CC BY
67
А.М. ГАЙНУТДИНОВ
ПРОИЗВЕДЕНИЕ «СИРАДЖЕЛЬ-КУЛЮБ»
В КОНТЕКСТЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Ключевые слова: Атнаш Хафиз, произведение «Сираджель-кулюб», татарская литература, религия ислама, духовная культура, источники произведения, структура произведения.
Представлен материал о произведении Атнаш Хафиза «Сираджель-кулюб», которое относится XVI в. Автор дает информацию о структуре этого произведения, выявляет источники и доказывает, что оно настоящее религиозное произведение.
AM GAYNUTDINOV
PROSE «SIRAZHEL-KULUB» IN THE CONTEXT OF THE MIDDLE AGE RELIGIONS LITERATURE
Key words: Atnash Khafiz, prose «Sirajel-kulub», tatar literature, Islamic religion, spiritual culture, sources of prose, structure of prose.
The article is dedicated to the research of the prose «Sirazhel-kulub». The author gives the information about the structure of this prose, discovers the sources and proves that this prose is real religions piece of literature.
Литературные произведения средневекового Востока находились в неразрывной связи с идеями религиозной культуры. Татарская литература обогащалась образами и мыслями, взятыми из Корана и хадисов. На протяжении веков с помощью этих духовных ценностей художественная литература духовно обогащала татарского читателя и татарский народ, способствовала его нравственному воспитанию. Через художественную литературу в душу читателя проникали исламская религиозная мифология и история, нормы шариата. Таким образом, влияние религии ислама на литературу средних веков было очень сильным.
Произведение Атнаша Хафиза «Сираджель-кулюб» целиком пронизано исламской идеологией и философией. Его можно рассматривать как настоящее религиозное произведение, потому что источником данного текста являются Коран и хадисы. В каждом религиозном произведении эти два источника являются основными и их нельзя отделять друг от друга, поскольку без хадисов нельзя правильно понять Коран, а сами хадисы являются поучениями, взятые из Корана. «Представляющие собой исторические и философские пояснения, тафсиры Корана и хадисы, без сомнения, считаются ценными источниками при освещении истории средневековой татарской литературы и народов, входящих в среду исламской культуры», - пишет известный татарский ученый и литературовед Н.Ш. Хисамов [6].
На протяжении столетий духовная культура татарского народа развивалась под влиянием священного Корана и хадисов. Вплоть до начала XX в. основа законодательства, характер образования, идейно-тематическое содержание литературы, морально-этические представления татар - все определялось предписаниями ислама. Эта религия «диктовала» образ жизни людей, являлся неотъемлемым атрибутом национального самосознания.
Что касается литературных произведений, то «Сираджель-кулюб» имеет много общего с произведением Рабгузи «Кыйссасел-анбия» и «Книгой Малики» неизвестного автора. Принимая во внимание, что «Сираджель-кулюб» было написано позднее этих произведений, их можно считать основными первоисточниками. Но поскольку «Сираджель-кулюб» это еще образец суфийской литературы, произведения Ахмеда Ясави и Сулеймана Бакыргани
использовались также в качестве источников. Даже в рукописях этого произведения встречаются «хикметы» Ясави.
В тексте «Сираджель-кулюб» его автор Атнаш Хафиз дает знать, что пользовался очень многими источниками. Об этом можно судить по фразам вроде «как гласят легенды и предания» и некотором приведенным именам. Среди них есть такие имена, как Абдулла ибн Аббас, Абу Хурайра, Мансур ибн Аммар, Ваххаб ибн Мунаббаль-Йамани и др. Для подтверждения своих мыслей автор приводит и аяты из Корана.
Произведение «Сираджель-кулюб» по своей структуре делится на сорок частей, поскольку в нем представлены ответы на сорок вопросов. Жанр его можно определить как «вопрос-ответ». Этот жанр был очень популярен в свое время. В качестве примера можно привести «Книгу Малики». В ней содержатся сто вопросов и ответы на них религиозного характера. Форма вопросов и ответов считалась всегда самым хорошим способом обучения, это позволяло заинтересовать человека и легко закрепить полученные знания. Вопросы всегда были и остаются прекрасным средством обучения в области самых разных наук, сочетая в себе упорядоченность, указания, способность заинтересовать людей и вызывать горячее обсуждение, а также оказать помощь в запоминании необходимых знаний.
Даже сам Коран представляет собой великий пример подобного средства обучения, поскольку в его аятах неоднократно встречаются такие слова: «И они спрашивают тебя о...» - за которыми следует соответствующий ответ.
В одном известном хадисе передается, что когда ангел Джибрил, принявший облик человека, которого люди не знали, встретился с пророком Мухаммедом, он тоже использовал этот метод, задавая пророку вопросы об исламе, вере, чистосердечии и времени наступления Судного дня так, будто он не слышал ответов на них, делая это с целью обучения присутствовавших там людей.
А сколько раз пророк Мухаммед задавал своим сподвижникам вопросы такого рода: «Как вы думаете, кто..?» или: «Известно ли вам..?», сначала предоставляя им возможность отвечать на них самим, а потом давая на эти вопросы правильные ответы. Благодаря таким вопросам и ответам до нас дошла значительная часть исламского наследия, ведь часто бывало так, что кто-нибудь приходил к пророку Мухаммеду издалека и задавал ему какой-нибудь вопрос, пророк же, давал ответ, который не только удовлетворял спрашивавшего, но и являлся средством обучения присутствовавших.
В соответствии с одной из основ фикха (мусульманского права) человек, не обладающий знанием, должен обращаться к знающим и задавать им вопросы, ведь Аллах Всевышний сказал в Коране:
«...И спрашивайте обладателей Писания, если сами вы не знаете» (Сура «Пчёлы». 43).
Это было сказано по той причине, что вопрос является ключом, открывающим доступ к огромному миру знаний [1, с. 3-4].
Этим же путём пошёл и автор нашего произведения, который умело использовал данный прием. Может быть, из-за этого «Сираджель-кулюб» пользовался широкой известностью и являлся учебным пособием в различных религиозных учебных заведениях.
Число сорок в татарской и восточной литературе издавна считается таинственным или магическим. В татарских сказках герой-богатырь сорок дней и ночей куда-то скачет и т.д. Поэтому деление произведения на сорок глав и обозначение их цифрой сорок очень широко распространенный прием. Например, «Притча о сороках визирях», «Сорок предположений», «Сорок хади-
сов», «Сорок садов», «Сорок коробок, или Искры», «Сорок разбойников», «Книга о сороках вопросах» и т.д.
В начале произведения Махмуда аль-Болгари «Нахджель-фарадис» приведен один хадис, согласно которому, если человек обучит других сорокам хадисам пророка, он будет считаться в ряду ученых, а после смерти станет в ряды шахидов (погибших на пути Аллаха). Из-за этого сам он делит свое произведение на четыре главы, а каждую главу на десять разделов, которые, в свою очередь, начинаются каким-нибудь хадисом. В итоге автор доводит до читателя сорок хадисов пророка и этим самым как бы открывает себе дорогу в рай [2, с. 222].
Видимо, опираясь на этот хадис, Атнаш Хафиз преследовал такую же цель. Хотя не все его главы начинаются хадисами, в целом книга построена на религиозных легендах из Корана и хадисах, передающихся изустно от поколения к поколению. В книге «Сираджель-кулюб» иудеи задают пророку Мухаммеду тридцать восемь вопросов и он сам отвечает на них. А еще два вопроса евреи задают избранному в то время халифом Умару. Но Умар никак не может на них ответить. К счастью, оказавшийся рядом его друг по имени Али выручает его и дает правильные ответы, которые он в свое время слышал от самого пророка. Таким образом, число вопросов достигает сорока.
Тематически произведение «Сираджель-кулюб» можно разделить на три части: сотворение Вселенной, загробный мир и все, что с ним связано, рассказы о пророках и святых.
Автор очень подробно описывает сотворение Вселенной со всеми деталями. Материалы данной части произведения нацелены на формирование религиозно-мифологического мировоззрения [3, с. 142-143].
В произведении «Сираджель-кулюб» также уделяется большое внимание разъяснению вопросов, связанных с жизнью после смерти. Несмотря на кажущуюся иррациональность представлений о последней жизни, во многих местах приводятся логические аргументы в пользу неизбежности воскрешения и воздаяния. Атнаш Хафиз предлагает человеку задуматься над извечными вопросами, связанными со смыслом бытия. По его мнению, жизнь без воздаяния была бы несовершенной и несправедливой.
Также Атнаш Хафиз показывает важность быть мусульманином и иметь крепкую веру. Это вполне объяснимо, что автор уделяет особое внимание вере. Ведь он написал свое произведение в то время, когда началась проводиться насильственная христианизация татарского населения русским правительством. Поэтому Атнаш Хафиз ставил перед собой цель - помочь своему народу сохранить веру. Это отчетливо заметно и по рассказам, которые он приводит в третьей части своего произведения.
Рассказы занимают значительное место в произведении «Сираджель-кулюб». В них повествуется о существовании былых народов, жизни древних пророков и святых. Они характеризуются особой тональностью повествования и законченностью сюжетного развития. Героями в этих рассказах выступают не только мусульманские, но и библейские персонажи, знакомые и русскому читателю. Эти рассказы можно разделить на два вида:
1. Рассказы о предыдущих пророках и их народах. Обычно центральное место в этих историях занимает противостояние между пророками и их противниками, которое заканчивается спасением верующих и гибелью неверующих. Особое внимание уделяется проповеди пророков, их поведению и нравственным качествам. К таким историям относятся рассказы об Адаме, Ибрахиме, Мусе, Джирджисе, Юнусе, Салихе, Узайре, Давуде, Сулеймане, Исе, Мухаммеде.
2. Рассказы, повествующие о святых людях, которые не считаются пророками. К ним относятся рассказы о Джурайхе, Харуне, Абдулле, обитателях пещеры и других.
Эти рассказы - наставление масс, чтобы под непосильным бременем невзгод они не теряли веру и присутствие духа. Они вдохновляют читателя на сохранение и укрепление своей веры, а также крепко держаться религии ислам. Например, чтобы отвратить пророка Джирджиса от веры, злой царь четырежды в жесточайших муках убивает его, но не добивается цели. В другом рассказе благородного юношу Абдуллу распиливают пилой, но он не отказывается от веры.
Самой сильной и приоритетной стороной исламской религии во все времена были духовность, твердая идеология и высокая нравственность. Чем выше религиозное и нравственное воспитание, тем добрее и благочестивее мусульманин. Поэтому автор видел свою социальную миссию в сохранении и укреплении веры, духовной культуры своего народа.
Литература
1. Аль-Хаками Хафиз Бин Ахмад. 200 вопросов по вероучению ислама: пер. с араб. 2-е изд., испр. / Аль-Хаками Хафиз Бин Ахмад. М.: Умма, 2006.
2. Борынгы татар эдэбияты. Казан: Тат. кит. нэшр., 1963.
3. Гайнетдинов М. Сирадж Эль-Кулюб (Светоч сердец) / М. Гайнетдинов // Средневековая татарская литература (УШ-ХУШ вв.). Казань: ФЭН, 1999. С. 141-147.
4. Наджип Э. Датированная тюркоязычная рукопись XVI в. «Сирадж Эль-Кулюб» из Центрального государственного архива СССР в Москве / Э. Наджип. М.: Изд-во вост. лит-ры, 1960. С. 11.
5. Хализев В.Е. Теория литературы / В.Е. Хализев. М.: Высш. шк., 2002.
6. Хисамов Н. Руханият дигэн гыйлем бар / Н. Хисамов // Мэдэни ^омга. 1999. № 2.
7. Щербак А.М. Рукописный сборник Ог. и его значение для узбекской филологии / А.М. Щербак // Советская тюркология. 1983.
ГАЙНУТДИНОВ АЙДАР МАРСИЛЕВИЧ родился в 1983 г. Окончил Татарский государственный гуманитарный институт. Аспирант института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук РТ. Область научных интересов - татарская литература XVI в., теория литературы. Автор 5 научных публикаций.
