. 13/Х с/г под Покрову по стар. стилю где и служил Архим[андрит] Тихон всенощную, а 14/Х с/г на Покрову в 10 ч. утра о. Архим[андрит] Тихон крестным ходом с толпою народа вошел в мо[насты]рский успенский Соборный храм, где совершил краткий молебен пред чудотвор[ной] Жир[овицкой] Иконою и сказал краткую речь, после чего обошел крестным ходом вокруг монастыря, собрал всех людей и увел на кладбище к Георг. церкви, где и совершил литургию, за которою много записал на поминовение и деньги увез, а имена оставил мона[сты]рю.

Архив Успенского Жировичского монастыря. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 26-26 об. Рукопись. Карандаш. Без даты.

№ 14

Рапорт наместника Жировичского монастыря игумена Исидора (Лонгинова) епископу Гродненскому и Новогрудскому Алексию (Громадскому).

15 октября 1924 г.

15/Х 24 г. в 8 часов вечера приехал на автомобиле Староста Слонимский и застепьца78 Воеводы Новогрудского и увезли о. Архимандрита Тихона с вещами.

Послушницы Красностокского монастыря Дария Мелешко, Ма-

78 Польск. 2а8^рса - заместитель.

рия Бурак и Вера Доманович79 сами вышли с нашей обители на частную квартиру м. Жировицы. В обители спокойно. О последующем донесу.

Архив Успенского Жировичского монастыря. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 27. Рукопись. Черные чернила. На левом поле пометка чернилами: «17/Х 24 г. № 23» (дата и номер исходящей документации). На оборотной стороне листа в правом верхнем углу надпись: «О выезде с вещами о. Архимандрита Тихона 15/Х 24 г.».

№ 15

Рапорт наместника Жировичского монастыря игумена Исидора (Лонгинова) епископу Гродненскому и Новогрудскому Алексию (Громадскому)

15 октября в 8 ч. вечера явился ко мне полициант, просит идти к о. Архимандриту, иду. У его крыльца стоит автомобиль, в его помещении встретил меня Староста Слонимский и помощник воеводы Новогрудского, которые говорят мне, что о. Архимандрита Тихона просит министерство в Варшаву и что они его сейчас с собою на автомобиле увезут. О. Архимандрит Тихон ходит по комнате, суетится, видимо собирает вещи. Увидя меня, он говорит мне, прошу выти из моего помещения, но Староста говорит, прошу собираться в присутствии Наместника монастыря. Тогда он ушел в другую комнату и продолжительное время никого не было, потом вышла от него сестра Дарья Мелешко и Мария Бурак, которые начали читать Акафист «Утоли моя печали» нараспев. Скоро одна за другой собрались сестры Красностокского монастыря, пели, молилися, кричали, ломали руки и проч... О. Архимандрит Тихон со своей комнаты не выходил продолжительное время. Сестры намолилися вдоволь, все стали под его [далее текст отсутствует].

Архив Успенского Жировичского монастыря. Папка «Дело об архимандрите Тихо-

79 Инокиня Вера (Доманович) родилась в 1891 г. в Гродненской губернии. Происходила из крестьянской семьи. В 1911 г. поступила послушницей в Рождество-Богородичный Красностокский монастырь.

не (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 28. Рукопись. Черные чернила. Текст не завершен.

№ 16

Извещение Гродненской духовной консистории наместнику Жировичского монастыря об исключении архимандрита Тихона (Шарапова) из числа братии обители. 29 октября 1924 г.

Гродненская духовная

консистория

29/Х 1924 г.

№ 3638

Гродно

Наместнику Жировицкого монастыря.

Г-н воевода Новогрудский отношение на имя Его Преосвященства от 20/Х-24 за № 2962/Х сообщил, что архимандрит Тихон Шарапов оставил пределы Польши 17 сего октября.

Резолюцией Его Преосвященства от 25/Х-24 за № 3496 архимандрит Тихон исключается из числа братии Жировицкого монастыря, о чем Консистория ставит Вас в известность.

Член Консистории протоиерей В. Козловский

Секретарь протоиерей [подпись неразб.]

Архив Успенского Жировичского монастыря. Папка «Дело об архимандрите Тихоне (Шарапове), быв. Настоятеле Жировицкого монастыря». Л. 33. Рукопись. Чернила черного цвета. На верхнем левом поле первого листа пометка чернилами: «Вх. № 16 5/Х1 1924 г.» (дата и номер исходящей документации).

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.