CC BY
97
РЕДПОСЫЛКИ И ПРИЧИНЫ ПОЯВЛЕНИЯ «РЕНЕССАНСНОГО ТИПА ЛИЧНОСТИ» В РОССИИ В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКОВ
УДК 008:930.85 А. А. Аронова
Московский университет культуры и искусств
В статье рассматривается понятие «ренессансный тип личности» в контексте Серебряного века русской культуры. Анализируется смысл «русской идеи» на разных отрезках мировой истории. Особое внимание уделяется бердяевскому наполнению метафоры «ренессанс». Проводится компаративный анализ русского/духовного ренессанса и эпохи итальянского Возрождения. Рассматривается идея гуманистов об «универсальном человеке». Раскрывается взаимосвязь процессов жизни, искусства и общественно-политических событий, повлиявших на появление исключительной культуры того времени в России.
Ключевые слова: Серебряный век, ренессансный тип личности, культура на рубеже веков, культурный ренессанс, «универсальный человек», русская культура.
А. A. Aronova
Moscow State Institute (University) of Culture, Ministry of Culture of the Russian Federation (Minkultury), Bibliotechnaya str., 7, 141406, Khimki city, Moscow region, Russian Federation
BACKGROUND AND REASONS FOR THE APPEARANCE OF "RENAISSANCE-TYPE PERSONALITY" IN RUSSIA IN THE LATE XIX - EARLY XX CENTURIES
The article discusses the concept of "Renaissance personality", in the context of the Silver age of Russian culture. Examines the meaning of the "Russian idea" in different segment of world history. Particular attention is drawn to Berdyaev filling the metaphor of "Renaissance". Conducted comparative analysis of the Russian spiritual Renaissance of the Italian Renaissance. Explores the idea of the humanists about "universal man". The interrelation of the processes of life, art, and public and political events that influenced the emergence of exceptional culture of that time in Russia.
Keywords: Silver Age, concept of Renaissance personality type, culture at the turn of the century, cultural Renaissance, the "universal man", Russian culture.
Русская идея в течение многих веков была путеводной звездой русского народа, определяя нравственные и духовные ориентиры, вопреки всем перипетиям мировой и национальной истории.Чувства общности, гармонии, единые правда и вера - все эти понятия составляли главную идею творчества многих гениальных соотечественников, сближая их в единой концепции уникальности русского духа.
На рубеже XIX и XX веков русская идея породила исключительное явление - Серебряный век русской культуры, значение которого, как мы считаем, должно получить достойную оценку.
Культура России в конце XIX века испытывала сильнейший подъём.Появилось большое количество талантливых поэтов, художников, философов, артистов, исследователей, меценатов. Известный
АРОНОВА АНАСТАСИЯ АЛЕКСЕЕВА — аспирантка кафедры истории, истории культуры и музееведения социально-гуманитарного факультета Московского государственного института культуры
ARONOVA ANASTASIA ALEKSEEVNA - doctoral student of Department of history, cultural history and museology, Faculty of Social Sciences and Humanities, Moscow State Institute (University) of Culture
e-mail: aronovaaa@bk.ru © Аронова А. А., 2016
русский философ Н. А. Бердяев нарёк этот период - «русский духовный / культурный ренессанс»1. Культура рубежного периода сгенерировалась из полярных мировоззренческих течений. Первое
- на основе христианского гуманизма
- установка на Богочеловека. Второе -на основе светского гуманизма - установка на Человекобога. Очевидно и то, что немыслимо отнести культуру рубежа веков ни к одному из названных выше направлений полностью. Для указанных определений имелись характерные общие черты: «можно, должно, есть тут единство, должно быть, ибо есть нечто органическое... Есть красные нити, которые проходят по всему периоду.», - писал С. А. Венгеров [18]. Не ошибаясь, можно показать в любом из них приоритет русской идеи / русского духа в контексте самооправданной, самозаконной силы людского творчества в культурном ренессансе конца XIX - начала ХХ века.
Серебряный век условно разделяют на следующие этапы:
1) 90-е годы XIX века - начало революции в России (1905-1970 годы, когда произошёл разворот от реакции 1880-х годов к коллективному подъёму, сопровождавшемуся новыми событиями в культуре);
2) 1905-1907 годы, когда одним из самых важных факторов культурного развития стали революционные настроения;
3) 1907-1917 годы - время борьбы и пересмотра классических ценностей;
4) 1917 год - конец 1920-х годов - время, когда пока сохранялись определённые черты дореволюционной культуры: коммуникация культур, ещё не присутствовала глобальная политизация, ещё сохра-
1 Конечно, если мы будем говорить о понятии Н. А. Бердяева, которым он дополнил определение «ренессанс», и о его массовом упоминании в текущей литературе, то его можно сопоставить с другим определением - «серебряный век». Если рассматривать определение «русская культура конца XIX - начала XX века» в общем, то оно связывает и «серебряный век» и «ренессанс».
нилось наследие Серебряного века, в большей степени в литературе, живописи, философии и других видах искусства, набрала силу новая русская эмиграция.
Рубежное время неизменно вбирает в себя и накопленный опыт культуры, и тенденции рождающейся культуры, включая элементы переходной эпохи. Начинается беспокойный процесс поиска новых способов развития культуры, корректируемый общим развитием данного периода.
Философской основой этого периода становится критицизм, который, имея своим истоком веру, побудил к существованию особый подход к культуре и цивилизации, а именно: основным в образовании нового типа культуры России стал не рассудок, а вера, не просто новые ценности и новые идеалы, а «вечные ценности» - абсолютное благо, константная красота, вневременная мудрость.
В конце XIX века русская общественная мысль задаётся вопросом о цене культуры, в том числе, как обозначил Н. Бердяев, «о грехе культуры». Серебряный век, в сравнении с «золотым столетием», содержит своеобразные плюсы. Во-первых, большее изящество и страстность культуры. Русская культура свободнее и глубже осваивала собственные и западные культурные традиции, лучше осознавая свежие, прежде недосягаемые идеи. Помимо того, Серебряный век заново открыл для себя культуру XVII века, на которую «золотой век» смотрел с пренебрежением, по-новому рассмотрел культуру Киевской и Московской Руси, их зодчество, иконопись, прикладное искусство. Во-вторых, Серебряный век воплотил себя всестороннее и обширнее в разных сферах культуры, чем «золотой век». Венец «золотого века» - русская художественная литература и в первую очередь роман, тогда как всё прочее в русской культуре, как бы оно ни было значимо,
имеет практически исключительно государственное, а не глобальное значение. В Серебряном веке почти нельзя выявить преимущество какой-нибудь одной области русской культуры. Достигает высокого уровня словесность и, прежде всего, поэзия, стремительный подъём испытывает драматический и музыкальный театр, ставшие феноменом общеевропейского и общемирового масштаба, существенные свершения есть и в живописи, возникает яркая национальная философия, в первую очередь религиозная, которая получила не достававшее прежде умение формироваться на собственных основах. В-третьих, Серебряный век показывает небывалую прежде в русской культуре яркость творческой жизни.
В «золотом веке» была огромная пропасть между «вершинными» достижениями культуры и «средним» уровнем. Подобного разрыва Серебряный век не видел. Между тем необычная результативность Серебряного века сопровождалась отчуждённостью, в том числе и враждебностью русской культуры к стране. Основатели культуры Серебряного века были внуками «лишних людей» николаевского царствования. В данный момент они никак не ощущали себя лишними людьми, однако смотрели на власть и государство как на старую форму существования, никак не отвечающую духу периода. Однако они полагали, что от них ничего не зависит, их творчеством Россия никак не формируется. Почва уходила у них из-под ног, как и у России в качестве имперского государства. Россия намеренно шла к революционным событиям, которые не могли предотвратить ни самодержавие, ни культура.
Серебряный век - великолепный период, однако имеются факторы, сообщающие о надвигавшейся катастрофе, так называемом психическом надрыве. Радикальная
интеллигенция сформировалась как контркультурная сила; на контркультуре, в частности, создавался русский авангард. Существенная часть интеллигенции выбрала общественное движение, а не элитарную культуру. Вторая часть понимала угрозу культуре со стороны общественного движения, опасаясь люмпенизации культуры «новыми варварами» (утверждение Д. С. Мережковского). Интеллигенция отыскивала новые формы, старалась сформировать целостную культуру, но поиск новой духовности, синтеза культуры на базе философии, религии и искусства остался неполным.
Для русской художественной культуры конца XIX - начала ХХ века свойственна концентрация на маленьком отрезке времени больших явлений культуры, ярчайших индивидуальностей -знаменитых поэтов, художников, артистов, режиссёров, композиторов и огромного числа художественных организаций. Появляется многозначная картина, соседствуют мастера, обратные по своим созидательным устремлениям, сосуществуют разные стили. В России, равно как и в Европе, происходил переход к новым творческим концепциям.
Как тонко эти слова выражают значение для общества ренессансного типа личности. Личности, именуемой «Титаном Ренессанса», которая освещает своим талантом жаждой жизни и кипучей энергией мир, оставляя потомкам бесценный опыт и великое наследие. Но для точности следует разобрать само понятие «ренес-сансный тип личности».
Как тонко эти слова отображают значение для общества ренессансного типа личности. Личности, именуемой «Титаном Ренессанса», которая освещает своим талантом, жаждой жизни и кипучей энергией - мир, оставляя потомкам бесценный опыт и великое наследие. Но для точности
давайте разберём само понятие «ренес-сансный тип личности».
Такие великие духовно-исторические персоны, как Конфуций в Китае, Будда в Индии, Сократ и Христос на Западе, возникают в так называемое «осевое время» [22] - в критическую эпоху, ознаменовывают начало новейшего этапа в формировании общества, нового исторического витка. В эти периоды очень сильно ощущается необходимость в личности, которая бы постигла смысл культурно-исторического процесса и его направление. Именно этот период и является временем, рождающим гениев, которые осознают свою историческую роль; и хотя они действуют в эпоху «разбитости и опасности», проникая в суть бытия сквозь «щели и трещины», они становятся зачинателями новых культур, религий, движений.
Интенсивная динамика социальной жизни, особенно подготовка, нарастание и осуществление революционного переворота, а также подъём и рост какой-либо науки, вида искусства, благоприятное стечение положительных культурных факторов (всеобщий интерес людей к новым открытиям, особое внимание общества, нации, государства к какому-нибудь виду деятельности и т.п.), создают большую вероятность появления множества творческих личностей, пробуждают активность людей. Всё это и может служить благоприятной почвой для появления гениальной личности. Все эти факторы имели место в эпоху Возрождения. Возникла новая городская культура, изменилось сознание людей, появилась потребность в новых знаниях, начинает цениться произведение искусства и авторы.
В рождении титанов в своеобразной социально-психологической форме проявляется цепная реакция. Наличие не отдельных, единичных выдающихся личностей, а целых групп в крупных культур-
ных центрах общества умножает их число. Одна из главных причин этого - образование точек притяжения, расширение поля их влияния, рост количества учеников, последователей, подражателей, рост престижа той области творчества, которая отличается особенно большой концентрацией талантов и которая доказала свою необходимость реальными и полезными достижениями и усиливает приток дарований. Общество, общественное мнение, возвышая и выделяя ту или иную отрасль деятельности, этим как бы гарантирует работающим в ней не только материальную обеспеченность, но и уважение, и почитание сограждан.
Творческие эпохи отличаются не только высоким накалом творческой активности, но и соответствующей оценкой творчества как такового, которое превозносят, славят, считают целью и смыслом жизни. Так, одной из важнейших особенностей возрожденческой культуры является постепенно расширяющийся процесс секуляризации всех сфер жизни, возрастающая автономия каждой из них. Происходит автономизация человеческой личности, которая становится центром мироздания и высшей ценностью сама по себе. При этом абсолютизируется личность «со всей её материальной телесностью», как пишет А. Ф. Лосев [13].
Гуманисты разработали свой идеал человека, названный «универсальным человеком». По определению одного из наиболее известных представителей гуманизма - Леона Баттиста Альберти (1404-1472), это «человек, который может сделать всё, если он будет» [12].
«Универсальный человек» воплотил основные принципы возрожденческого гуманизма, который считал человека центром вселенной, неограниченным в способностях к развитию. «Универсальный человек» стремился охватить всё знание,
= Философия культуры ВНТг 1
развивал свои способности настолько полно, насколько возможно, совершенствовался в физическом развитии, в социальных достижениях и в искусствах.
Такой идеал блестяще проиллюстрировал Леон Баттиста Альберти, признанный архитектор, живописец, знаток Античности, поэт, учёный и математик, а также великолепный наездник и спортсмен, - и Леонардо да Винчи (1452-1519), чья одарённость проявилась в искусстве, науке, музыке, изобретательстве и литературе. Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля и других гениев часто называют «титанами Возрождения», или людьми с «ренессансным типом личности».
Человеку с «ренессансным типом личности» его собственная жизнь и жизнь окружающего его общества уже не представляется кем-то или чем-то предопределённой настолько, что его собственные усилия не в состоянии что-либо изменить. Он верит прежде всего в себя и рассчитывает на свои собственные силы. Он убеждён, что ему предоставлена определённая свобода, простор для выбора. Энгельс отмечает, что люди Ренессанса
Примечания
1. Аронов А. А. К вопросу о ментальности отечественной культуры: развитие рывками // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2015. № 1 (63). С. 38-45.
2. Балакина Т. И. История русской культуры : экспериментальное учебное пособие для учащихся старших классов гимназий, лицеев, колледжей и школ гуманитарного профиля. [изд. доп. и перераб.]. Москва : Издательский центр «Аз», 1995. 264 с.
3. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма / АН СССР, Научный совет по проблемам культуры. Репринт. Воспроизведение. Москва : Наука, 1990. 222 с.
4. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства // Философия свободного духа. Москва : Республика, 1991. 322 с.
5. Бердяев Н. А. Sub Specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные (1900-1906 гг.). Москва : Канон+, 2002.
6. Витяев С. М. Основные компоненты постэволюционистской теории культурной динамики // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2015. № 2 (64). С. 47-52.
7. Воеводина Л. Н. Философия культуры: проблемы и перспективы // Культура и образование. 2014. № 4 (15). С. 25-32.
8. Гасанова Н. К. Теоретические основы культурной политики // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2015. № 5 (67). С. 71-79.
9. Глазков М. Н. Библиотеки России и революция 1905-1907 годов // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2015. № 1 (63). С. 158-164.
«были более или менее овеяны характерным для того времени духом смелых искателей приключений. Тогда не было почти ни одного крупного человека, который не совершил бы далёких путешествий, не говорил бы на четырёх или пяти языках, не блистал бы в нескольких областях творчества» [21].
Серебряный век в русской культуре - это своеобразное время, которое по-разному воспринимается различными деятелями культуры. Это время отказа от «социального» человека, эпоха тотального индивидуализма, интереса к тайнам подсознательного, к примату иррационального, время господства мистического в культуре. Это время создания нового менталитета, освобождения мышления от политики и социальности, время, породившее религиозно-философский Ренессанс. Эпоха Серебряного века - это культ творчества как интегрирующего элемента в разломе «времени и личности художника».
Богатейшее культурное наследие этого периода составляет «золотой» фонд не только отечественной, но и мировой культуры.
10. Зорилова Л. С. Художественное наследие прошлых поколений в современном искусстве России // Культура и образование. 2015. № 1 (16). С. 33-38.
11. Кондаков И. В. Культура России : учебное пособие. Москва : Университет, 1999. 357 с.
12. Лалетин Д. А. Культурология : учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по педагогическим специальностям (ГСЭ.Ф.04-культурология). Воронеж : ВГПУ, 2008. 263 с.
13. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. Москва : Мысль, 1978. 623 с.
14. Культурология. Краткий тематический словарь / под редакцией Г. В. Драч, Т. П. Матяш. Ростов-на-Дону : Феникс, 2001. (Словари XXI века).
15. Культурология : для высших учебных заведений : учебник по дисциплине «Культурология» блока ГСЭ Государственного образовательного стандарта / [Б. А. Эренгросс (рук.) и др.] ; под ред. Б. А. Эренгросс. Москва : Оникс, 2007. 479 с.
16. Неженец Н. И. Концепты русского национального характера // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2015. № 4 (66). С. 10-14.
17. Рапацкая Л. А. Русская художественная культура : учебное пособие для студентов вузов. Москва : Владос, 1998. 607 с.
18. Русская литература XX века, 1890-1910 : [в 2 книгах] / под ред. С. А. Венгерова. Москва : XXI век ; Согласие, 2000.
19. Тихонова В. А. Глобализация и геополитика: духовно-ценностные основы противоречий // Вестник Московского государственного университета культуры. 2015. № 1 (63). С. 45-50.
20. Ширшов И. Е. Культурология - теория и история культуры : учебное пособие. Минск : Экоперспектива, 2010.
21. Энгельс Ф. Диалектика природы / Ин-т Маркса-Энгельса-Ленина при ЦК ВКП(б). Москва : Государственное издательство политической литературы, 1952. 328 с.
22. Ясперс К. Смысл и назначение истории : [сборник : пер. с нем.] / [вступ. ст. П. П. Гайденко ; коммент. В. Н. Катасонова]. 2-е изд. Москва : Республика, 1994. 528 с.
References
1. Aronov A. A. About a problem of mentality of Russian culture: development by spurts. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv [Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts]. 2015, No. 1 (63), pp. 38-45. (In Russian)
2. Balakina T. I. Istoriia russkoi kul'tury [History of the Russian culture]. Moscow, Publishing center «Az», 1995. 264 p.
3. Berdyaev N. A. Istoki i smysl russkogo kommunizma [Sources and sense of the Russian communism]. Moscow, Akademizdatcenter "Nauka" RAS, 1990. 222 p.
4. Berdyaev N. A. Filosofiia svobodnogo dukha. Problematika i apologiia khristianstva [Philosophy of free spirit. Perspective and apology of Christianity]. Filosofiia svobodnogo dukha [Philosophy of free spirit]. Moscow, Republik Publ., 1991. 322 p.
5. Berdyaev N. A. Sub Specie aeternitatis. Opyty filosofskie, sotsial'nye i literaturnye (1900-1906 gg.) [Sub Specie aeternitatis. Experiences are philosophical, social and literary (1900-1906)]. Moscow, Publishing House "Kanon+", 2002.
6. Vitiaev S. M. The main components postrevolutionary the theory of cultural dynamics. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv [Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts]. 2015, No. 2 (64), pp. 47-52. (In Russian)
7. Voevodina L. N. Filosofiia kul'tury: problemy i perspektivy [Culture philosophy: problems and prospects]. Cultural & Education: Scientific Information Journal for Universities of Culture and Arts. 2014, No. 4 (15), pp. 25-32.
8. Gasanova N. K. Theoretical Foundations of cultural policy. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv [Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts]. 2015, No. 5 (67), pp. 71-79. (In Russian)
9. Glazkov M. N. Library of Russia and Revolution, 1905-1907. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv [Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts]. 2015, No. 1 (63), pp. 158-164. (In Russian)
10. Zorilova L. S. Khudozhestvennoe nasledie proshlykh pokolenii v sovremennom iskusstve Rossii [Art heritage of
