CC BY-NC
12Философия и культура
Правильная ссылка на статью:
Голованивская М.К., Ефименко Н.А — Представление об уме в русском, французском и китайском языках и культурах // Философия и культура. - 2023. - № 5. DOI: 10.7256/2454-0757.2023.5.40808 EDN: AFNHOW URL: https;//nbpublish.com'library_read_article.php?id=40808
Представление об уме в русском, французском и китайском языках и культурах
Голованивская Мария Константиновна
доктор филологических наук
Профессор, Кафедра региональных исследований, Факультет иностранных языков и регионоведения, Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова
119991, Россия, г. Мзсква, ул. Ленинские Горы, 1, стр. 13 ЕЗ [email protected]
Ефименко Николай Александрович
СКСЮ: 0000-0002^003-5887
Студент, Кафедра Региональных исследований, Факультет иностранных языков и регионоведения,
Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова
119991, Россия, г. Мзсква, ул. Ленинские Горы, 1, стр. 13 И [email protected]
Статья из рубрики "Диалог культур"
DOI:
10.7256/2454-0757.2023.5.40808
EDN:
AFNHOW
Дата направления статьи в редакцию:
22-05-2023
Аннотация: В статье исследуется понятие «ум» в трех языковых картинах мира -русской, французской и китайской. Исследование является контрастивным, полученные результаты сопоставляются. Описание каждого понятия производится по четкому алгоритму: исследуется этимология слова, мифологические корни понятия, его сочетаемость, из сочетаемости вычленяется вещественная коннотация по В. А. Успенскому, производится сопоставление словарных дефиниций. Цель исследования -на материале семантического поля понятия «ум» в русском, французской и китайском языках выявить особенности представления этого понятия в разных культурах.
Сопоставление проводится с целью увидеть сходства и различия в мировоззренческой картине разных народов. Научными методами исследования являются такие методы, как: сравнительно-исторический метод, метод обобщения, метод семантического анализа. Данная тема является слабоизученной и актуальной, ведь раннее не наблюдалось лингвокультурологических исследований, анализирующих это понятие в русском, французском и китайском языках и культурах, что составляет научную новизну работы. Полученные результаты будут нести огромный вклад в содействии взаимопонимания между народами, образуя, своего рода, понятийный мост для представителей разных культур, а также будут использованы при чтении учебных курсов по регионоведению, сравнительному изучению культур, в ходе преподавания соответствующих языков.
Ключевые слова:
мира, контрастивное исследование, у м , лингвокультурология, из, сравнительно-сопоставительная лингвистика, вещественная язык, русский язык, французский язык
языковая картина семантический анал коннотация, китайский
Представление понятия «ум» в русском языке и культуре
Слово ум выделяется из синонимического ряда, в котором оно находится (разум, рассудок, интеллект) сразу тремя признаками - максимальным объемом понятия, самым частотным употреблением и своим происхождением: ум - единственное из всего ряда слово (разум, рассудок, интеллект), идущее из греческого языка и прошедшее через церковнославянский язык и контекст.
Сегодня ум понимается исключительно как воображаемый орган, где протекают только лишь интеллектуальные процессы, связанные с процедурами анализа и синтеза, но в древности ум трактовался совершенно иначе. В древнерусском и старославянском языках слово ум , зафиксированное с XI века, означало и ум, и душу, и мысль, и
понимание Аналогично трактует понятие ума и В. Даль. Ум, по его мнению, это одна половина человеческого духа, а другая - нравственность, любовь, страсти «Ум, -пишет он, - прикладная, обиходная часть способности мыслить, низшая степень, а высшая, отвлеченная - разум». Ум понимается в его словаре как земная и приземленная человеческая способность, отмеченная несовершенством всего исключительно человеческого: с ума спятил, да на разум набрел; умный, да не разумный; жить чужим умом, дать ума (побить); ум без разума - беда; не видал я такого ума как твой, либо уже, либо шире .
Сегодня развились иные стороны этого понятия, также отмеченные у В. Даля в таких контекстах: умище объемистый, широкий, глубокий; ум - царь в голове; умом крепок и пр., осмысливающих ум как некий инструмент, помогающий человеку и определяющий через владение этим инструментом его силу или слабость.
По-русски мы говорим:
Огромный, широкий, глубокий, тонкий, гибкий, изощренный, ясный, нежный, высокий, быстрый, живой, редкий ум; иметь ум; занять ума, набраться ума, (не) хватает ума; умом понять, дойти, охватить; напрячь ум, держать в уме, приложить ум, раскинуть умом; быть на уме, прийти на ум; лишиться ума, сойти, спятить с ума, свести с ума; склад ума; палата ума; считать, держать в уме; жить своим, чужим умом, воспользоваться чьим-то
умом; выжить из ума; ума хватило делать или не делать что-то; вносить сумятицу в умы, бороться за умы, овладевать умами; пришло, взбрело на ум; понять, что у кого на уме; умом крепок; довести что-либо до ума.
Мы видим, что ум в первую очередь на образном уровне мыслится неодушевленным и имеет несколько четко выделяемых вещественных коннотаций:
1. Лопата-ключ. Ум как инструмент или как ресурс: его можно иметь, его можно занять, им можно понимать, с его помощью можно принимать решение, его может хватить или не хватить. Одно из таких важнейших действий - копание - чем шире ум, чем глубже он проникает в почву, тем лучше (характерный контекст - копать глубже значит «разбираться, постигать»). Другое действие, совершаемое при помощи ума-инструмента
- извлечение сути - хрупкой и уязвимой, и в этом смысле, чем тоньше, гибче и изощренней ум, тем он ценнее как инструмент. Когда извлекаемая суть большого размера, важно охватить ее умом, ум должен суметь вместить в себя ее, также и поэтому он должен быть большим.
2. Ум как твердь, как основа, на которой стоит человек: сойти с ума, спятить; свести кого-либо с ума означает лишить его почвы под ногами, ориентиров, способности а на лиз иро в а ть и принимать р е ше ние .
3. Ум как вместилище: держать в уме, считать в уме, ума палата . Делать что-либо в уме
- значит совершать некое действие втайне от других.
Синонимы слова ум - разум, рассудок, интеллект - латинского происхождения (как и
сознание) - не слишком употребительны, так как все же восходят к чуждой для
обыденного сознания европейской традиции. По мнению Е. В. Урысон-^, эти синонимы различаются по следующим смысловым признакам:
1) возможность обозначать орган мышления (ум - это и способность, и орган; интеллект
- только способность); 2) различные понятийные акценты: в слове ум - акцент на получении знания, и, с нашей точки зрения, на выработке качественно нового знания, в слове разум - на результате этого процесса; 3) возможность служить характеристикой конкретного человека (ум) или человека как вида (разум); 4) тип и ценность знания (разум ассоциируется с высшим знанием, рассудок с житейским) и пр. «Синонимы разум и рассудок, - пишет Е. В. Урысон - акцентируют результат процесса познания, то есть уже достигнутое знание, достигнутое понимание.
Поэтому разум и рассудок нельзя характеризовать с точки зрения скорости и способов получения информации. По этой же причине разум и рассудок, в отличие от ума, ассоциируются не с новым, а с хорошо известным знанием. В связи с этим разум и
рассудок в меньшей мере могут служить характеристикой конкретного человека»
Синонимы разум и рассудок ассоциируются с разными типами знания, с разными ценностями. Разум ассоциируется с высшими этическими понятиями, такими как добро и зло. Рассудок скорее предполагает обыденное, житейское знание и мысли. Слово интеллект сближается со словом ум , однако с ним связаны два других круга употреблений. Это, во-первых, контексты, где слово «интеллект» употребляется почти терминологически, а во-вторых, это контексты, где речь идет о хорошо развитой способности человека мыслить творчески, получать принципиально новые, обычно научные знания» ^^
Слово рассудок малоупотребительно, его редкие употребления - «холодный рассудок», «холодный, рассудочный человек», трактующих деятельность рассудка как противоположность эмоциональной жизни, ассоциируемой с теплом. Слово разум , отражающее высшее понятие, имеет некоторые общие со словом «истина» коннотации (свет разума , сила разума ), однако в этом употреблении это слово не является характеристикой «обычного» человека, а только высшего существа (или человека, возводимого в ранг такового). Любопытно, что в известной цитате из «Интернационала» «Кипит наш разум возмущенный и в смертный бой идти готов» разум получил нехарактерную коннотацию «жидкость» с указанием на изменение ее температуры, что заставляет (через коннотацию) понимать разум в данном контексте как вместилище чувств, как средоточие эмоционального, а не рационального начала (ср. «кипеть от негодования», «выплеснуть злобу», «переполняться любовью, счастьем» и пр.).
Интеллект - слово, заимствованное в атеистическую эпоху и представляет идею силы человека как биологического организма: сила, мощь интеллекта, развивать, тренировать интеллект, упражнения для развития интеллекта, коэффициент интеллекта, напрячь интеллект и пр. Из приведенной сочетаемости мы видим, что интеллект в русском сознании ассоциируется с мышцей, с телом, но никак не с древними представлениями о единстве духовного и интеллектуального начала в человеке. Мы можем с полной уверенностью сказать, что мифологический портрет интеллекта - порождение нового сознания, родившегося в новое время и в большей степени ориентированного на создание новых образов, чем на следование старым, во всяком случае тогда, когда это подда е тс я с о з на те льному ко нтр о л ю.
Представление понятия «ум» во французском языке и культуре
Французское esprit (n.m.) пришло в старофранцузский язык из латыни - spiritus,
spiritum - в конце Х века J61. Современная орфография этого слова установилась лишь с XVI века. В классической латыни spiritus означало «дыхание, воздух», откуда позже появились значения эманация, «запах», а также «вдохновение».
Как и греческое pneuma, spiritus обозначает также «божественное дыхание, дух», «божественную нематериальную сущность», откуда душа и личность (personne). В христианской латыни spitirus приобретает значение «менталитет (склад ума)», «намерение», «принципы моральной жизни», «ум» (intelligence), нематериальное существо (дух, ангел, демон, призрак, Святой Дух) и, по метонимии - «человек, у которого хороший или плохой esprit » (мы оставляем в толковании французское слово, поскольку русский язык и русское языковое сознание не позволяет нам с точностью определить, о чем именно - об уме или душе идет речь. Русский менталитет противопоставляет ум и душу. Для французского менталитета такой оппозиции не существует).
Со времен старофранцузского языка это слово обозначает также нематериальных существ (ангелов, призраков и пр.). По аналогии это слово употреблялось для обозначения тщедушной внешности, худобы, это значение устарело и полностью вышло
из употребления J71. Также по метонимии esprit употреблялось для обозначения человека, владеющего им: un esprit penetrant, mediocre и пр. В XV веке слово esprit приобретает также значения «настроение, характер», связанные с его предшествующими употреблениями. В XVI веке это слово употребляется для обозначения «легкости, точности, тонкости ума, остроумия», а также интеллектуального дара. В XVI же веке этим словом обозначают глубинный смысл текста J81. По расширению этого значения, этим
словом называется также особая выборка текстов определенного автора, дающая возможность понять суть его мыслей. К этому уже и так крайне сложному значению
слова esprit добавляются еще значения «алхимическое» - «эманация» ^^ впоследствии неожиданно отозвавшаяся в слове спирт , а также в фонетике - для обозначения определенных звуков, требующих придыхания.
В современном французском языке у этого слова выделяются следующие значения (значения даются в порядке, представленном в словарях):
1. Библейское. Божественный дух. 2. Эманация тела, легкая и субтильная сущность, эманации, которые рассматривались как основа жизни и чувств. 3. Нематериальное существо. 4. Мыслящее начало, основа мышления, основа психической жизни, как чувственной, так и интеллектуальной, или только интеллектуальной, противопоставленной чувственному началу в человеке. 5. Умственные способности, интеллектуальные склонности. 6. Мысль, идея, которая определяет, направляет действие.
В современном французском языке слово esprit имеет очень обширную сочетаемость. Из этой сочетаемости могут быть выделены следующие вещественно-образные коннотации французского слова esprit :
1. Металлический инструмент. В этой своей ипостаси французский душа-ум может заржаветь, его можно совершенствовать, чинить, внутри него может находиться ротор, кусачки, он может быть игольчатым, шершавым, хрупким, искривленным, им можно манипулировать, его можно раскрыть, потерять, держать в кармане, он может быть тяжелым, расколотым, простым (то есть примитивным) и пр.
2. Ребенок. Это существо крайне эмоциональное и является объектом человеческой деятельности: его можно успокаивать, беспокоить, впечатлять, развращать, прогуливать, пугать, воспитывать, ставить в стеснительное положение, это существо может быть проворным, ленивым, подлым, любопытным, слабым, вызывающим почтение и осуждение и пр.
3. Яма. Esprit во французском языке ассоциируется также с некоторой емкостью, находящейся внутри человека, которая может быть пустой, которую можно открывать, углублять, у которой есть дно, глубина, в которую можно помещать что-либо, и из которой можно извлекать что-либо, ее можно также освещать и затемнять.
4. Рука. Esprit связан также с образом некоего органа, который можно бинтовать, разбинтовывать, он может быть вывернут, находиться в неправильном положении, тянуться куда-то, быть вялым, маленьким, слабым и пр.
Французское слово intelligence (n.f.) пришло в язык из латыни - intelligentia - и значило оно - «понимание». В христианской латыни это слово имело значение «всеобщее
согласие» и «духовная сущность, ангел» [6]. Видимо, по аналогии с esprit также и слово intelligence обозначало духовную сущность, что свидетельствует о прочной связи во французском сознании интеллектуального и духовного. Соответствующий латинский глагол intellegere - «понимать, ценить» — это inter и legere , то есть «собирать вместе, связывать». Возможно, именно отсюда произошла европейская идея понимания как такового: понимать - значит связывать, устанавливать связь, то есть устанавливать причины и следствия. Отсюда, очевидно, и особенный нюанс в значении intelligence -думать - значит понимать.
Во французском языке intelligence первоначально употребляется с латинским смыслом -«способность знать, понимать», откуда происходят и «качества» esprit (мы оставляем это слово по-французски, дабы в наших описаниях не писать французское понятие, не имеющего точного русского эквивалента, русским словом). С XVI века это слово обозначает секретные отношения между людьми, откуда употребление (с XVII века) заимствованного из английского слова intelligencier (n.m) ., а также слова intelligences
во множественном числе для обозначения дипломатической информации ^^ Очевидна связь этих значений с соответствующими значениями латинского слова. Оба этих слова исчезли из современного языка, но во множественном числе у него сохранилось значение, произошедшее из соответствующего предшествующего значения: les intelligences - означает людей, засланных в лагерь противника. В XVI веке intelligence de qch означает акт или способность понимать что-либо. По расширению значения «духовное существо» это слово обозначает «человека, способного размышлять». Употреблению «человек, отличающийся своим умом», появившемуся в середине XIX века, предшествовало выражение intelligence de l'Etat - «человек, играющий в государстве особую роль».
Понятие intelligence было разработано аллегорически в средние века. В современном языке intelligence понимается следующим образом:
1. Способность знать, понимать (вплоть до современного языка и сознания эта способность ассоциируется не только с умом, но и с душой. К этому значению Le Robert предлагается такой синонимический ряд: ame, esprit, pensee, raison ). 2. (Узкий смысл) Совокупность ментальных функций, имеющих своей целью рациональное и концептуальное познание (противопоставляется чувствованию и интуиции). 3. Способность живого существа приспосабливаться к новым ситуациям. 4. Качество ума (esprit ), связанное с его способностью понимать и быстро адаптироваться. 5. Духовная сущность. 6. Человеческое существо. 7. Способность понимать что-либо. 8. Факт и способность взаимопонимания (общение между людьми, имеющими общую секретную цель, синонимы: complicite, connivence ; или сам факт такого сообщничества, а также взаимопонимание между близкими людьми).
В современном французском языке слово intelligence имеет такую сочетаемость:
Pouvoir et limite de l'intelligence; Developpement de l'intelligence; А voir l'intelligence vive, penetrante, lente, faible, epaisse, deliee, prompte; avoir un minimum d'intelligence; Tendance fabricative de l'intelligence; L'intelligence elabore une idee;
«Intelligence est une machine a fabriquer les systemes d'abstraction» H. Delacroix.
Понятие intelligence , как мы видим из его сочетаемости, имеет две отчетливые коннотации:
1. Зверек, типа охотничьей собаки. Живет эта охотничья собака в мозгу (le cerveau -siege de l'intelligence ), ее функция - проникать в объект (как в нору) и овладевать им. Этот зверек бывает ловким, живым, толстым, то есть лишенным подвижности, медленным, неловким. Главное качество, акцентируемое сочетаемостью, - возможность intelligence ловко действовать.
2. Механизм. Образ intelligence как механизма, порождающего абстрактные схемы, производящего идеи, распространен достаточно широко и создан, с нашей точки зрения, по аналогии с одной из коннотаций esprit.
Французское raison (n.f.) - понятие также достаточно специфическое относительно русского аналога. Это слово произошло от латинского rationem - аккузатива ratio, rationis , в свою очередь развившегося из супина глагола reri (ratum) - «считать,
думать» [6]. Происхождение этого глагола неизвестно. Первоначально ratio обозначало «счет», затем способ считать, а также «дело». Отсюда - множество смысловых дериватов: ratio - способ считать, а также - суждение, метод, доктрина. Это слово часто употреблялось в риторическом языке, где с его помощью переводили греческий logos . Цицерон часто употреблял это слово, говоря об осуждении преступника, обозначая им аргумент, который квалифицировал дело, откуда происходит особое значение этого слова в средневековой латыни - «ссора, дискуссия». Цицерон придает слову ratio
значение «субъективная причина», отличая его от causa - причины объективной J71. Не вдаваясь в сопоставительный анализ французских понятий raison и cause , отметим, что во французской ментальности разделение причин на объективную и субъективную сохранилось за это парой понятий и по сей день.
С XII века у слова raison появляются многие значения ratio . В среднефранцузском языке значение «счет, считание» ушло из общего употребления, оставшись только в
специальной сфере (livre de raison ) J81. Семантическое поле этого слова становится очень сложным особенно в классическую эпоху, когда идет активный процесс его фразеологизации, часто привносящей путаницу в его осмысление. В XVIII веке происходит еще одно расширение смысла слова raison - в область философии. Такое расширение связанно с деятельностью философов эпохи Просвещения, а впоследствии
также и под влиянием кантианства
С первых же текстов raison по метонимии обозначает то, что соответствует истине или реальности в связи с каким-то мнением, действием или поведением - смысл, реализованный в выражениях, где слово употребляется без артикля и выступает в
качестве антонима слову tort [6].
С конца XI века слово употребляется для обозначения всякого образа мысли или действия, позволяющего установить связь явлений и делающего в силу этого возможным познание. Слово обозначает также мыслительные способности в целом. Выражение perdre la raison (1559 г.) обозначало «стать сумасшедшим» и затем по
ослаблению значения - «говорить невесть что» J71.
С конца же XI века слово также употребляется для обозначения умения правильно судить о вещах, различать добро и зло, возможное и невозможное, оно противопоставлялось безумию, страсти, воображению [6].
В современном языке raison как эквивалент разума, но не причины, понимается следующим образом: 1. Мыслительная способность человека, позволяющая ему понимать, судить и действовать в соответствии со своими убеждениями. 2. Нормативное значение: способность человека мыслить, правильно судить о вещах и связывать свои суждения с действием. 3. Мыслительные способности и их функционирование. 4. Естественные знания, противопоставляемые откровениям или вере.
В современном языке слово raison имеет следующую сочетаемость:
Conduire sa raison; Fonctionnement, structure de la raison; Mettre, ramener, reduire, rendre qn a la raison; Ma raison m'echappe; Perdre la raison; Retrouver la raison; Se rendre a la raison, revenir a la raison; Ne plus avoir toute sa raison; Entendre, ecouter la voix de sa
raison; Parler raison; Laisser sa raison au fond d'une bouteille, noyer sa raison dans le vin; Age de raison; Se faire une raison.
Из приведенной сочетаемости видно, что raison в современном сознании представляется, с одной стороны, как:
1. Эталон правильного действия. Именно этой трактовке служит также и сопоставление этимологического значения этого слова «счет» и наличие цифр на поясе аллегорического персонажа. Эталон - это то, что имеет шкалу и опирается на объективные критерии оценки. Raison - это то, к чему приводят, сводят нечто или кого-то для того, чтобы добиться правильного результата. Этот эталон можно потерять и обрести вновь, можно утратить его часть, исказить, и тогда raison перестанет быть эталоном и не сможет выполнять основную свою функцию.
2. Советчик. Raison одушевляется, он наделен голосом, его можно слушать, услышать. Интересно, что среди сочетаемости, которую приводит Le Robert, много авторских контекстов, в которых raison одушевляется, например, «La raison habite rarement les ames communes et bien plus rarement les grands esprits» (France) или «Les choses les plus belles sont celles que soufle la folie et qu'ecrit la raison» (Gide).
Таким образом, мы видим сразу два аспекта употребления: одушевление raison - по преимуществу прерогатива художественного авторского текста и именно эта коннотация - основа для продуктивных художественных метафор. Что касается свободной речи, то, с нашей точки зрения, важной является связь этого понятия с разумным действием (отсюда age de raison ), с реальностью, для правильной оценки которой необходим raison именно как эталон правильности. Важно подчеркнуть, что raison - ни в коем случае не инструмент в руках человека, человек действует самостоятельно, отводя raison именно пассивную роль эталона.
Представление понятия «ум» в китайском языке и культуре
Ключевой лексемой семантического поля понятия «ум» является Ш zh¡ . Для лучшего понимания темы мы обратимся к лингвокультурологическому методу, проводя семантический анализ лексем, выделенных из «Частотного словаря современного
китайского языка» J-91. Примеры сочетаемости в основном взяты из различных словарных
источников Ш'11Ш/1111/1121, а также из системы языкового корпуса Центра китайской
лингвистики Пекинского университета J-131.
^ zh¡ является иероглифом фонетической категории, появился при использовании письменности цзягувэнь. Изначальное значение иероглифа - «ум» Г15, с. 2911.
Начиная с периода Чжаньго иероглиф приобрел структуру, включающую верхнюю и нижнюю части, где верхняя часть состояла из первоначального написания иероглифа ^ zh¡ : Й zh¡ и смысловой графемы í yú со значением «древнекитайский музыкальный инструмент» Г15, с- 2911, а нижняя часть - из иероглифа P kou . В целом иероглиф Й zh¡ имел значение устной передачи знаний и опыта Г15, с. 4731, а нижняя часть P kou
обозначала разговор Г15, с. 751. Из этого соотношения можно видеть, что в морфеме ^ zh¡ ум является тем, что способно устно передаваться, при этом наблюдается связь между звуками музыкального инструмента с сердечным промыслом, который человек хочет выразить.
Такое восприятие ума недаром связано с иероглифом Й zhï , который в современном
китайском языке имеет значение «знание». Это ум как опыт, который передавался из поколения в поколение и помогал древним китайцам выживать и развиваться.
От данной лексемы в китайском языке образованы два слова, обозначающие понятие ум, которые составляют следующий семантический ряд: ШШ zhihui и ШШ zhineng.
Ш hui является иероглифом фонетической категории. Иероглиф имеет ключ »fr xln , а фонетически читается как ö hui . Изначальное значение иероглифа - «ум» [15, с- 929"". Изначальное значение иероглифа ö hui было «сделать из сорной травы метлу» [15, с-а ключ иероглифа метафорическим способом связывал данный процесс изготовления метлы с мышлением человека, понимаемым как переработка хаотичных и бессмысленных образов в целесообразную идею.
Неслучайно первое значение лексемы ШШ zhihui в современном китайском языке - это «способность анализировать, судить, создавать, думать»; также она является самой
частоупотребляемой лексемой, обозначающей ум в китайском языке Данная лексема может сочетаться со следующими глаголами: МЩШШ yöngyöu zhihui «обладать умом» , Щ -^ШШ zängzhäng zhihui «нарастить ум», ЙОЩШШ jiazäng zhihui «рост ума» , ЩШШ yöu zhihui «иметь ум», лЖШШ göngxiän zhihui «посвящать ум», {^ШШШ chuandi zhihui «передавать ум», ±р#ШШ peiyäng zhihui «выращивать ум», Щ^ШШ ciyü zhihui «даровать умом», Й2.ШШ quefä zhihui «недостаток ума», ®!МШШ zhängwö zhihui «овладеть умом», ^^ШШ zhuiqiu zhihui «гнаться за умом», ^^ШШ xunqiu zhihui «искать ум», 1ШЖШШ jifa zhihui «возбуждать ум», Ж^ШШ däi lai zhihui «принести ум», ^ЖШШ fengxiän zhihui «отдать ум», ёДШШ yunyöng zhihui «использовать ум», ШШШШ zänmäi zhihui «восхвалять ум».
Важно отметить, что по сравнению с другими понятиями, сочетаемость с лексемой ШШ zhihui является сравнительно небольшой, что приводит к максимально конкретному образу вещественной коннотации:
Зерно. Это предмет, так как его можно получить физически, он является важным, люди ищут его, восхваляют, и когда он отсутствует у кого-то, то другие люди сразу помогают и передают ему свои запасы. Если обратить внимание на то, что также он умеет сам расти и человек может возбуждать его, то есть ускорять процесс его роста, то тут сразу появляется образ зерна.
Одна из важнейших основ китайской культуры - это земледелие. Поэтому неслучайно зерно как символ аграрной цивилизации также стал символом ума в китайском подсознании. Кроме того, данный образ показывает на важность общественности и взаимопомощи у китайцев. В китайском языке существует фразеологизм ШШЭД^й zhihui de jiejlng «Кристалл ума», что в свою очередь обозначает успех какой-то коллективной работы, также данное выражение показывает образ зерна, где люди готовы поделиться, даже отдать его даром, ради других людей в обществе.
Иероглиф Ш neng является иероглифом изобразительной категории; в своем первоначальном изображении он был похож на стоящего медведя, поэтому изначальное значение иероглифа - «медведь». Иероглиф входит в так называемую заимствованную
категорию иероглифов, потому что он заимствовал значение способности [15, с- 885"". В современном китайском языке значение «медведь» является утраченным, а иероглиф tg xiong , который изначально имел значение «воссылающий огненное пламя», в современном китайском языке стал иметь значение «медведь». Таким образом, то, что иероглиф, обозначающий возможность, этимологически связан с медведем, никак не
отражает его реальное значение в китайском языке, так как иероглиф употребляется только в его заимствованном значении.
Если обратить внимание на идиомы, связанные с лексемой, то перед нами будет следующая картина: quannвng qu¿n zh¡ «всезнающий и всемогущий»,
quan zh¡ quannвng абсолютный синоним предыдущего слова, ШйШШ zh¡ j¡n пвпд su6 «исчерпать ум и способности человека, то есть остаться ни с чем», 58ВДШШ congmíng zh¡nëng «иметь острый и практичный ум», jmzh¡fйnвng «хвастаться своим умом и
способностями». Тут мы видим, что лексема ШШ zh¡nëng является сочетанием сразу понятия ума и способностей.
Однако, если мы обратимся к древнекитайской философии, то там мы увидим, что ум и умения могут описываться как раздельно, так и как единое целое. В философском трактате «Сюнь-цзы» была написана следующая фраза, касающаяся ума и способностей:
гёп иИё wëi иИТ иИТ; иИТ уби su6 Иё wëi иИТ и И!. Su6yí пёпд иИТ иЫ гёп иИё wëi иИТ пёпд; пёпд уби su6 Иё wëi иИТ пёпд». «Прирожденная способность познавания вещей у людей называется восприятием; когда наше восприятие совпадает с тем, что мы знаем, то это называется умом (Ш zh¡ ). Прирождённая способность решения вопроса называется инстинктом; когда инстинкт подходит к делам, которые мы упорядочили, это называется
одаренностью (Ш пвпд )» [17, с- 125"". Мы видим, что в данном абзаце автор разделяет понятия Ш zh¡ и Ш пвпд , говорит о том, что ум и способности являются результатом абсолютно разных процессов и их нужно оценивать отдельно, а не как единый аспект. Но также существует другое понимание, которое считает данные понятия неразделимыми. Например, в памятнике «Люйши чуньцю», созданном в поздний период Воюющих царств под редакцией Люй Бувэя, можно найти следующее сочетание ^ЖШШ
du6 qí zh'mвng «хвастаться своим умом и способностями» [16, с- 236"". Известна также цитата из «Лунь хэн», написанная китайским философом Ван Чуном при династии Восточная Хань: «ЙШШ£±, иЫпёпд иИТ sИ!, Ьи хиё ЬисИёпд, Ьи
wën ЬииИТ». «Поэтому даже умный и способный человек не добьется успеха, если не
будет учиться, и никогда не узнает нового, если не будет спрашивать» [14, с- 971"". в современном китайском языке это различие отсутствует, так как данные два понятия рассматриваются в китайском языковом сознании исключительно едиными, то есть умному человеку важно не только иметь знания, но и уметь решать проблемы.
В современном китайском языке изначальное значение ума постепенно стало уходить на второй план и лексема чаще всего стала использоваться как прилагательное, обозначающее качество какого-либо объекта, имеющего некоторый ум и способности человека: zh¡nвng sh6ujl «смартфон», ШШЙЖ zh¡nвng j¡shй «интеллектуальные
технологии», ШШ^Ш zh¡nвng zhongduan «интеллектуальный терминал», ШШЧ&Ш zh¡nвng jiankдng «интеллектуальный мониторинг», ШШШ^М zh¡nвng tíngchë chang «интеллектуальная парковка» и т.д. Можно заметить, что главное значение слова теперь связано не с умом человека, а с умом машины, который дал ей человек. Данная особенность как раз в очередной раз подтверждает возможность передачи ума, распространение его даже на неживые предметы, давая им интеллект, приближающий их к живому.
Также важно отметить ещё две лексемы: ИЙ Мх'тд и t6unao . Данные лексемы не прямо ассоциируются в китайском языке с умом, однако, по данным толковых словарей, ум является одним, но не основным значением. Для получения полного образа понятия данные лексемы также надо проанализировать.
Лексема Utt llxing состоит из двух морфем: U llи 14 xing .
Иероглиф U llявляется иероглифом фонетической категории, изначальное значение -
«тщательно переработать руду в качественный нефрит» -t15———20]. В современном китайском языке этот корнеслог имеет следующие значения: «1. Текстура и уровень материи предмета, объективный порядок вещей. 2. Закономерность явлений. 3. Естествознание. 4. Обрабатывать вещи в соответствии с определенными стандартами. 5.
Реагировать на высказывания других людей» [18, с- 699"" (перевод наш. - Н. Е.). Можно заметить, что абсолютно все значения данного корнеслога связаны с односторонним процессом преобразования хаотичного и беспорядочного в точное и объективное. Если это значение ассоциировать с умом, то это будет процесс перерабатывания нужных и ненужных знаний для получения рационального вывода.
Иероглиф tt xing является иероглифом фонетической и идеографической категории -t15-
с 924"", его изначальное значение - «природа человека». Иероглиф состоит из ключа 'I'xln , что показывает связь значения иероглифа с внутренними чувствами, а иероглиф £ sheng обозначает жизнь, поэтому tt xing имеет значение того, что порождается внутри человека с его рождения, что является фундаментом его характера и чувств. Цитата из «Сюнь-цзы» «Xing zhe, tian zh! jiu ye; qing zhe, xing zh! zh]
ye». «Син (природа) человека является тем, что он имеет с рождения, а цин (чувства)
человека являются сущностью син» [17, с- 130"" как раз подчеркивает вышесказанное, что показывает восприятие понятия tt xing одинаковым в китайском языке и в китайской философии.
Таким образом, лексема Utt llxing обозначает именно процесс рационализации природы человека, то есть умение самоконтроля. Это ум, абсолютно не зависящий от чувств человека, все должно контролироваться разумом, а не сердцем.
Если в русской или французской культуре ум человека не может сопоставляться с умом Бога, то в китайской культуре сравнение ума человека и бога является актуальным даже на сегодняшний день: liao shi ru shen «предсказывать будущее, как бог»,
tt jlbian ru shen «решать дела умно, как бог», ^ffiiPtt miao ce ru shen «планировать так же умно, как бог», yongblng ru shen «управлять армией, как бог». На примере
этих идиом можно четко видеть, что при описании различной умственной деятельности китайцы не говорят о помощи бога человеку, а ведут прямое сравнение бога и человека, что подчеркивает рациональное мышление китайского мировоззрения, ведь в данном случае бог для них является не символом для поклонения и подражания, а высшей степенью в рациональной шкале ума в китайской культуре.
Также можно заметить, что все действия в идиомах, подтверждающие высшую степень ума человека, связаны с такими чертами характера, как невозмутимость, спокойствие, а иногда даже хладнокровие, так как человеком владеет его мозг, а не его чувства.
Лексема tounao состоит из двух морфем: ^ tou и !й nao .
Иероглиф ^ tou является иероглифом фонетической категории, изначальное значение иероглифа - «голова» [15, Ci 775"1. Кроме изначального значения, слово ещё может обозначать: «1. Вершина. 2. Глава. 3. Передняя часть. 4. Начальный. 5. Предел 6. Конец» (ff^^ft xlnhua zidian ПШ; перевод наш. - Н. Е.) .Таким образом, ^ tou в китайском языке, кроме обозначения чего-то высокого, может служить обозначением крайних мер рациональной шкалы (начало - конец).
Иероглиф !й nao является иероглифом значение иероглифа - «мозг» [15, c- 724]. иероглиф обозначает сам процесс мышле «двигать мозгом» в значении «думать обозначения умственной способности. ассоциацию в китайском языке.
идеографической категории, изначальное В китайском языке, кроме значения «мозг», ния, например, можно сказать ¿¿Ш dдngnao
«сила мозга» для ум имеют прямую
над чем-то» или ШЛ пгюН Тут мы видим, что мозг и
Лексема ^là tôunao обозначает рациональный ум, находящийся в голове у человека, однако имеющий определенные границы. Поэтому в современном китайском языке слово может употребляться для обозначения таланта человека в конкретной области: shangyè tounao «коммерческий талант», fôn^là zhèngzhi tounao «политический талант», ^là shùxué tounao «математический талант», élÈ^là jïnrông tounao «финансовый талант». А также с помощью данной лексемы описывается какое-либо конкретное качество ума человека: qiûzhï de tôunao «пытливый ум», ШЛ^ШШ mïnjié de
tôunao «бойкий ум», Sftl^là shën'ào de tôunao «глубокий ум», SSl^tà linghuô de tôunao «подвижный ум», wânqiâng de tôunao «цепкий ум», jnlU^là qïngxïng
de tôunao «трезвый ум».
Выводы
Понятие ума - самое широкое и употребительное из соответствующего ему синонимического ряда. Из всех синонимов именно это слово пришло из греческого языка, возможно, именно поэтому в этом понятии много специфического славянского смысла. В современном языке, по нашим данным, ум ассоциируется в первую очередь со способностью человека принимать решение, то есть порождать новое знание. Из сочетаемости этого слова мы видим, что соответствующее понятие мыслится неодушевленным в отличие от двух других внутренних органов - души и совести. Понятие «ума» сопровождают такие коннотации: ум - это инструмент и ресурс (вспомним у Тютчева: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить»); ум - это твердь, на которой стоит человек; ум - это вместилище. Инструментальность - основное в образе ума - связана с особенным образом знания в русском языке.
Синонимы слова «ум» - «разум» и «рассудок» - оба латинского происхождения, имеют свою специфику. Разум ассоциируется с высшей способностью, с наличием базовых для человека представлений, рассудок скорее предполагает обыденное житейское знание и мысли. Слово «рассудок» не очень употребительно, мы можем привести в пример только такую сочетаемость, характеризующую его, с одной стороны, как предмет (лишиться рассудка, потерять рассудок), с другой стороны, как орган (здравый рассудок). Понятие разума, ассоциируемое на содержательном уровне с понятием истины, имеет некоторые общие с этим понятием коннотации (например, светило).
Русское слово «интеллект» - недавнее заимствование, получившее неожиданную биологическо-механистическую коннотацию, заданную мифологией нового времени: интеллект ассоциируется с мышцей, с телом и никак не вписывается в древние представления о единстве духовного и интеллектуального в человеке.
Центральное понятие, описывающее во французском языке «орган мысли», - это esprit , понятие-гибрид, обозначающее в терминах русского языка одновременно и ум, и душу. Эта особенность понятия, обозначающего совмещение двух полярно разводимых русским языком начал, в полной мере отражается на его функционировании и коннотативных портретах. Основные из этих коннотаций такие: металлическая машина большого или маленького размера; одушевленное крайне эмоциональное существо,
живущее внутри человека и являющееся особым объектом его заботы; емкость внутри человека, вместилище, продолговатый орган вроде руки, хобота или фаллоса. Важно отметить присутствие у этого понятия особого нюанса значения, связанного с его ассоциированием с практической, прагматической материальной деятельностью и позволяющего включить его в один ряд с другими словами, в которых мы выделяли этот аспект значения (fortune , occasion , bien , verite и пр. ). Показательно также наличие классификационных признаков, показывающих рационалистическое начало французского менталитета. С такими классификациями мы столкнулись также и у слов mensonge, conscience . Какая бы коннотация не выступала на первый план, важно понимать, что esprit - внутренняя часть человека, человек является его носителем, но не пользователем, человек не работает им как инструментом.
Французское понятие intelligence (еще один эквивалент русского «ума») - это понятие, с нашей точки зрения, особенно акцентирующее элемент понимания, анализа в умственной деятельности человека, способность взаимопонимания между людьми. То есть, иначе говоря, это ум особого рода. Понятие intelligence многое «переняло» от самого сильного понятия синонимического ряда - esprit и обозначает также и духовную сущность, и человеческое существо, то есть тоже приобрело некоторые черты гибридности. Особо среди значений этого слова мы бы отметили третье значение -способность живого существа приспосабливаться к новым ситуациям, - связывающее также его и с идеей практического действия.
Во французском языке понятие intelligence недостаточно разработано образно, мы можем говорить лишь о некоторых фрагментах, оставшихся, возможно, от некогда существовавшей целостной картины. С какой-то точки зрения, intelligence - слой, покрывающий мозг, с какой-то другой, - машина, порождающая абстрактные схемы. Однако образ, отождествляющий intelligence и машину, присутствующий также и у raison , - типичная научно-философская метафора, а не метафора, «которой мы живем».
Raison обычно воспринимается как эквивалент и русского «разума», и русского «рассудка». Особенности этого понятия в том, что оно связывается непосредственно с действием, а не с состоянием человека, за ним не проглядывается «души», а только лишь конкретный этимологически мотивированный образ счета, расчета, эталона, не допускающего множественность трактовок. Также как и esprit , и intelligence , raison -не инструмент, а качество человека, это то, к чему взывают, raison - это данность, а не творение человека, созданное им для определенных своих целей.
Проанализировав китайское семантическое поле понятия «ум», мы можем сделать следующие выводы:
I. Ум является односторонним процессом упорядочивания информации, направленным на то, чтобы из большого и беспорядочного круга знаний выявить именно те, которые могут использоваться для решения чего-либо.
II. По сравнению с европейскими культурами в китайском мировоззрении ум человека может сравниваться с божьим умом, где ум бога рассматривается как точка максимума в рациональной шкале представления об уме для китайцев.
III. Ум должен быть рациональным; также подчёркивается, что за все рациональные процессы, размещение знаний и порождение ума отвечает мозг.
IV. Ум может делиться на теоретический и теоретически-практический:
1. Теоретический. Важен процесс самого мышления и делания выводов, которые способны передаваться другому субъекту: ^Ж zh¡hu¡ .
2. Теоретически-практический. Важен не только процесс размышления, но и применение в деле для решения поставленной проблемы: zh¡nëng .
Сопоставление представлений об уме в русской, французской и китайской культурах:
Базовые признаки Русский менталитет Французский менталитет Китайский менталитет
Источник Ум, душа, мысль Дыхание, воздух/счет, дело Устная передача информации
Актуальные взаимосвязи Рациональность, находчивость Душа, соединение рационального и эмоционального Рациональность, знания
Образ Отмычка, твердь, склад Металл, ребенок, яма, механизм-с та но к Зерно
Членение ситуации Ум инновационный, разум (здравый смысл), инте л л е кт (образованный ум) Ум-душа (esprit ), ум-понимание (intelligence ), ум, находящий объективность (raison) ^ Ж z h ¡ п ё п д -теоретический ум, трансформирующий знания в систему, zh¡nёng - ум и способности
Человек Активен Активен Активен
Влияние Славянская мифология, европейское влияние Античность, рационализм Рационализм, древнекитайская философия
Библиография
1. Большой китайско-русский словарь [Электронный ресурс]. URL: https://bkrs.info/ (дата обращения: 16.10.2022)
2. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: М.О. Вольф, 1955.
3. Новый объяснительный словарь синонимов русского языка. М., 1995.
4. Словарь сочетаемости слов русского языка. М., 1983.
5. Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. М., 1994. Т. 1-2.
6. Dauzat A. Dictionnaire etymologique. P., 1939.
7. Dictionnaire de l'ancien français. P., 1968.
8. Dictionnaire historique de la langue française. P., 1992.
9. ^ьжжё^жёй^й^. ШШ^Мада. ^Ж: ^ЬЖЖё^ЖЖЙ, 1986. 978^.
10. rôffi: HJIIS^ffiffitt, 2018^. 2692^.
11. ^Ш^Л. ^Ж: 2015^. 1185М.
12 ±Ш: 2011^. 10080^.
13. ^Ьж^^в^ЙФ'ЬШЖЭДТС/ШТСНп^ [Электронный ресурс] URL: http://ccl.pku.edu.cn:8080/ccl_corpus/ (дата обращения: 19.03.2023)
14. ШЩ. itüfäp. ЙЖ: 2018. 1623^.
15. т^Ш. № Я.Ш: 1420^.
16. S^. Е&ШШ. tt^XXffiffitt, 2016. 432^.
17. Щ^. Щ^. ^Ж: 158М.
18. ЯЖ: Й#ЕРШ,2020^. 699^.
19. шшш^шкю. 2016^. 1800^.
Результаты процедуры рецензирования статьи
В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.
В журнал «Философия и культура» автор представил свою статью «Представление об уме в русском, французском и китайском языках и культурах», в которой проведено исследование семантического поля понятий «ум», «рассудок», «интеллект» в различных языках и культурах.
Автор исходит в изучении данного вопроса из того, что во всех культурах существует понятие о мыслительной деятельности. В современной коннотации ум понимается исключительно как воображаемый орган, где протекают только лишь интеллектуальные процессы, связанные с процедурами анализа и синтеза. В китайской культуре ум есть процесс рационализации природы человека, то есть умение самоконтроля. Это ум, абсолютно не зависящий от чувств человека, все должно контролироваться разумом, а не сердцем.
К сожалению, автором в статье не представлена теоретическая составляющая, где должна быть прописана актуальность и научная новизна исследования. Отсутствует также и теоретическое обоснование исследования, анализ степени научной проработанности, библиографический обзор трудов, посвященных данной тематике. Целью данной статьи является анализ представлений о мыслительной деятельности в русской, французской и китайской картинах мира.
Методологической базой послужил комплексный подход, включающий компаративный, этимологический, семантический, лексический анализ.
Для достижения цели текст статьи поделен автором на логически обоснованные разделы.
Раздел «Представление понятия «ум» в русском языке и культуре», соответственно, посвящен анализу русского семантического поля — «ум», «разум», «рассудок», «интеллект». Автор обращает внимание, на различную этимологию данных синонимичных понятий. Понятие ума - самое широкое и употребительное из соответствующего ему синонимического ряда. В современном языке, по исследованиям автора, ум ассоциируется в первую очередь со способностью человека принимать решение, то есть порождать новое знание. На основе изучения сочетаемости этого слова автор делает вывод, что соответствующее понятие мыслится неодушевленным в отличие от двух других внутренних органов - души и совести. Как отмечено автором, синонимы «разум» и «рассудок» латинского происхождения, имеющие свою специфику. Разум ассоциируется с высшей способностью, с наличием базовых для человека представлений, рассудок скорее предполагает обыденное житейское знание и мысли. «Интеллект» - недавнее заимствование, получившее неожиданную биологическо-
механистическую коннотацию, заданную мифологией нового времени: интеллект, по мнению автора, ассоциируется с мышцей, с телом и никак не вписывается в древние представления о единстве духовного и интеллектуального в человеке. В разделе «Представление понятия «ум» во французском языке и культуре» автор анализирует семантику понятий «esprit», «intelligence», «raison». Как отмечено автором, французское понятие «esprit» было заимствовано из латыни, где оно имело религиозный контекст. В современном языке это понятие-гибрид, обозначающее в терминах русского языка одновременно полярные в русском понимании ум, и душу, что автор связывает с особенностью французского рационального менталитета, с преобладанием практической, прагматической материальной деятельности. Понятие «intelligence», с точки зрения автора, особенно акцентирует элемент понимания, анализа в умственной деятельности человека, способность взаимопонимания между людьми. Особо среди значений этого слова автор выделает способность живого существа приспосабливаться к новым ситуациям. Особенности этого понятия «raison» автор видит в том, что оно связывается непосредственно с действием, а не с состоянием человека, за ним закреплен лишь конкретный этимологически мотивированный образ счета, расчета, эталона, не допускающего множественность трактовок.
Раздел «Представление понятия «ум» в китайском языке и культуре» посвящен описанию китайского семантического поля «», представленного лексемой ^ z h!. Автором применен лингвокультурологический метод и семантический анализ лексем, выделенных из «Частотного словаря современного китайского языка». Результаты исследования позволили автору прийти к следующим выводам: ум в китайской картине мира является односторонним процессом упорядочивания информации, направленным на то, чтобы из большого и беспорядочного круга знаний выявить именно те, которые могут использоваться для решения чего-либо; по сравнению с европейскими культурами в китайском мировоззрении ум человека может сравниваться с божьим умом, где ум бога рассматривается как точка максимума в рациональной шкале представления об уме для китайцев; ум должен быть рациональным, за все рациональные процессы, размещение знаний и порождение ума отвечает мозг; ум может делиться на теоретический ^Ж zh!hu! и теоретически-практический zhrnéng.
В заключении автором в виде таблицы представлен вывод по проведенному исследованию, в котором приведены все ключевые положения изложенного материала. Представляется, что автор в своем материале затронул актуальные и интересные для современного социогуманитарного знания вопросы, избрав для анализа тему, рассмотрение которой в научно-исследовательском дискурсе повлечет определенные изменения в сложившихся подходах и направлениях анализа проблемы, затрагиваемой в представленной статье.
Полученные результаты позволяют утверждать, что изучение восприятия и обозначения схожих социокультурных концептов разными мировыми культурами представляет несомненный научный и практический культурологический интерес и заслуживает дальнейшей проработки.
Следует заметить, автор достиг поставленной цели. Представленный в работе материал имеет четкую, логически выстроенную структуру, способствующую более полноценному усвоению материала. Этому способствует и выбор методологической базы. Библиографический список исследования состоит из 19 источников, в большинстве иностранных, что представляется достаточным для обобщения и анализа научного дискурса по исследуемой проблематике.
Следует констатировать: статья может представлять интерес для читателей и заслуживает того, чтобы претендовать на опубликование в авторитетном научном издании после устранения указанных выше недостатков.
