CC BY
57
УДК 1/14
Н. Н. Кожевников, В. С. Данилова
ПРЕДПОСЫЛКИ И ВОЗМОЖНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ДИСЦИПЛИНАРНОЙ ОНТОЛОГИИ В ОБЛАСТИ ПРАВА И ЮРИСПРУДЕНЦИИ
Рассмотрены основные этапы формирования философских представлений в области права. Все эпохи заново решали вопрос о соотношении права естественного и права позитивного прежде всего применительно к правовым вопросам международных отношений и общечеловеческим ценностям. Это элементарные нормы нравственности: идеи справедливости, всеобщего блага, свободы и т. п. Отмечается, во-первых, что истоки права следует искать в сложных самоорганизационных процессах, сформировавших различные типы отношений и систему их регулирования, -в социально-гуманитарной сфере. Во-вторых, развитие социально-гуманитарных наук в настоящее время подошло к некоторому пределу. Преодолев его, эти науки будут развиваться, прежде всего, в контексте междисциплинарности и формирования единой целостности с другими сферами человеческого духа. Кратко охарактеризованы основные понятия онтологии и эпистемологии философии права. Значение права и юриспруденции в современном мире возрастает, что обусловлено все более широким использованием международных и общечеловеческих юридических норм, их разработкой для специальных областей и новых сфер, которые постоянно появляются и обновляются вслед за развитием науки, техники, технологий. Происходит ликвидация правовой безграмотности, что будет способствовать интеллектуальному и духовному раскрепощению самых широких народных масс.
Ключевые слова: право, закон, предмет философии права, правовые системы, естественное и позитивное право, правовые онтология, эпистемология, аксиология, методология социально-гуманитарных наук.
N. N. Kozhevnikov, V. S. Danilova
Prerequisites and Possibilities of Disciplinary Ontology Formation in the Sphere of Right and Jurisprudence
The main stages of the formation of philosophical ideas in the field of law are considered. All new era dealt with the issue of the relationship between natural law and positive law, particularly to the legal issues of international relations and human values. It is the basic norms of morality: the ideas of justice, the universal welfare, freedom, etc. It is noted, first of all, that the origins of the right should be found in complex self-organization processes that shaped the different types of relationships and a system of its regulations in the social and humanitarian spheres. Secondly, the development of social sciences and humanities now come to a certain limit. These sciences will be developed in the context of interdisciplinary and in forming a single integrity with other areas of the human spirit, when they overcoming this limit. The main concepts of the ontology and epistemology of the philosophy of law are summarized. Meaning of law and right in the modern world is increasing, due to the increasing of international and universal legal norms, their development for special areas and new spheres that are constantly updated and appear after the development of science, technique, technology. The legal illiteracy is eliminated. It will contribute to the intellectual and spiritual emancipation of the broad masses.
Key words: right, law, the subject of the philosophy of law, legal systems, natural and positive law, legal ontology, epistemology, axiology, methodology of social and humanities sciences.
КОЖЕВНИКОВ Николай Николаевич - д. филос. н., профессор кафедры философии СВФУ им. М.К. Аммосова.
E-mail: nnkozev@mail.ru
KOZHEVNIKOV Nikolay Nikolaevich - Doctor of Philosophic Sciences, Professor of the Department of Philosophy, the NorthEastern Federal University named after M.K. Ammosov.
E-mail: nnkozev@mail.ru.
ДАНИЛОВА Вера Софроновна - д. филос. н., профессор кафедры философии СВФУ им. М.К. Аммосова.
DANILOVA Vera Sofronovna - Doctor of Philosophic Sciences, Professor of the Department of Philosophy, the North-Eastern Federal University named after M.K. Ammosov.
Введение
В настоящее время имеются предпосылки и возможности рассмотрения процесса формирования дисциплинарной онтологии в области права и юриспруденции. Право в нормативной форме характеризует свободу посредством принципа формального равенства людей в общественных отношениях. Закон является официальным выражением права и является общепризнанным, общеобязательным, определенным и конкретным. Вопросы права и справедливости являются предметом юриспруденции, тогда как право в его различиях и соотношениях с законом представляет собой предмет философии права.
Особенности современной методологии в социально-гуманитарных науках
Истоки права следует искать в сложных самоорганизационных процессах, сформировавших различные типы отношений и систему их регулирования в социально-гуманитарной сфере. Например, законы Хаммурапи (1792-1750 гг. д. н. э.) узаконили отношения, сложившиеся в шумерском государстве того времени при наследовании имущества, возвращении долгов, семейных обязательствах и т. п. Самоорганизация возможна только в открытых системах, а её исследование нуждается в открытой методологии, которая неподвластна жесткому контролю. История правовых учений в значительной степени представляет собой историю взаимоотношений, если воспользоваться терминологией древних греков, Дике и Номоса. «Дике» - это правда, справедливость, основание права по природе или естеству. Она охраняет божественную справедливость и карает за отступление от неё. «Номос» - закон, положительное право, лежащие в основании права по человеческому положению или установлению.
Методология, используемая в социальногуманитарных науках, в значительной степени опирается на понятие «познавательной позиции или интервального подхода, плюрализма научных истин, познавательного горизонта, ценностных оценок знания» [1, с. 26-27]. «В качестве интервалообразующих факторов здесь могут выступать: человеческие потребности, интересы, ценности, цели; системы материальных отношений, социальные институты организации; единое экономическое, правовое или информационное пространство; нормы, регулирующие поведение людей в обществе; традиции (в быту, культуре, науке, политике и т. п.» [1, с. 29]. В теории права это характеризуется различием правовых систем. «В современном мире наибольшее распространение получили следующие правовые системы (так называемые «семьи права»): континентальная (или романо-германская), англо-саксонская
(или англо-американская), мусульманская... Российское право относится к континентальному» [2, с. 316]. Здесь определяющим может стать синергетический метод, который не пытается объединить явления и процессы в единые системы, а находит когерентные взаимодействия между ними, благодаря созвучию ритмов, аналогиям между элементами и структурами различных процессов.
Методология современных наук учитывает их субъективность и объективность. Выявлению последней способствуют развитие системного и когнитивного подходов в социально-гуманитарных науках и развитие представлений о постнеклассичес-кой рациональности. В социально-гуманитарных науках начинают выделять некие целостности, объединяющие процессы, присущие всем цивилизациям, характеризующие тенденции к их тесному взаимодействию друг с другом. Большие возможности для исследований в области современных социальногуманитарных наук открываются при использовании основных положений концепций ноосферы и ноосферогенеза, а также опираясь на наиболее общие закономерности формирования цивилизационно-планетарных оболочек и соответствующих им процессов.
Развитие социально-гуманитарных наук в настоящее время подошло к некоторому пределу, после преодоления которого они будут развиваться, прежде всего, в контексте междисциплинарности и формирования единой целостности с другими сферами человеческого духа. Столкновение современных цивилизаций с глобальными проблемами знаменует важный качественный этап, когда человечество практически по всем направлениям своей возможной деятельности начинает ощущать обратное воздействие соответствующих границ. Возникла настоятельная потребность рассмотрения методологии гуманитарных наук в более широком контексте вместе с естественнонаучными методами и общекультурными подходами, что способствует формированию современного универсализма, общенаучных и философских методов современного знания.
«Зло» в настоящее время как «негативная»
сторона нашей цивилизации становится все более изощренным. Его организованность и структуры формируются в соответствии с более простыми законами, чем законы, определяющие процессы формирования «добра», и во все эпохи подобное положение дел казалось неизбежным. Однако развитие современных методов социально-гуманитарных наук, совершенствование технологий в
пограничных областях между социальногуманитарными и естественными науками позволяют надеяться, что в ближайшем будущем у концепций
«добра» и «справедливости» появятся новые
основания и взаимосвязанные с ними структуры, способные обеспечить их устойчивое существование и развитие.
Обратим внимание, прежде всего, на основные понятия, идеи, концепции, которые имеют тенденции к обобщению и могут быть включены в достаточно широкие универсальные схемы и структуры философии права. Последняя, как известно, представляет собой научную дисциплину, исследующую онтологические, гносеологические, аксиологические аспекты права - специфической формы общественных отношений.
Формирование основных понятий и концепции философии права
Философия права на протяжении всей истории философии находилась в поле зрения выдающихся философов. Софисты, Платон, Аристотель, эпикурейцы, стоики, Цицерон, Фома Аквинский, Г. Гроций, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, Г. Гегель и многие другие философы посвятили этому направлению обширные исследования и специальные труды. Вследствие этого в философии права оказались достаточно хорошо разработанными такие вопросы, как сущность и понятие права, предмет и задачи философии права, а также правовые вопросы: онтология, гносеология и аксиология.
Формирование универсальных философских подходов в этом направлении опирается на следующие наиболее важные философские и политологические концепции. Философско-правовые учения Античности, Средних веков, эпохи Возрождения сформировали различные варианты естественного права и его соотношения с правом позитивным. Истоки представлений о естественном праве как праве по природе, справедливом, восходят к Гесиоду и «семи мудрецам». Основы этих представлений и отличия естественного права от искусственного закона полиса заложили Пифагор и древнегреческие софисты: Протагор, Горгий,
Гиппий, Антифонт, Калликл, Алкидамант в У-1У вв. д. н. э. Далее его развивали Гераклит и Демокрит. Сократ исходил из того, что господство разумных и справедливых законов является необходимым
условием для гармоничного развития общества и человека. Платон считал справедливые законы и правление философов двумя взаимосвязанными аспектами своих представлений в области
государственного устройства; его «закон как
определение разума» стал основанием рационалистической линии в философии права. По Аристотелю, политическое правление есть правление не людей, а закона. Стоики выступали за соответствие человеческих законов естественному
праву. Правоведы Древнего Рима разделили право
на публичное, занимающееся делами государства, и право частное. Последнее они, в свою очередь, делили на естественное право, право народов и цивильное право. В Средние века эта классификация была существенным образом углублена Ф. Аквинским, который дает следующую классификацию законов: вечный, естественный, человеческий, божественный. Право, согласно его представлениям, - действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития.
В Новое время формируются два подхода к определению дисциплинарного характера философии права. Г. Гуго включал её в юриспруденцию, которая должна, по его мнению, состоять из трех частей: юридической догматики, философии позитивного права, истории права. Второй элемент в этой классификации позднее стали называть философией права. Г. Гегель относил «философию права» к философским дисциплинам. Были и другие подходы, относящие это понятие к междисциплинарной области знания между двумя или несколькими дисциплинами. Следует отметить, что у Гегеля «естественное право» и «философское право» -тождественные понятия [3]. И. Кант рассматривал должное право, диктуемое априорным категорическим императивом практического разума и сущего (позитивного) права, и осуществил их метафизическое взаимодействие. Согласно философии Т. Гоббса естественные законы (основных три) неизменны и вечны. 1. Следует искать мира и следовать ему. 2. Соответствует евангелиям: «поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе». 3. Индивиды должны выполнять заключенные ими соглашения [4].
В отечественной «философской литературе проблематика философско-правового характера осуществляется по преимуществу (за редким исключением) в историко-философском плане» [5, с. 230]. Однако в настоящее время ситуация изменяется и философия права начинает выполнять «ряд существенных общенаучных функций
гносеологического и методологического
характера как в плане междисциплинарных связей юриспруденции с философией и рядом
других гуманитарных наук, так и самой системе юридических наук» [5, с. 230].
Основываясь на вышесказанном, можно утверждать, что во все эпохи заново решался вопрос о соотношении права естественного и права позитивного. При этом учитывалось усиление внимания к правовым вопросам международных отношений и обще-
человеческим ценностям - элементарным нормам нравственности: идеям справедливости, всеобщего
блага, свободы и т. п.
Основные проблемы философии права
Бытие права ориентировано на вопросы его взаимосвязанности с культурой, обеспечение равенства и справедливости для индивида, формирование личности. Для того, чтобы быть объективным, право должно быть формальным, и благодаря этому своему качеству оно и может быть применено к фактическим социальным явлениям. В политическом аспекте этой проблемы власть права должна заменить собой произвол власти. Такое онтологическое понимание права позволяет ему быть составным компонентом, свойством и характеристикой всеобщей формы общественных отношений. Онтологическое исследование позволяет раскрыть сущностные характеристики права и закона и выявить аналогии между ними.
Реальное место философии права в системе наук и в жизни общества определяется особенностями культуры и менталитета конкретных народов [6]. По мнению Н. Я. Данилевского и А. Тойнби, мировая цивилизация - это фантом, реальной историей обладают только локальные цивилизации. П. Сорокин также считал, что локальные цивилизации - это самобытные системы, построенные на собственном комплексе идеологических принципов и культурных ценностей. Границы локальных цивилизаций не совпадают с государственными, они представляют собой крупные культурные суперсистемы, обладающие органическим ядром (язык, этнические признаки, религия и др.).
Гносеология права выявляет предпосылки и условия достоверного его познания, также как и всей совокупности правовых явлений. Здесь так же, как и в онтологии на первый план выходит проблема соотношения философских представлений о праве и законе, формирование соответствующих теоретикопознавательных моделей, между которыми может быть несколько вариантов взаимодействия. В случае правонарушающего закона это будет противостояние, в случае правого закона - совпадение между моралью и правом. Аналогичные формы взаимодействий могут быть между государством и правом. Еще одним важным вопросом этой сферы является гуманитаризация права, но ориентацией при решении гносеологических вопросов является его онтологическая сущность. Позитивистская гносеология закона ориентирована не на познание сущности закона, а на правильное толкование его текста и надлежащего изложения соответствующего ему официальноправового знания.
Современное общество должно быть организовано так, чтобы все стороны его деятельности определялись правом и законом, которые, с одной стороны, направляют общественное развитие, а с другой
- трансформируются вслед за социальными и политическими изменениями. При этом фундаментальное значение имеют основные положения правовой аксиологии. «В понятие естественного права... включаются и различные моральные (религиозные, нравственные) характеристики. В результате такого смешения права и морали (религии и т. д.) естественное право предстает как симбиоз различных социальных норм, как некий ценностносодержательный нравственно-правовой (или моральноправовой, религиозно-правовой) комплекс, с позиций которого выносится то или иное (как правило, негативное) ценностное суждение о позитивном праве и позитивном законодателе (государственной власти)» [6, с. 54]. В позитивном праве последнее выступает как цель «для закона и государства. Это означает, что закон и государство должны быть ориентированы на воплощение и осуществление требований права, поскольку именно в этом состоят их цель, смысл, значение. Закон и государство ценны лишь как правовые явления» [6, с. 60].
Заключение
Значение права и юриспруденции в современном мире возрастает, что обуславливает их развитие по нескольким фундаментальным направлениям. 1. Все большее число стран начинают использовать международные и общечеловеческие юридические нормы, осознавая, благодаря этому, свои права и возможности. Совершенствование международного права обусловлено глобальными проблемами, приближением многих из них к пределам критическим для существования человечества. Аналогичный процесс затрагивает и индивидов, все большее число которых осознают через международные и общечеловеческие юридические нормы свои права и возможности. Кроме того, пользование этими правовыми нормами оказывается выгодным как индивиду, так и государству. 2. С другой стороны, происходит совершенствование государственных законодательств в рамках их существующих суверенитетов. 3. Разрабатываются правовые нормы для специальных областей и новых сфер, которые постоянно появляются и обновляются вслед за развитием науки, техники, технологий. Это, прежде всего, области и сферы, связанные с экологией, биоэтикой, компьютингом, нанотехнологиями и т. п. 4. Происходит ликвидация правовой безграмотности, что будет способствовать интеллектуальному и духовному раскрепощению самых широких народных масс, вовлечению их в процессы развития земных цивилизаций. В современных условиях подобное просветительство представляет собой исключительно важную и трудоемкую задачу. 5. Осуществляется тесное взаимодействие права и юриспруденции с современными научными методами и подходами:
когнитивным, системным, синергетическим, диги-тальным и т. д.
Л и т е р а т у р а
1. Философия социальных и гуманитарных наук -М.: Академический проект, 2008. - 733 с.
2. Большой юридический словарь. - М.: ИНФРА-М, 1997. - 790 с.
3. Гегель Г. В. Ф. Философия права / Пер. с нем. -СПб.: Наука, 1993. - 480 с.
4. Гоббс Т. Избранные произведения в 2 т. Т. 2. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского - М.: Мысль, 1964. - 748 с.
5. Нерсесянц В. С. Философия права / Новая философская энциклопедия в 4 тт. Т. IV. - М.: Мысль, 2001. -С. 227-230.
6. Нерсесянц В. С. Философия права. - М.: Норма, 2005. - 656 с.
R e f e r e n c e s
1. Filosofiia sotsial'nykh i gumanitarnykh nauk - M.: Akademiche-skii proekt, 2008. - 733 s.
2. Bol'shoi iuridicheskii slovar'. - M.: INFRA-M, 1997. -790 s.
3. Gegel' G. V. F. Filosofiia prava / Per. s nem. - SPb.: Nauka, 1993. - 480 s.
4. Gobbs T. Izbrannye proizvedeniia v 2 t. T. 2. Leviafan, ili materiia, forma i vlast' gosudarstva tserkovnogo i grazhdanskogo - M.: Mysl', 1964. - 748 s.
5. Nersesiants V. S. Filosofiia prava / Novaia filosofskaia entsiklopediia v 4 tt. T. IV. - M.: Mysl', 2001. -
S. 227-230.
6. Nersesiants V. S. Filosofiia prava - M.: Norma, 2005. - 656 s.
ÁtrÁtrÁtr
