CC BY
31
УДК 94(47)(049.32) ББК 63.3(2)6я1 М 21
00!: 10/24411/2409-1413-2019-10024
Владислав Мальцев
«...ПОСТРОЕНИЕ ВНЕКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА»
[КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА ВРЕМЕННОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА РОССИИ: СБОРНИК ДОКУМЕНТОВ / СОСТАВИТЕЛЬ, АВТОР ПРЕДИСЛОВИЙ И КОММЕНТАРИЕВ М.А. БАБКИН. М.: ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ, 2018. — 558 с.]
АННОТАЦИЯ
В сборнике документов представлены данные о религиозной политике Временного правительства России в 1917 г. — преобразовании курирующих данную сферу государственных институтов, изменение политики в области преподавания религии в школах и регистрации браков, данные о политике в отношении представителей различных вероисповеданий, включая формирование отдельных военных частей из их представителей.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА
Временное правительство; Россия; религия; религиозная политика; православие; ислам; католики; дивизии.
ПРИЗНАЮСЬ, к данному сборнику документов, подготовленному историком Михаилом Бабкиным, я подхожу с особым чувством. Восемь лет назад мне уже довелось рецензировать1 одно из произведений Бабкина, его фундаментальную монографию «Священство и царство» (2011 г.)2,
1 Мальцев Владислав. Какое царство, такое и священство // НГ-Религии. 17.08.2011.
2 Бабкин М.А. Священство и Царство. Россия, начало XX века — 1918 год. Исследования и материалы. — М.: Индрик, 2011. — 920 с.
посвященную подготовке и непосредственному предательству иерархиеи РПЦ правящей династии Романовых. Вышедший сеИчас сборник документов выглядит как своего рода продолжение той монографии, только в ином формате и расширенный по охвату, не ограничиваясь только православными жителями (пост)империи. При этом следует отметить, что автор (либо редактор издательства) неверно употребляет в данном случае термин «конфессиональный», конфессии существуют внутри религий (как православие и католицизм в христианстве), а в сборнике речь идет именно о религиозной политике Временного правительства.
Сборник отрывает весьма емкое предисловие (с. 9-56). Автор отмечает в нем, что в императорской России Православная церковь «была интегрирована в государственную систему, представляя собой часть административного аппарата... Верховная власть рассматривала духовенство как свою социальную, идеологическую и духовную опору в народе, призванную распространять идеи самодержавия и православия» (с. 13). Попытки de facto воссоздать эту систему мы наблюдаем в России сейчас.
Религиозной ситуацией в империи за пределами господствующей Церкви ведало Министерство внутренних дел: в структуру Департамента духовных дел иностранных исповеданий входили отделения, занимавшиеся католиками (1-е, при этом дела русских и армянских католиков входили в юрисдикцию 6-го), протестантами (2-е и 3-е, первое — традиционными, другое — недавно появившимися конфессиями, считавшимися сектами), старообрядцами (4-е), мусульманами, иудеями, буддистами (5-е) и армянами, как григорианами, так и католиками (6-е). «В отличие от других ведомств, где лица неправославного вероисповедания могли занимать высокие посты, в Департаменте духовных дел служили только православные чиновники. «Иноверцы» же могли привлекаться лишь в качестве внештатных экспертов». И это неудивительно, ведь «деятельность Департамента была направлена на охрану устоев православия как государственной религии в России» (с. 18).
Однако в этой системе таилось основание для бунта Церкви против государства: «Русские цари не видели особого смысла в предоставлении Церкви «свободы самоуправления», поскольку считали ее главной целью христианизацию народа... Для чего иерархи фактически и освобождались посредством обер-проку-ратуры от мирских дел. Однако те, наоборот, стремились расширить свои государственные функции в ущерб церковным» (с. 13). Именно желание вернуть себе максимум реальной власти и стало причиной для начавшегося в первые же годы ХХ в. «ползучего церковного бунта», выражавшегося в устранении из богослужебной литературы вынимания просфор за царя на богослужении и заигрывании епископата с революционерами, что подробно и описано в упомянутой выше монографии Бабкина «Священство и царство».
Изменения в ситуации начались сразу после появления Временного правительства. «Уже 3 марта им была издана «Декларация Временного прави-
тельства о его составе и задачах». В ней провозглашалась «полная и немедленная амнистия по всем делам политическим и религиозным» и «отмена всех сословных, вероисповедных и национальных ограничений»... 6 марта, в «Обращении» к гражданам России было заявлено, что правительство считает необходимым немедленно «обеспечить страну твердыми нормами, ограждающими гражданскую свободу и гражданское равенство». Таким образом был взят курс на достижение равенства всех религий и построение «внеконфессионального» государства. Для достижения этой цели был необходим коренной пересмотр всего религиозно-гражданского законодательства» (с. 21).
18 мая 1917 г. обер-прокурор Святейшего правительствующего Синода Владимир Львов в письме председателю Временного правительства князю Георгию Львову ставит вопрос о том, что ислам в России «носит исключительно бытовой характер, определяющий не только сферу религиозной жизни, но и семейной, и гражданско-правовой, т.е. регулирующий чисто правовые отношения людей, независимо от общегражданского кодекса гражданского уложения», в связи с чем при смене религии (разрешенной царским манифестом от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости») «остается совершенно неразрешенным вопрос как же эти переходы отобразятся на гражданских отношениях лиц, переходящих из христианства в мусульманство». Речь шла как о том, «дозволено ли им будет, нарушая принцип единобрачия, водворять в государстве многобрачие», так и о том, «их имущественные и наследственные права должны ли следовать общегражданскому уложению или шариату, как известно, узаконенному для применения своего к мусульманской религии» в Российской империи. В связи с этим обер-прокурор считал «необходимым создание одного общего гражданского кодекса, обязательного для всех граждан России, независимо от принадлежности к тому или иному вероисповеданию» (с. 140).
14 июля 2017 г. Временное правительство принимает постановление «просить министра юстиции принять меры к ускорению разработки законопроекта о введении гражданского брака» (с. 156) вместо церковного, к этой работе подключается и курирующее пока что религиозную сферу Министерство внутренних дел (с. 156-157).
5 августа 2017 г. было учреждено Министерство исповеданий, включавшее Департамент по делам Православной церкви (преобразован из канцелярии обер-прокурора Святейшего правительствующего Синода) и Департамент по делам инославных и иноверных исповеданий (преобразован из Департамента духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел). В соответствии с постановлением Временного правительства «Об учреждении Министерства исповеданий» возглавившему новое ведомство «министру. присваиваются права и обязанности, ныне принадлежащие обер-прокурору Святейшего правительствующего Синода» (с. 89). Возглавил министерство Антон Карташев — знаменитый богослов, незадолго перед этим сменивший на посту обер-прокурора Владимира Львова.
В период между 3 и 28 августа 1917 г. разрабатывается проект представления Министерства народного просвещения, устранявший обязательное изучение религии в школах: «От обучения закону своей веры освобождаются те из учащихся, которые признаны в порядке, установленном в ст. 2,3 и 4 постановления Временного правительства 14 июля 1917 г. о свободе совести, не принадлежащими ни к какой вере» (с. 162). Примечательно, что Бюро Государственного комитета по народному образованию находит этот проект недостаточно радикальным, так как он «не дает возможности юношам и девушкам, которым минуло 14 лет, отказаться от изучения Закона Божьего, не выходя из своего вероисповедания» (с. 163).
Пересмотр отношения к Римско-католической церкви привел к тому, что верующим вернули костел в Волынской губернии, конфискованный в 1863 г. после подавления польского восстания и перестраиваемый в православную церковь (с. 352), а также костелы в Киевской (с. 359-361), Минской (с. 357-358, 361-362), Виленской3 (с. 358, 362-363) и Витебской губерниях (с. 364) и женский монастырь в Киевской губернии (с. 354), отобранные у католиков в 1866-1867 гг. после разрыва конкордата с Ватиканом и также в основном превращенные в храмы господствующей в империи религии.
Упомянутая кампания происходила весьма бодро. Как пишет современный историк: «Нарастание в 1866 году напряженности в отношениях России со Святым престолом, приведшее в конце концов к разрыву конкордата 1847 года, также подогревало антикатолические страсти в Вильне. Цель кампании формулировалась в дружеских беседах, которые нередко велись в присутствии Кауфмана, почти как лозунг: «Мы скоро перебросим папизм за Неман!» «Прием, оказанный Государем Императором князю Хованскому... дал толчок деятельности мировых посредников, почти все бросились обращать крестьян к православию, и постоянно поступают требования о закрытии костелов...» — говорилось в одном частном донесении в III Отделение в июне 1866 года. «Обращение стало чем-то вроде steeple-chase (скачки. — Прим. авт.): исправники, посредники, становые, все пропагандировало и присоединяло к православию», — вспоминал позднее И.А. Шестаков, виленский губернатор в 1868-1869 годах»4.
Но по итогу оказалось, что в той же Минской губернии губернский комиссар Временного правительства обнаружил:«Омнишевский костел обращен
В публикации документа в заголовке и тексте говорится про нахождение Спасского костела в «Виленском уезде Виленской губернии», но это очевидная опечатка. Знаменитый Спасский костел, отнятый у католиков после подавления польского восстания 1863 г., находился в деревне Спас на правом берегу реки Вилии в Вилейском уезде Виленской губернии. Стоит отметить также, что, если Вилейский уезд после «Великого отступления» 1915 г. остался под контролем Российской империи, то Вильно вместе со всем Виленским уездом тогда же перешли под контроль немцев и в 1917 г. католики никак не могли ставить перед российским Временным правительством вопрос о возврате находящегося там культового здания.
Долбилов М.Д. Русский край, чужая вера: Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II. М.: Новое литературное обозрение, 2010. С. 391.
в 60[-х] годах мин[увшего] столетия в православную приписную церковь, где богослужение совершается не более двух раз в течение года», что и не удивительно, так как «в Омнишевском сельском сообществе православных 11 чел.; католиков — 1713 чел.» (с. 357). Это уже после того, как, по данным министра исповеданий Карташева, «с изданием указа 17 апреля 1905 г. свыше 200.000 бывших униатов в Западных губерниях и Царстве Польском официально заявили о своем отпадении от православия в католичество» (с. 377). В связи с этим просьба католиков о возврате им Омнишевского костела была принята к рассмотрению.
Тем более что Временное правительств ощущало необходимость в поддержке поляков. В октябре 1917 г. в штат созданного 1-го польского корпуса по просьбе его командира Юзефа Довбор-Мусницкого был введен корпусный католический священник со званием «генерального декана польских войск» (с. 367, 373); декан в данном случае — высокий пост в иерархии Римско-Католической церкви.
Одновременно создаются и другие части, формируемые по национально-религиозному признаку. Телеграмма начальника Генерального штаба начальнику Штаба Верховного главнокомандующего от 15 сентября 1917 г.: «Военный министр дал принципиальное согласие мусульманам на пополнение ими одной дивизии точка Прошу срочно сообщить какая дивизия Вами будет предназначена для пополнения мусульманами» (с. 423).
Правда, эти инициативы не вызывали одобрения непосредственно на фронте. Управление дежурного генерала при Штабе Верховного главнокомандующего шлет в Петроград две телеграммы, в первой из которых 19 сентября 1917 г. отмечает: «Я понимаю вопрос о сформировании мусульманской дивизии только как известную уступку политическим партиям точка Необходимости в оперативном отношении иметь мусульманскую дивизию нет никакой» (с. 427). И поясняет в другой телеграмме от 16 октября 1917 г.: «Формирование частей лишь по религиозному признаку как показала практика на опыте формирования первой польской дивизии Юзфронте июне месяце сего года тире совершенно не дает крепких частей двоеточие дивизия будучи на 100 католической но состоящая не только из поляков и других национальностей (очевидно, исповедующих католичество. — Авт.) оказалась столь пестрой по составу что из-за небоеспособности ее пришлось расформировать» (с. 428).
В последней телеграмме не совсем точно сформулировано (к июню польская дивизия уже существовала), но факт остается фактом. Опубликована телеграмма, отправленная около 1 июня 1917 г. командующим Юго-Западным фронтом генералом Алексеем Гутором, где упоминается при обзоре состояния морального духа различных частей, что «польская дивизия безусловно небоеспособна, причины: недостаточное снабжение и наличие большинства неуроженцев польских губерний»5.
№ 106. Телеграмма генерала Гутора верховному главнокомандующему (около 1 июня 1917 года) // 1917. Разложение армии / Автор-составитель В.Л. Гончаров.М.: Вече, 2010. С. 212.
А вот эпизод, живо напоминающий недавние заголовки в российских СМИ, только сто лет назад — 2 мая 1917 г. представитель старообрядцев «обратился к председателю Государственной думы по телеграфу с ходатайством о разрешении его единоверцам, в числе 2000 человек, под влиянием гонений на веру выселившихся из России в Южную Америку и Уругвай, возвратиться в Россию и об оказании им материальной помощи для возвращения на родину» (с. 415).
В целом религиозную политику Временного правительства можно оценить по-разному. С одной стороны — как переформатирование Российской империи в современное светское государство, плоды которого сказались даже после свержения Временного правительства. С другой стороны — как в значительной степени идеалистические начинания, порой не имевшие (как с формированием польско-католических воинских частей) практического смысла либо натыкавшиеся на сопротивление епископата прежде господствовавшей Церкви.
Обер-прокурор Львов говорил журналистам в апреле 1917 г. о планах преобразования Православной церкви: «Я считаю необходимым, чтобы епископы избирались клиром и мирянами, кандидаты на вдовствующие кафедры должны непременно выставляться народом» (с. 183). Озвученное в июне на Всероссийском съезде православного духовенства и мирян желание Львова «осуществить и воплотить в жизнь свободу Церкви» (с. 195) не было реализовано, хотя ему и удалось провести чистку Священного Синода, в том числе от запятнавших себя симонией архиереев, таких как митрополит Московский и Коломенский Макарий (Парвицкий-Невский). «У меня есть письмо, в котором священник пишет митрополиту Макарию: «Владыка, я вам даю 500 рублей на алтайскую миссию, а вы мне дайте настоятельское место», — рассказал Львов с трибуны съезда.
За сто лет преобразований разных правительств так и не удалось ни ввести выборное начало в Церкви, ни искоренить коррупцию среди ее архиереев. Зато именно она на столетие стала главной (по охвату и влиянию) контрреволюционной силой в стране.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
1. Бабкин М.А. Священство и Царство. Россия, начало XX века — 1918 год. Исследования и материалы. — М.: Индрик, 2011. — 920 с.
2. Долбилов М.Д. Русский край, чужая вера: Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II. М.: Новое литературное обозрение, 2010. С. 391.
3. Конфессиональная политика временного правительства России: сборник документов / составитель, автор предисловий и комментариев М.А. Бабкин. М.: Политическая энциклопедия, 2018. — 558 с.
4. Мальцев В. Какое царство, такое и священство // НГ-Религии. 17.08.2011.
5. Телеграмма генерала Гутора верховному главнокомандующему (около 1 июня 1917 года) // 1917. Разложение армии / Автор-составитель В.Л. Гончаров. М.: Вече, 2010. С. 212.
LIST OF SOURCES AND LITERATURE
1. Babkin, M.A. (2011), Priesthood and Kingdom. Russia, the beginning of the XX century —1918. Research and materials [Svyashchenstvo i Carstvo. Rossiya, nachalo XX veka —1918 god. Issledovaniya i materialy], Moscow, Indrik, 920 p.
2. Dolbilov, M. D. (2010), The Russian Territory, the Alien Faith: The Ethno-Confessional Policy of the Empire in Lithuania and Belarus under Alexander II [Russkij kraj, chuzhaya vera: EHtnokonfessional'naya politika imperii v Litve i Belorussii pri Aleksandre II], Moscow: New Literary Review, P. 391.
3. Confessional policy of the interim government of Russia: a collection of documents / compiler, author of prefaces and comments M. A. Babkin[Konfessional'naya politika vremennogo pravitel'stva Rossii: sbornik dokumentov / sostavitel, avtor predislovij i kommentariev M. A. Babkin](2018), Moscow, Encyclopedia, 558 p.
4. Maltsev, V. (2010), "What is the kingdom, such is the priesthood" ["Kakoe carstvo, takoe i svyashchenstvo"], NG-Religions, 17 august.
5. Telegram of General Gutor to the Supreme Commander (around June 1, august), 1917. Decomposition of the Army, compiled by V. L. Goncharov [Telegramma generala Gutora verhovnomu glavnokomanduyushchemu (okolo 1 iyunya 1917 goda), 1917. Razlozhenie armii, Avtor-sostavitel' V. L. Goncharov], (2010), Moscow: Veche, P. 212.
МАЛЬЦЕВ ВЛАДИСЛАВ ВЛАДИМИРОВИЧ — журналист, исследователь истории и современного развития национализма ([email protected]). Россия.
