CC BY
50
УДК 316.346.2-055.2 : 340.114.5 (470.661) Курбанова Лида Увайсовна
кандидат исторических наук, доцент кафедры философии Грозненского государственного нефтяного технического университета им. М.Д. Миллионщикова тел.: (928) 736-23-73
ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ ЖЕНЩИНЫ-ЧЕЧЕНКИ
Kurbanova Lida Uvaysovna
PhD in History, Associate Professor of the Philosophy Department, Grozny State Oil University named after M.D. Millioshchikov tel.: (928) 736-23-73
LEGAL CULTURE AS A FACTOR OF GENDER IDENTIFICATION OF A CHECHEN WOMAN
Аннотация:
В данной статье автором рассматривается гендерный аспект идентичности в правовой культуре современного чеченского общества. Методологическим основанием исследования является представление о том, что в Чеченской республике, наряду с действующими легитимными правовыми институтами федерального законодательства, сосуществуют правовые моральнонравственные установки традиционной культуры чеченцев в виде адатов (устного права), а также исламский религиозно-правовой институт в лице Муфтията и правовые нормы шариата. Анализируются материалы социологического опроса слушателей, посещавших в течение десяти месяцев (с марта по декабрь 2008 г.) занятия по правам человека (тренинги, семинары, лекции).
Ключевые слова:
Чеченская Республика, социологическое исследование, правовая культура, нормы адата, нормы шариата, гражданское общество, гендерная идентичность, этнокультурные стереотипы.
The summary:
The gender aspect of identity in the legal culture of modern Chechen society is considered in the article. Methodological basis of the research is the idea that in the Chechen Republic along with the legal institutions of federal legislation coexist the moral and ethical sets of traditional Chechen culture in the form of adats (verbal laws), as well as Islamic religious and legal institution represented by Muftiyat (Islamic High Council) and Shariah laws. The author analyzes the opinion polls of people, attending the studies on human rights (training courses, workshops, lectures) for 10 months (from March 2008 to December 2008).
Keywords:
Chechen Republic, sociological research, legal culture, adat norms, shariah norms, civil society, gender identity, ethnocultural stereotypes.
Правовая культура как один из факторов идентификации личности в условиях трансформации социальных и политических структур российского общества последних десятилетий, выделилась в актуальную область общественного знания [1, с. 29]. Являясь одним из фундаментальных компонентов этнокультуры, она во многом определяет образ жизни индивида, его социализацию и самореализацию в социальных практиках. В данной статье рассматривается гендерный аспект правовой идентичности в этнокультуре современного чеченского общества.
Актуальным условием формирования гражданского правового сознания в чеченском обществе, наряду с другими факторами, является правовая защищенность женщин, а как необходимое условие таковой - повышение их правовой культуры. Наряду с известными сложностями, реализация данной проблемы связанна со специфическими, региональными особенностями. Суть этих особенностей сводиться к следующему: с одной стороны, Чеченская Республика -это субъект Российской Федерации и на ее территории применяется нормативно-правовая система законодательной базы страны. С другой же, чеченское общество сегодня представляет в основе своей общество, в котором происходят процессы возрождения и тотального распространения традиционной патриархатной культуры. Здесь, наряду с действующими легитимными правовыми институтами федерального законодательства, сосуществуют правовые морально-нравственные установки традиционной культуры чеченцев в виде адатов (устного права), а также исламский религиозно-правовой институт в лице Муфтията и правовые нормы шариата.
Адаты есть система традиционного права, в рамках которого многие столетия существовало чеченское общество. Адатные правовые нормы как регуляторы внутриродовых семейных, брачных, имущественных отношений чеченцев и сегодня составляют ткань смыслообразующего норматива традиционной культуры. Муфтият, в соответствии с нормами шариата, регулирует семейные бракоразводные отношения, спорные вопросы наследования, проблемы кровной мести, меры по предотвращению обычая кражи невест, до последнего времени очень распространенного в республике. Структура муфтията повторяет структуру социально-административного сопод-
чинения властных институтов республики: глава - руководитель республиканского Муфтията, ему подчиняются муфтии районов, и непосредственно на местах - муфтий поселения.
При изучении всего многообразия идентичностей в чеченском обществе мы неизбежно сталкиваемся с необходимостью поиска научно обоснованного ответа на вопрос: насколько в гендерной идентичности индивида проявляется влияние других видов идентичности, в частности, гражданско-правовой (здесь мы имеем в виду гражданские законы РФ), этнокультурной и религиозной идентичностей.
С целью определения состояния правовой культуры женщин-чеченок автором был проведен опрос слушателей, посещавших в течение десяти месяцев (с марта по декабрь 2008 г.) занятия по правам человека (тренинги, семинары, лекции). Социологическое исследование уровня правовой культуры женщины и влияния на нее культурных и религиозных гендерных стереотипов было призвано выявить восприятие отдельных противоречий, конфликта идентичностей в условиях существующего, очень своеобразного «коктейльного» правового поля. Всего было опрошено 150 женщин. Состав опрошенных - школьницы 8-11 классов (60 чел.) и жительницы, находящиеся в «Пунктах временного размещения» (ПВР), ныне переименованных в «Общежития для малоимущих семей» (90 чел.).
Все школьницы имели незаконченное среднее образование, но образовательный уровень жительниц ПВР-ов, которые составили 60 % от опрошенных, был крайне низок. Так, в ходе опроса выяснилось, что среди жительниц ПВР, посещавших занятия, 42,2 % вообще не имеют никакого образования, с трудом владеют грамотой чтения, 2,2 % имеют среднее специальное образование, высшее образование не имел никто. Возрастной состав от 18 до 30 лет. Высокий процент безграмотных женщин можно объяснить объективными причинами. Это женщины, школьные годы которых выпали на период двух военных компаний, а после войны в силу объективных и субъективных причин не смогли наверстать упущенное образование.
Известно, что мировоззрение индивида зависит от широты социальных контактов на работе, в процессе учебы, в семье. Именно эти институты оказывают решающее воздействие на социализацию личности и определяют ее ролевые функции и установки в обществе. Уровень производственной занятости исследуемой нами группы, исключая студенток и школьниц, был очень низок. Только каждая третья женщина, из тех, кто живет в ПВР, имела работу, да и та была сезонной, нестабильной. В целом женщины, живущие в ПВР, представляли собой контингент наиболее социально, психологически, интеллектуально незащищенных: нет постоянного жилья, нет образования, нет постоянной работы. Как следствие - низкая самооценка своих возможностей, непритязательное отношение к собственной судьбе, вялое реагирование на произвол и насилие в своей жизни со стороны окружающих, родственников. Такие выводы можно сделать, проиллюстрировав ответами о мотивах вступления в брак.
Отвечая на вопрос: «При каких обстоятельствах Вы вышли замуж?» - только 42,3 % от числа замужних опрошенных сделали это по добровольному согласию, остальные вынуждены были смириться с участью вынужденного брака после кражи или под давлением родственников. В целом среди участниц опроса, отношение к патриархально-родовому институту кражи невест весьма противоречивое. Так, 34 % респондентов отнеслись к краже невесты положительно, и это практически все опрошенные из числа школьниц и студенток. Остальные 66 % женщин считают этот обычай преступлением и считают необходимым наказание за него по законам РФ. Положительное отношение к краже невесты молодые девушки объясняют тем, что такой способ вступления в брак социально повышает их статус среди молодежи. Показательно, что отрицательное отношение к этому обычаю выражают женщины, испытавшие насилие при заключении брака на своей судьбе.
Вместе с тем очевидно, что приемлемое отношение к институту похищения невесты выражают те девушки и молодые женщины, кто находится под сильным влиянием этнокультурных адатных гендерных стереотипов и пытается найти посредством их то или иное оправдание такому способу вступления в брак. Приведем самые существенные из них.
Во-первых, узкий диапазон возможностей самоутверждения девушкой себя в глазах молодых людей. «Если крадет, значит нужна и я чего-то стою».
Во-вторых, низкая самооценка себя как личности, с мнением которой по такому важному вопросу, как вступление в брак, можно не считаться. «Раз украл, что делать, надо смириться, если уйду, кто меня после этого «позора» возьмет?» - примерно такая установка распространена практически у всех женщин, которых украли, и они смирились со своей участью.
В-третьих, правовая неграмотность лишь внешняя причина, из-за которой молодые женщины не отстаивают свои права перед законом. Прессинг общественного мнения столь силен, что часть девушек вообще подвергают сомнению целесообразность регистрации брака по законам РФ. Наличие двойной морали и мужское доминирование в стереотипах общественного со-
знания мало способствуют возможности реализации женщиной своих прав и свобод. Это обстоятельство часто бывает определяющим того, почему женщины не особо интересуются законодательной базой, регулирующей взаимоотношения супругов.
Так, из числа опрошенных 22,2 % не знали, в каком возрасте по закону РФ наступает брачный возраст, а 17 % респондентов вообще считают, что регистрировать брак по законам РФ нет необходимости. На вопрос: «В каких случаях брак признается недействительным согласно законам РФ?» - 37 % респондентов ответили, что не знают. Такой правовой нигилизм отчасти косвенно можно объяснить тем, что все браки практически заключаются по законам шариата, а регистрация брака в загсе происходит тогда, когда в нем есть практическая необходимость (например: при рождении ребенка или при необходимости прописаться на жилплощади). В то же время, подавляющая часть опрошенных (83 %) респондентов подчеркнули, что брак желательно регистрировать по российским законам.
Таким образом, наличие в общественном сознании разных норм права: федерального, традиционного и религиозного - определяет во многом специфику функционирования в чеченском обществе правовых норм, их репрезентацию на уровне обыденного сознания. Надо отметить, практика функционирования достаточно противоречивых между собой норм прав (гражданского, традиционного и религиозного) порождает ряд сложностей, которые актуализируют проблему знания гражданской правовой культуры именно женщинами.
Ссылки:
1. Бабаян С. Гендер и дискриминация. Гендерные исследования № 11. Права женщин в контексте прав человека. Ассоциация женщин с университетским образованием / Центр гендерных исследований. Ереван, 2002.
References (transliterated):
1. Babayan S. Gender i diskriminatsiya. Gendernye issledovaniya No. 11. Prava zhenshchin v kontekste prav cheloveka. Assotsiatsiya zhenshchin s universi-tetskim obrazovaniem / Tsentr gendernykh issledo-vaniy. Erevan, 2002.
