CC BY
11Н А Старухин* ПОСТАНОВЛЕНИЯ СТАРОВЕРОВ-ТИТОВЦЕВ
XX - НАЧАЛА XXI ВЕКА И ИХ ИСТОЧНИКИ**
doi:10.31518/2618-9100-2023-2-15 Выходные данные для цитирования:
УДК 281.93 (571) + 093 "19/20" Старухин Н.А Постановления староверов-титовцев XX - начала XXI века
и их источники // Исторический курьер. 2023. № 2 (28). С. 172-191. URL: http://istkurier.ru/data/2023/ISTKURIER-2023-2-15.pdf
N.A. Starukhin RESOLUTIONS OF THE OLD BELIEVERS-TITOVTSY
OF THE 20th - EARLY 21st CENTURIES AND THEIR SOURCES**
doi:10.31518/2618-9100-2023-2-15 How to cite:
Starukhin N.A. Resolutions of the Old Believers-Titovtsy of the 20th - Early 21st Centuries and Their Sources // Historical Courier, 2023, No. 2 (28), pp. 172-191. [Available online: http://istkurier.ru/data/2023/ISTKURIER-2023-2-15.pdf]
Abstract. The article introduces into scientific circulation the sources obtained in the course of field research in one of the little-studied Old Believers' confessions of Siberia - Titovtsy. The accord was named after its main leader, a native of Perm peasants and a former chapel Titus Tarasovich Vygvintsev. From the entire array of sources obtained in recent years by Siberian archeographers, two directly related documents are published: "Testament of the Brotherhood with Titus Tarasovich" and "Conciliar resolution of the Old Believers of Titus Consent" 2005. The "Testament" dated April 4, 1903, is by far the earliest source on the history of consent. The document allows you to more accurately establish the date of the foundation of the new current. His analysis confirms the fact that in the Old Believer environment, including chapels and Pomeranians, in the second half of the 19th century, disputes on a number of dogmatic and ceremonial issues intensified, eschatological moods. As a result, there is the formation of independent interpretations, new leaders stand out. At the same time, the process of secret Old Believer migrations to more inaccessible places continues, where contacts between Old Believers of different consents are intensified. In some cases, attempts are being made to unite. The published council resolution, as well as other sources related to it, it allowed us to identify one of the ideological components that are important for any Old Believer agreement, based on the idea of continuity, honoring their predecessors. In some cases, it is possible to talk about the borrowing by Lithuanians of certain doctrines of Pomeranians and wanderers, the use of their book monuments. This initially determined both the peculiarities of this agreement and the contradictions in its doctrine, which can be traced back to our days.
Keywords: Old Believers, Pomor Confession, controversy,
T.T. Vygvintsev, titovtsy, chapel consent, sources.
The article has been received by the editor on 27.03.2023.
Full text of the article in Russian and references in English are
available below.
* Николай Алексеевич Старухин, кандидат исторических наук, Институт истории Сибирского отделения Российской академии наук, Новосибирск, Россия, e-mail: nikolaystaruhin2015@gmail.com
Nikolay Alekseevich Starukhin, Candidate of Historical Sciences, Institute of History of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, Novosibirsk, Russia, e-mail: nikolaystaruhin2015@gmail.com
** Статья выполнена по теме госзадания «Память о прошлом в письменных источниках XVI-XX вв.: актуализация событий, трансляция культурных традиций, исследовательские практики» (FWZM-2021-0005). The article was made on the topic of the state assignment "Memory of the Past in Written Sources of the 16th-20th Centuries: Updating Events, Broadcasting Cultural Traditions, Research Practices" (FWZM-2021-0005).
Аннотация. В статье вводятся в научный оборот источники, полученные в ходе полевых исследований в одном из малоизученных старообрядческих согласий Сибири - титовцев. Согласие получило название по имени его основного лидера, выходца из пермских крестьян и бывшего часовенного Тита Тарасовича Выгвинцева. Из всего массива публикуются два напрямую связанных между собою документа: «Завещание братства с Титом Тарасовичем» и «Соборное постановление старообрядцев титовского согласия» 2005 г. «Завещание», датируемое 4 апреля 1903 г., является на сегодняшний день наиболее ранним источником по истории согласия. Документ позволяет более точно установить дату основания нового течения. Его анализ подтверждает тот факт, что в староверческой среде, включая часовенных и поморцев, во второй половине XIX в. усиливаются споры по ряду догматических и обрядовых вопросов, эсхатологические настроения. Как следствие, происходит образование самостоятельных толков, выделяются новые лидеры. В то же время продолжается процесс тайных старообрядческих миграций в труднодоступные места, где усиливаются контакты между староверами разных согласий. В каких-то случаях предпринимаются попытки к объединению. Публикуемое соборное постановление позволяет выявить одну из важных для любого старообрядческого согласия идеологических составляющих, основанную на идее преемственности, почитания своих предшественников. В ряде случаев можно говорить о заимствовании титовцами отдельных вероучительных доктрин поморцев и странников, использовании их книжных памятников. Это изначально определяло как особенности данного согласия, так и те противоречия в его вероучении, которые прослеживаются уже в наши дни.
Ключевые слова: старообрядчество, поморское согласие, полемика, Т.Т. Выгвинцев, титовцы, часовенные, источники.
Статья поступила в редакцию 27.03.2023 г.
Одной из актуальных задач на современном этапе изучения старообрядчества остается поиск и публикация исторических источников. Введение в научный оборот сохранившихся, прежде всего в частных собраниях, разных групп документов, книжных памятников существенно разнообразит идейную и географическую палитру «споров» и «разделений», периодически возникавших в староверческих обществах.
Публикуемые ниже «Завещание братства с Титом Тарасовичем», датируемое 4 апреля 1903 г., и колмогоровское соборное постановление 5-7 июня 2005 г. создавались в одном из малоизученных на сегодняшний день старообрядческих согласий - так называемых «титовцев»1, оформившемся в результате внутриобщинной полемики в самом начале ХХ в. Согласно материалам, ставших доступными новосибирским археографам уже в первые годы их работы в Сибири2, с момента основания течение имело локальное распространение, изначально ограниченное административными границами отдельных районов современной Томской области, а несколько позднее и Красноярского края3. Название согласие получило по имени его наиболее видного идеолога Тита Тарасовича Выгвинцева. Биографических све-
1 Указанное наименование согласия стало одним из предметов обсуждений на соборе в июне 2005 г. В «Завещании братства с Титом Тарасовичем» фигурирует обычное для староверов самоназвание - «християне», и даже -последователи «апостольского грековосточного православного исповедания».
2 Понырко Н.В. Моя первая археографическая экспедиция // Текст и традиция. СПб., 2014. Вып. 2. С. 286-293. По итогам работы археографического отряда, в котором принимала участие Н.В. Понырко, на государственное хранение удалось поставить два сборника, вероятнее всего, составленных самим Т.Т. Выгвинцевым. См.: Центр хранения рукописей, старопечатных книг и редких изданий Института истории СО РАН (ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН). № 12/68 и № 13/68. Описание сборников было подготовлено Л.В. Титовой: Панич Т.В., Титова Л.В. Описание собрания рукописей ИИФиФ СО АН СССР. Новосибирск, 1991. С. 9-10.
3 Мальцев А.И. Титовское согласие - локальная группа старообрядцев в XX в. // Проблемы историко-культурного наследия Сибири и Дальнего Востока: материалы регион. науч. конф. Новосибирск, 1997. С. 91-92.
дений о жизни его основателя, к сожалению, сохранилось немного4. Предстоит предпринять серьезные усилия по реконструкции и источниковедческому анализу архива Выгвинцева, разбросанного по частным собраниям его единомышленников. Вероучительными особенностями титовцев, во многом аналогичными с рядом других старообрядческих согласий и толков, являлось духовное понимание природы антихриста, отрицание календарной реформы Петра I, признание брака и некоторые другие. Но уже изначально адептам согласия предъявлялось жесткое требование, связанное с уничтожением гражданских документов, и, главное, допускалось, хотя и со своими оговорками, самокрещение. Забегая вперед, отметим, что к самокрещению прибегнул сам Тит Тарасович, и именно этот пункт станет определяющим в вероучении нового течения5.
Согласно свидетельствам, подтверждаемым публикуемыми ниже соборными постановлениями 2005 г., Выгвинцев первоначально принадлежал к часовенным6. С конца XIX в. в обществах часовенных усиливается полемика по ряду вопросов, борьба за лидерство, начинается миграция в восточные районы Сибири части мирских и иноческих общин. Точные причины, вызвавшие переезд в Сибирь Тита Тарасовича, неизвестны. По информации, полученной в археографической экспедиции, непосредственным толчком мог послужить конфликт с местной общиной часовенных. Уволенного после прохождения военной службы в запас Выгвинцева не устроили какие-то условия приема в их «собор», и он якобы объявил о скором создании «своей веры». Во всяком случае именно после этого Тит Выгвинцев усиленно начинает разбираться в «святоотеческой литературе», истории старообрядчества, не лишенных противоречий догматических построениях часовенных. Неоспоримым фактом, который отмечался даже оппонентами, являлась страстная любовь Тита к чтению. Имеются данные о неоднократных поездках Тита Тарасовича в Москву, знакомстве с известными в староверческой среде столичными книжниками и даже работе в какой-то «библиотеке древней книжности». Согласно устным свидетельствам, Выгвинцев принимал участие в соборных заседаниях московских поморцев, но подтвердить или опровергнуть эту информацию на данный момент не представляется возможным.
Доступные источники первой четверти XX в. фиксируют титовские поселения по дальним притокам р. Оби и Чулыма, достаточно известные староверам разных согласий. В част-
4 По информации, полученной во время археографической экспедиции и требующей дополнительной проверки, известно, что Т.Т. Выгвинцев проживал в Пермской губернии, был отставным военным («служил в царской армии 25 лет»). По другим данным, полученным в Томской области, он проживал в д. В ороны, неподалеку от г. Сарапула. Похоронен Выгвинцев в Томской области, хотя время и место захоронения точно неизвестны. В одном из сборников, хранящихся в ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН и составленных самим Титом Тарасовичем, имеются выписки о Тунгусском метеорите из томской газеты «Красное знамя», № 3 за 1929 г.: ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 13/68. Л. 78-80. Видимо, к этому времени Выгвинцев был еще жив и им уже рассматривался вариант переселения на север Красноярского края, реализованный спустя четыре года частью его единоверцев. Входящее в состав одной из страннических рукописей письмо некоего Федора Ефимовича в «юльскую тайгу» Титу Тарасовичу «с братством», датируемое томскими археографами 1933 г., на наш взгляд, требует уточнения. См.: Дутчак Е.Е. Из «Вавилона» в «Беловодье»: адаптационные возможности таежных общин староверов-странников (вторая половина XIX - начало XXI в.). Томск, 2007. С. 348.
5 Время и место совершения акта самокрещения на сегодняшний день не определены. По устным свиде -тельствам, полученным в Томской области, Выгвинцев принял крещение от некоего юноши до переезда в Сибирь, предварительно уговорив его крестить самого себя.
6 Именно в неоднородной по своему составу среде часовенных-стариковщины, разбросанных на огромных территориях Урала и Сибири, уже с 1720-х гг. начинают складываться разные точки зрения по таким базовым вопросам, как сроки пришествия антихриста, прием переходящих из синодальной церкви священников и некоторым другим. Радикальные настроения формировались прежде всего в крестьянских общинах, наиболее непримиримо настроенных к властям. С 1840-х гг. известно о существовании группировок среди часовенных Тобольской губернии, в вероучении которых явно прослеживаются общие черты с титовцами. Например, перекрещивание «подобно поморскому» и бегунам-странникам практиковалось среди крестьян «родионовского» толка в Ялуторовском уезде: Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на Востоке России в XVIII-XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания. М., 2002. С. 26-27. Хотя идеологи подобных ответвлений, несмотря на всю внешнюю схожесть, дистанцировались от вероучения тех же поморцев, но, как известно, в период социальных катаклизмов, массовых миграций всегда наблюдались сближения между староверами самых разных согласий.
ности, в научной литературе говорится о пустыни на р. Чичкаюл, основанной авторитетным томским странником-противостатейником Илларионом Викуловым7. Пустынь, как можно догадываться, располагалась в относительной близости от поселения Выгвинцева. И неслучайно в дошедших до нас титовских сборниках неоднократно упоминается о контактах со странниками, использовании их сочинений8.
Явное влияние идеологии радикальных старообрядческих согласий прослеживается и в наиболее раннем из доступных на сегодняшний день исследователям документе - «Завещании братства с Титом Тарасовичем». Текст «Завещания», вероятнее всего, принадлежал самому Выгвинцеву: в последних трех пунктах (10-12) речь идет от первого лица, отдельные пункты практически дословно повторяются во время прений на соборе в «зачулымской тайге» (по терминологии источника) в феврале 1912 г., в котором он принимал самое активное участие (о чем ниже) (рис. 1). Датировка документа требует некоторого уточнения, поскольку в нем указаны две не соотносящиеся между собой даты: от «сотворения мира» (4 апреля 7420) и по «гражданскому» (1903 г.). Учитывая данные доступных на сегодняшний день источников, равно как и своеобразное понимание летоисчисления титовцев, можно сделать осторожное предположение, что последняя дата могла быть вписана позднее на основе устных свидетельств, не доверять которым нет особых оснований9.
IШ; Н Ш (ЩИ 4 ХШЩЦШ * ф Ш, : Ш i
ВЕС-.'А -и1 Г -.С-4,,! ¿А-Г
На от о я дую' бе с^д у , и л а иолроОязго я с» л , с лЧдо* а
де бы ней еаСссЗ'чи ■ ,слдсать *тс.нкост ь;
Не яэ^иовяго иясиеянагс тй^лв^исссг.'вс' ю
гт- во ян свх^ТО^КЛ^^ахслщ' ц^к ид
езда иэч <гдече £, я? г ■■' о я .^нык £ + ес6( .4
чкнегьг к necnpi.it ' нра ре*!г,сс»* И*ь,та»
9 у ■ 1
» етс ги^с якаяисг.ч^.
~ - г "
ии^тс ОТСО;ГДЙЧ'я ии-^а л^тс (1:С£яцэ ¡а к ради,иъ
-¿-1} де^ьр.р.бедней
С * и '"ч:;.л е^роиъ {¿е'шаггдг 1ре> ,*сетегЯва
накйт_;о' ■- ■ела К1'Н,Г ст*|.* ч-г-. йяежн' а , ЬПЧ*
ксд.1Г41 мин
СсСес.дч. * я «т сГ СесНы 6>.ли ,« ,а.. т , а г -
* ■ ' -
Ми^асдтс?» ; и ссб е* еси ц^С-дями 1-ъло V/, и,к.
, V г.зр9 вч с! В(1еглс»еч*.,( с; и-? яшч^еус'. кс
J
"¿скаисксЙ,хьмцие гдаг^? сч^ася -^сьв ^сис
лае«* я "но»о6ла|у;5агнагс- ааасн, н^н? * + .»г® ' *
- я * ,
л* ,я ста*.;.; "¡»-н? хъ ^постол. ,и есгьи рс«лг. чг>"«
ХЪ С р г 1 , £ ,¡«<1 Т« :€ ийдсб ЕСТЪ ;
В» от»4т* яассотг юпрос^доказачо Сыдв; _
Рис. 1. Соборные прения староверов-титовцев 1912 г. ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН
7 Духовная литература староверов востока России XVШ-XX вв. Новосибирск, 1999. С. 753. (Комментарий составлен А.И. Мальцевым).
8 ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 12/68. Л. 31; № 13/68. Л. 37-73.
9 Более подробно см. сн. 21 в комментарии.
В «Завещании» практически отсутствуют отсылки к конкретным источникам (исключение составляет лишь глухая отсылка к одной из начальных глав «Книги о вере»). В то же время при составлении документа однозначно привлекалось и такое весьма авторитетное в этой среде издание, как Большой катехизис (вероятно, единоверческой печати), Евангелие от Матфея, Псалтырь. Не исключено использование сочинений других согласий, но для этого необходимо проводить более детальные исследования.
Уже в преамбуле документа признается вполне наступившим «царство антихриста». Более того, в этой же части, хотя и с этикетными оговорками, помещено принципиально важное решение о самокрещении. Формулировка других статей представляется логическим продолжением указанных выше положений. Так, в пункте 1 приводится категорическая формула об уклонении «от всяких записаний». В двух же последующих пунктах просвечивает не просто позиция патриархального крестьянства с собственным пониманием христианского аскетизма, извечной тягой к свободному от всяческих принуждений труду, но и стремлением как можно дальше дистанцироваться от «мира». Давалось это не так просто, во всяком случае вполне закономерной видится не столь однозначная трактовка вопроса об использовании денег (пункт 8). Объяснимой представляется и разработка пунктов, рассчитанных на потенциальный рост согласия, в том числе и за счет адептов, принявших самокрещение (пункты 6 и 11). Как можно догадываться, последнее было связано с тем, что изначально позиция Выгвинцева поддерживалась лишь небольшим кругом единомышленников, но в данном случае необходимо привлечение новых фактов. В равной степени это касается и четвертого пункта «Завещания» - об избрании «старшаго брата». Без привлечения дополнительных источников не совсем ясно, писал ли названный пункт Тит Тарасович изначально «под себя», стремясь закрепить лидирующие позиции, или уже на первых этапах существования согласия возникла необходимость выстраивания своего рода иерархической вертикали, связанная с наличием необходимого числа наставников. Стоит указать, что именно этот пункт обсуждался на февральском соборе 1912 г. в «зачюлымской тайге». Несмотря на авторитет Выгвинцева, постановка вопроса вызвала резкие возражения формирующегося титовского «братства». Во всяком случае Тит Тарасович был вынужден оговориться: «Мы разумеем не в таком смысле, чтобы един старший брат управлял всем братством. Но точию... если где случится кия великое духовная нужда, иметь для того в каждой стране достоинаго брата.»10. Обращает на себя внимания и завершающая статья четвертого пункта, являющаяся, на наш взгляд, отголоском давних споров в урало-сибирской беглопо-повщине о священстве, которая категорически запрещала принимать титовским наставникам какое бы то ни было духовное звание.
В дальнейшем вероучительная доктрина титовцев корректировалась в ходе соборных дискуссий, проходивших в 1912, 1923, 1924 и 1926 гг.11 Не имея возможности рассмотреть в одной публикации весь комплекс проблем, рассмотренных на соборах, укажем лишь на исключительно важное для нашей темы сближение идеологии титовцев с ранней беспоповщиной, в частности поморцев. В одной из соборных «бесед» от 23 февраля 1912 г., помимо прочего, говорилось: «На основании ... свидетельств, якоже о иноцех, сице и о мирских, чрез поясненные духовныя жертвы. за неимением видимаго причастия уповаем при-частитися духовным причащением (! - Н. С.). Но точию труды многими, и велием тщанием, а не ослабным и не тщательным житием.»12. Опять же, под влиянием странников и,
10 ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 12/68. Л. 29 об.
11 Мартовское соборное постановление титовцев 1926 г., входящее в состав сборника №12/68 ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН, было опубликовано А.И. Мальцевым. См.: Мальцев А.И. Соборное постановление старообрядцев титовского согласия 8-15 марта 1926 г. // Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. Новосибирск, 1999. С. 599-603, 766-767. Постановление собора 1926 г. А.И. Мальцев оценивал как наиболее полно отражавшее учение титовцев. На наш взгляд, принципиальные вероисповедные установки титовцев были сформулированы гораздо раньше - в «Завещании братства с Титом Тарасовичем» и на февральском соборе 1912 г. Для соборов 1920-х гг. больше характерно обсуждение отдельных обрядовых различий, проблем, типичных и для других старообрядческих согласий этого периода.
12 ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 12/68. Л. 21 об.
возможно, все тех же поморцев в феврале 1912 г. поднимались актуальные в согласии и в наши дни вопросы о «пилатовой титле» и изображении Господа Саваофа «телесным видом»13. Именно на соборе 1912 г. произошло значимое для титовцев «слияние» с обществом некоего Григория Ивановича. Позднее для лидеров согласия принципиально важным станет стремление подчеркивать этот союз с поморянами. Причем только с той веткой, которая, по их мнению, продолжалась «от самого благочестия» - раннего Выга (рис. 2, 3).
Напрямую с тематикой «Завещания», направлениями соборных прений начала XX в. связаны соборные решения 2000-х гг.14 Все решения принимались уже в других географических и временных реалиях, но с хорошо знакомым по ранним соборным постановлениям непреодолимым стремлением отстаивать свою правоту в полемике с другими согласиями, все более усложняющейся системой запретов. Как можно заметить по статье 1 публикуемого ниже колмогоров-ского постановления 2005 г., одним из ключевых стал вопрос о «родословии» титовцев. Это вполне объяснимо, поскольку собственные сочинения, в которых достаточно бы авторитетно излагалась история согласия, насколько известно, отсутствуют15. Кроме того, в последние годы очень остро встала и проблема привлечения дополнительных аргументов с целью доказать как своим адептам, так и многочисленным оппонентам, прежде всего часовенным, необходимость и правильность принятия столь нетривиального решения о самокрещении, предпринятого в свое время основателем согласия. Вполне закономерным представляется рассмотрение, наряду с «родословием» титовцев и крайне непростой вплоть до сегодняшнего дня проблемы «записи», возможности иметь документы, выдаваемые органами государственной власти, уходящей своими корнями в полемику XVIII в. (статьи 1.2 и 3). Оба вопроса, на наш взгляд, наиболее полно отражают не только попытки осмыслить свою историю на новом витке, но и логику развития титовского вероучения, равно как и тех противоречий, которые с этим связаны. Понятно, что и по объему, и по количеству привлекаемых источников указанные нормативные статьи занимают основную часть соборного постановления, но здесь мы сталкиваемся со своими особенностями. В этой части соборных решений практически отсутствуют ссылки на постановления древней церкви, известные церковно-канонические тексты, столь привычные для соборных уложений староверов самых разных согласий. В незначительной степени они используются лишь в последующей группе статей соборного постановления, касающихся бытовых запретов и вопроса приобретения икон: только единожды привлекаются Зонар (статья 4), Кормчая (статья 7), Стоглав (статья 10).
13 ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 12/68. Л. 31.
14 В настоящее время нам доступны соборные постановления 2005 г., публикуемые ниже, и постановления собора на заимке Брагино, состоявшегося в мае 2007 г. С указанными соборными постановлениями связан другой интереснейший документ, представляющий собой комментарии ко второму вопросу колмогоровского собора (см. ниже) и к вопросу «О пагубности записи» собора брагинского: «Пояснение соборных изложений»: ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 3/23-г.; № 4/23-г.
15 В качестве исключения укажем на рукопись Н.Г. Сидоркиной 2002 г., не так давно привлекшую внимание исследователей. См.: Пригарин А.А., Стороженко А.А., Татаринцева М.П. Актуальное конфессиональное письмо: между историографией и биографией (предварительные замечания к рукописи «Заповедная вера. Книга жития и страданий сымских старообрядцев») // Новые исследования Тувы. 2020. № 4. С. 180-200.
Рис. 2. Цветник старовера-странника Василия Гаврилова. Рукопись. Конец XIX - начало XX в. ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН
Подборка источников к статьям первой части обусловлена, прежде всего, происхождением согласия, его историческим прошлым. Вполне объяснимо, что в системе доказательств, приводимых в пользу спасительности выбора Выгвинцева, основной акцент делается на нестандартные ситуации, заимствованные из житийной литературы. Хотя далеко не все эти свидетельства вызывают однозначную трактовку, а в некоторых случаях отнести их в пользу обоснования позиции Тита Тарасовича можно с очень большой натяжкой. Примечательно, что аналогичная система аргументации приводится в одном из страннических Цветников, бытующих до сего дня у титовцев, и вероятнее всего заимствована она именно из него. В качестве аргумента используется одна из статей легендарного Иппонского собора, позволяющего «самому себе крестити». Статья не сопровождается каким-либо комментарием, но хорошо известно о распространении в среде часовенных и странников рукописных сборников со списками этого собора. Дополнительными источниками информации для соборян служат устные свидетельства, сохранившаяся часть архива Выгвинцева, в состав которого, судя по всему, вошла переписка с некими «старцами», уже упоминавшиеся выше соборные постановления 1910-х гг., публикуемое ниже «Завещание братства с Титом Тарасовичем». Нетипичным следует признать для соборных постановлений и активное использование выписок из книг гражданской печати, сделанных в свое время основателем согласия. Характерно, что соборяне, делая лишь одно исключение, прилагают максимальные усилия, чтобы дистанцироваться от своих вынужденных союзников - поморцев, обвиняя их в связях с «безбожной властью». Но это, однако, не мешает использовать литературу оппонентов, равно как и провозгласить верность тем традициям, которые были заложены их «старцами».
Таковы в самых общих чертах возможности, какие предоставляет нам работа с частью комплекса источников того староверческого течения, которое ведет свое родословие от Т.Т. Выгвинцева.
Тексты «Завещания» и «Соборного постановления» публикуются с копий, набранных на компьютере с рукописного оригинала и распечатанных на принтере в одном из таежных поселений. При публикации сохранена орфография документов, написание прописных и строчных букв, выделения жирным шрифтом. Явные ошибки исправлялись безоговорочно. Знаки препинания по возможности приведены в соответствие с современными требованиями. Публикация текста сопровождается затекстовыми примечаниями и комментариями. В «Соборном постановлении» 2005 г. список его участников не публикуется исходя из этических соображений.
* * *
и-яет ( * | < 1
■ хя» 1Г«» «ним!- ¿г*мн4+1Н Ч»«Г»1ЛГг - (ПМ<1 ПММГыЬ'ГЙ • • г ' М1«Г 'ГШ ' АД
«К^ТЛГГ ия^н1 у /, < М>К» *»№
«и ГГН^ЧА м'/Я; 1>+|Ц I' ■(!«•*' И-
»«пчм иць* ' «V
» , , с
У - ГЛШЛ » I • ПН • т *" '
нмУчу
ля'гэш'г I ■ клка ДОЛЖНО №411'!! цм.-ртМЧ«* ГЛЯРИ
4>* •
(гмл^гГ ня ЛРмьч'Дклг/! п»л'Жда|1в ■
1Л( госики • Ы*Н?ПЯГ|0Л| » <ПИ(ЦГ^6ЛЛ4ИЛ1Н- ' ГЛЩц| ■ Вглм-
КНИГИ ■
Пи'Млм Ипгвлл+Мщ . »то ОДДОМ •""■«'П'^
1!-ЛМ1), ..лм «гв
АЛТН • ЦСИГН МЛ« («ь/гньд .
гплчл - М . /цмтч ■ .
со > -г*'м
лш н^читг «ГЧГ»Ш.Л ¿Ы . „о
** • рмм •
^ ¿игугжчъпш
И««- ^ч и? ..
С!)мм»М< клипам ■•«■¿пгнои^! »"» ■(»•(¡'{¿м/ч)-
Г Ккгипмдс«* 'уТ1Ач >гр1, цр'и^
Рис. 2. Цветник старовера-странника Василия Гаврилова. Фрагмент рукописи. Конец XIX - начало XX в. ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН
№ 1
Завещание братства с Титом Тарасовичем
(л. 1.) Хотящим приступити к Святей Христовой церкви апостольского грековосточ-ного православного исповедания - Отца и Сына и Святаго Духа, и в символ православной веры первого собора, и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящего: (из Книги о вере1). Сия вера Христова. Сия вера апостольская. Сия вера от конец до конец земли по все-ленней бысть проповедана. Сия вера писанием святых Богоносных отец и вселенских учителей запечетлена, утвержена, трудами исповедник и кровьми мученик укреплена. Сице и мы веруем и исповедаем со Святыми Отцы.
Мы грешнии и уничиженнии, осиротевшии остальцы восточнаго християнскаго исповедания нынешняго горькоплачевнаго времени - антихристова царьства, не имеем где главы преклонити, но точию призываем в помощь всемогущаго Бога сими словесы: Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело2. Ни лучше есмы прочих истинных християн, не ради обежания, или какого-либо презрения, но по грехом нашим за неимением онех приступаем по случайным событиям к самокрещению, на основании ниже следующих чистосердечных обещаний.
1-е. Обещаемся хранить лето Господне от всяких записаний.
2-е. Уповаем на укрывательство всесильнаго Бога по пророку глаголющему сице: благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека3.
3-е. Относительно пропитания, аще волит усердие християнина и ревность его к Богу, аще питатися соизволит руками рук своих, то да делает землю вне аренды и сеет аможе хощет.
4-е. Християне из среды себя, своея братии, для исполнения между собою общаго хри-стиянскаго порядка, и любви, и всеобщей братской тишины, должны суть иметь из среды же себя единаго брата старшаго, которому и обязаны суть безпрекословно повиноватися, всему его по Божии воли благому совету и наставлению, но сему же брату не имети и не присво-яти, и не восхищати себе ни какого священнаго чина, ни епископскаго, ни иерейскаго и ниже дияконовскаго. Но аще и сам старшии брат впадет в какое либо погрешение, то безпреко-словно должен есть подлежати суду того же своего братства.
5-е. В християнском же роде приниматься должны суть без зазрения сторичныя и шестидесятныя и тридесятныя плоды, и не гнушатися первым двумя последними4.
6-е. Случаи самокрещения, бываемыя по нужди и тяжкия болезни, не имущия христи-янския руки еже сподобитися от них божественнаго просвящения, церковь должна суть таковых принимать под свое крыло, но со испытанием опасным его намерения.
7-е. Християном для прожития и для необходимаго нужнаго укрывательства, аще найдет на них таковое от Бога посланное // (л. 2) искушение, тии да просят Бога, да покажет им место идеже скрытися и избегати всевозможне тщатися своих единокровных по плоти не единомысленных племени.
8-е. О цатах и пенязех имеем мысль впредь, до яснаго на сие свидетельства, не проклинаем, но оставляем на судьбы Божии. Но к лучшему устройству жития тщатися не великому стяжателю быти5.
9-е. От всех явленных или не явленных ересей всеми силами яко пламени огненнаго остерегатися, и избегати посторонних учений слушати.
10-е. Относительно особенных каких-либо недоступных и недоразумных преданий, не вместившихся в наше скудоумие, гласящих по времени предела Божия и святой Его божественной воли. Аще последи сего времени изыщется трудами некоего трудолюбца христия-нина, или же со стороны неких особенных понятий, аще и онии бы показаша некий правый догмат святыя соборныя апостольския церкве православнаго грековосточнаго исповедания, аз убо православный християнин, с радостию, всеусердно от чиста сердца обещаюся прияти и вседушевне тому пределу следовати свято и нерушимо оное вновь оказавшееся соблюдати и хранити.
11-е. Аще ли же негде по милости Божией обрящутся християне имеющии правый путь и здравый разум по времени и по воли Божией, то аз безпрекословно и чистою совестию и всею мыслию желаю соединитися и совокупитися во едину братскую союзную любовь.
12-е. Аще же нечто по неведению из числа выше означенных нашему обещанию, по обозрению и тщательнейшему изследованию и во уме находящемуся мнению, аще ли что либо обрящется не по пределу Божию и воли Его, то безпрекословно обязуются оставить оное, и последовати святоотеческому обретенному преданию.
Состоявшееся сие обещание 4-го апреля 7420 лета. По гражданскому 1903 г.
ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 1/23-г. Л. 1-2. Ксерографическая копия.
№ 2
Соборное постановление старообрядцев титовского согласия
(л. 1.) Беседа была в д. Колмогорово 7513 года, месяца июня, с 5 по 7, съехавшихся с Курагинского района, п. Бурный, п. Брагино, п. Сым.
Во славу святыя единосущныя и нераздельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
В доме Пономарева К.Д. собравшиеся Християнская братия разных местностей имели суждение о догматах веры согласно священному писанию святых апостол и богоносных отец наших.
Были рассмотрены вопросы:
1. Родословие нашего согласия.
2. О благословении старших.
3. О записи, о крещении.
4. О епитимииа.
5. О продуктах из магазина.
6. О пользовании бытовой техникой.
7. О одежде и внешнем виде.
8. О исповеди.
9. О лекарствах из аптеки.
10. О иконах и о каждении их. // (л. 2)
1. Родословие нашего согласия.
От некоторых собеседников был предложен вопрос: правильно ли поступил Тит Тарасович в том, что пришел к самокрещению и стал крестить других, от чего и пошла Титовская вера? Дескать, так могла получиться новая секта по тем следующим причинам:
ВО-ПЕРВЫХ, потому что крещение принимать нужно, якобы, только от другого имеющего крещение. Т[а] к[ак] при крещении должна на крещаемого налагаться рука, т[о] е[сть] надо было принять крещение от руки и взять благословение от благословленного же на ответственность крестителя, чтобы далее крестить приходящих в то время в большинстве от часовенного согласия (откуда и был сам Тит Тарасович).
ВО-ВТОРЫХ, что сделал раскол, то есть отступил от вер, в которых нашел порок, то есть действие не согласно писанию. Но только за неправильное понимание писания, якобы, недостоит разделяться.
ТРЕТЬЕ, будто бы Тит Тарасович посчитал, что прекратилась истинная вера на земле, и поэтому не стал искать ее, чтобы присоединиться посредством Свя[таго] Кре-
а Далее в той же строке от руки шариковой ручкой скорописью: за смешение в народной чашке.
щения, например, к поморской (на их взгляд, истинной) вере, которая в те времена где-то существовала, но организовал свою новую религию через самокрещение.
В ответ на этот вопрос были прочитаны выписки из разных достоверных книг с указанием глав и листов, где ясно говорится о том, что за отсутствием православно крещенного человека многие крестили сами себя, а некоторые из самокрестившихся крестили еще и многих других. А православная церковь всех их принимала без всякаго опасения за то, что сами себя крестили, но и зело даже их хвалит за их веру и усердие к Богу.
Свидетельства о самокрещении:
1. Преподобный Феофан сам себя крестил и прочих крестил (Пролог 10 июня)6.
2. Равноапостольная Фекла по нужде себя крести, и прочих учаше и крещаше (Четь Минея Макарьевская 24 сентября)7.
И еще из пролога:
3. Святыи мученик Парфирий сам ся крести (15 сент[ября])8.
4. Святая мученица Дросида сама ся крести (22 марта)9.
5. Святая мученица Марина сама ся крести (17 июля)10.
6. Святыи мученик Дада сам ся крести (22 сентября)11.
К этому прилагаем еще из Писания достоверные свидетельства.
7. Фотия книга 8, сказание 8912, о християнских житиях обчих6 в Индии, век 5. История Рудакова о християнской церкви, страница 1313. Брань велика бысть в 5-м веке между персами и индиянами. И плениша индияне мало персян, и отвезоша в корабли во отечество свое, и бе между плененными два отрочища, и знаема бе им вера християнская, и небеша еще просвещении святым крещением. И егда приста корабль той в нем же быша тии отроцы, излезшема има из корабля, и страж с нима, ему же вдани быша на соблюдение. И склониша стража, да измыются водою морскою, и даша друг другу завет, да не взыдут в землю чюжду не приняв святое крещение. И вода бе многа в скрай моря, и влезе един от обою в море, и по подобию святаго крещения погрузися в воду, призвав имя Святыя Троицы, яко же чли во Евангелии. И бе первыи нарек имя, яко же подобна имена християнская, крести же и друга своего, и нарек имя оному во имя друга своего християнина, еже бысть в своем отечествии Захария. И быша оба християнина образом и житием. Стражу же неведущу, что соделаша оныя отроцы, но возмнев има мытися тако, яко же обычай имут мытися в персах. И тако житием своим в Индиях и благочестием просветиша многих во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. // (л. 3)
8. Правило 40-е Иппонского собора.
Аще приспеет такова нужда, яко немочно получити православного человека кре-стися, несть греха в том себе самому крестити, аще не бе крещен14.
На то, что надо было Титу Тарасовичу хотя бы взять благословение от поморцев, было рассуждение согласно писанию. Что поскольку поморская вера существовала тогда там - не истинная вера, потому что у них принято было все, что связано с безбожной властью, т[о] е[сть] поминают в молитвах властвующих и полностью покаряются по всяким документам, и подписывались, чтобы никого, даже детей, не учить своей старой вере, молиться по новым никоновским книгам, и все тайны у них тогда никони-янские попы в церкви совершали. Это все относится к ереси. «Кто отступают от здра-ваго смысла, те названы еретиками» (книга Феодора Студита, стр[аница] 275)15. Поэтому Тит Тарасович если не стал от них креститься, тогда как будет брать от них благословение на крещение. Ведь в писании везде гласит, что от еретика благословение - не благословение. И даже запрещается брать от них благословение, как пишет Иоанн митрополит Никейский в слове на армены: «Како от анафемы и от клятвы благословение изыдет или како от диявола духовное дело совершится. От анафемы бо благо-
б По списку ЦХРСК и РИ № 8/23-г: общинах.
словение не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диявола Христово таинство не совершится»16. А кто отступил от соборной церкви, те подлежат анафеме, как пишет Иоанн Златоуст в Беседах апостольских (л[ист] 1473): «В вере и мало изменяющим - анафема. Аще что и худое подвигнут - анафема да будут»17.
По этим и прочим свидетельствам из св[ятаго] писания стало ясно, что Тит Тарасович, отделившись от часовенных, не стал присоединяться к поморским не из-за малейшего не правильного понимания писания, но не нашел у них истиннаго крещения по изложению патриарха Филарета соборно установившего: «Аще кто за папу (латин-скаго) Бога молит, после таковаго крестити»18. И по посланию патриарха Фотия, отказавшего крестить с документами, о чем будет в ответе на второй вопрос, и другим свидетельствам св[ятаго] писания19.
Итак, Тит Тарасович не сделал раскол, но не стал соединяться с раскольниками, потому что тогда не смог найти не записных старообрядцев.
А на то, что Тит Т[арасович] посчитал, что кончилась истинная вера на земле, и организовал свою веру, было зачитано завещание братства при Тите Т[арасовиче], где ясно описано их мнение, что они не организовали свою новую веру, но вступили в древнюю гревосточную кафолическую, апостольскую, их отцами утерянную веру, не образуя никакой новой веры, а продолжая старую.
А на то, что Тит Т[арасович] организовал свою новую веру, сделали следующий ответ, не следует называть нашу веру Титовской, потому что братство Тита Т[арасови]ча спустя 7-8 лет после того, как пришли ко крещению, встретились, и после разборов о своих понятиях в вере, соединились с братством Григория Ивановича20. Очевидно, это были поморцы, которые так же, как и наши старцы, признали, что есть уже последнее время - время антихриста, не признали запись и моление за царя. И так после этого стало общее братство. Следовательно, нашу веру можно назвать и поморской, которая продолжается не прерываясь от самого благочестия.
Еще в ответ на этот вопрос были зачитаны записи, сохранившиеся со времен Тита Т[арасовича] (приложение 1). Т[о] е[сть] описание хода беседы бывшей в зачулымской тайге, в лето от создания мира 7420-е, месяца февраля в 19 день, близ реки Боль[шой] Юл21. На которой беседе Тит Т[арасович] с Григорием И[вановичем] и др[угими] собеседниками рассматривали друг друга убеждения по вере. Там ясно видно, как у них мнения в основном сошлись воедино. И Тит Т[арасович] полностью и чистосердечно принял со своим братством веру Григория И[вановича], т[ак] к[ак] убедился в том, что у них вера полностью соответствует всему // (л. 4) святому писанию. Таким образом стало общее братство истинной християнской веры апостольскаго грековосточнаго пра-вославнаго исповедания.
Поэтому на соборе убедительно просили всю братию не смущаться о том, что иноверные называют нас Титовскими и укоряют нашу братию в том, будто наша вера новая, начавшаяся от Тита Т[арасовича], и не верить всякой на нас их клевете, по вышеприведенным свидетельствам и рассказам пожилых людей, знающим от своих родителей, видевших Тита Т[арасовича] и его сообщников. В частности, Килин Иван Никифорович, который взрос рядом с Титом Т[арасовичем], был 8-ми лет, когда все братство приходило ко крещению, и был крестником Тита Т[арасовича], много рассказал нам (своим детям и внучатам) о тех событиях. Что Тит Т[арасович] много потрудился, молясь Богу, читая, собирая и изследуя святое писание о том, чтобы найти истинный путь, ведущий ко спасению без обмана. И что привел братство к самокрещению не по какой-то грубости или гордости, но из-за великой нужды. Так как будучи в вере часовенного согласия и обнаружив там много действий, не согласующих с церковными правилами, равнодушным так оставаться не мог по принцыпу: не отлагать крещение и покаяние. А других верующих по писанию, от кого можно бы принять крещение, найти не смог. Если бы он встретился раньше с братством Григория И[вановича], тогда бы не стал креститься самокрещением. Но так как Господь намере-
ние судит как явное дело, то Тит Т[арасович] с др[угими] единомышленниками поступили вполне правильно. Поэтому, хотя бы и не соединились с поморским братством, все равно была бы таже истинная вера, так как в ней не имеется ни чего против-наго священному писанию. Как гласит писание: «Истинная вера от писания познава-ется»22. Аминь.
Вопрос 2-й. О записи и документах.
Потом обсуждали вопрос: вредят ли благочестивой жизни християнина прописка и всякие документы? В ответ на это было много суждений и чтений на эту тему священнаго писания. Пришли к выводу: прописка и документы в нашем братстве не принимались нашими старцами, и мы этого принять не можем по ниже приведенным свидетельствам.
1. Из выписок Тита Тарасовича: по истории Щапова (стр[аница 514]), что паспорт, то есть документ, есть печать антихристова23. На основании этого свидетельства мы не держим никаких документов, потому что по религиозному убеждению нам совесть не дозволяет иметь документов. Аще вопросят нас, не желаете ли переписаться, т[о] е[сть] зарегистрироваться? Отвечаем: мы это тоже за грех считаем, и греха боимся записываться. Об этом, т[о] е[сть] о записи, еще в ветхом завете считали за грех. Яко же видити есть (Книга 2-ая Царств, глава 24-я, ст[их] 10): «И убояся сердце Давы-дово по исчислении людей, и рече Давыд ко Господу: согреших зело, яко сотворих глагол сей, и ныне Господи, отъими беззаконие раба твоего, яко обуях зело»24. И книга Паралипоменон глава 21: «Воста же диявол на Израиля, и подъусти Давыда, да сочислит Израиля»25. Здесь говорится, диявол научил Давыда переписать людей, и Давыд диявола послушал, заставил переписать людей. Стих 7-й, там сказано: «Неугодно явися пред Богом повеление сие и порази Израиля. Рече же Давыд к Богу: согреших зело, яко сотворих вещь сию. И ныне молю: отъими беззаконие раба своего, яко обезумихся зело»26. Стих 17: «Рече Давыд к Богу: не аз ли повелех сочислити люди? Аз есмь, иже согреших, и злотворя зло сотворих, сия же овцы, т[о] е[сть] люди, что сотвориша»27. Здесь видится то, что Давыд послушал диявола и заставил переписывать людей. Но как только это дело показалось Богу неугодное, тогда Давыд в той же час стал извиняться и плакать пред Богом, что я согрешил, мое беззаконие, это я обезумился. И книга 3 Маккавейская, гл[ава] 2, ст[их] 20: «И приложи царь (Антиох) народне на язык иудейский издати хулу, и повелел на столпе сущем при дворе поста-вити идола, извая писание: еже ни единому от не жрущих во святая их не входити. И всех же иудеев вписати в люди простыя и в служебный чин поставити, сопротив же глаголющих нуждею // (л. 5) ятых живота лишити. Тех же записанных назнаменати огненным на теле знаменитым дионисово-киссовым листом, и тех отлучати в прежде сокращенную свободу. Но да не всем ненавидим явится подписана, аще же нецыи о них произволят жительствовати во обрядех языческих, сии равни гражданам александрийским будут. Тем же убо нецыи во граде благочестия своя ни во что же вменяюще с радостию себе вдаша, мнящее себе аки велией некоей имущии приобщитися славе от будущаго со царем сожительства. Множайшии же храброю душею укрепишася и не отступиша от благочестия, и сребреники за живот обещавша во изменение дати, безбоязненно тщахуся свободити себе от вписаний: благонадежни быша помощь полу-чити. А отлучившихся от них гнушахуся, и аки супостатов роду своему судиша, и общаго сожительства и благодеяния лишаху»28. А по истории Щапова (стр[аница] 105 и дал[ее]) страдальцы, бежавшие во времена Петра Ьго от переписи, так говорили: «Мы от Христа Спаса научихомся закон и заповеди его сохраняти и веру свою блюсти, и такому лжехристу в послушество отдатися не хочем, и в книги его законопреступныя писатися с нечестивыми никогда не будем, да и хотящим спастися ни кому не советуем. Творите с нами что хотите, ибо мы есмы християне. И в книги ваши законопре-ступныя гражданския в силу указа вашего императора, и его законоположений ревизии не пишемся. Ибо мы от крещения записаны есмы в книги животныя у Царя Небеснаго.
Понеже видим во Святом Писании яко преже бывши в Руси благочестивии цари, яко сии вси народнаго исчисления от мала до велика, мужеска пола и женска, живых и мертвых, и всего обще человечества не творили, но оставляли то в судьбы правительства Всемогущаго Бога»29.
А по истории Смирнова (стр[аница] 358), того ради мы не пишемся в нынешняя времена, что боимся ереси30. На основании этих свидетельств наши предки потомствен-ныя не писались - считали ересью. Для них было законопреступно относительно религии. Так же и нам по религиозному убеждению писатися законопреступно есть.
А по истории Смирнова (стр[аница] 351) так учили, например, федосеевцы, вси таковии, говорили они, о записавшихся в двойной оклад, под печатью антихристовою: «не подобает с теми, и которыя сообщаются, с таковыми не ясти, ни пити, ниже молитися, аще и единого толка будут. И с своей точки зрения федосеевцы были вполне правы»31. По этому свидетельству если кто запишется, тот будет под печатию антихристовою. Этого ради мы и не пишемся, потому что нам не охота быть под печатию антихристовою.
Аще нас вопросят, будете ли платить налоги? Отвечаем им: если вы не будете нас писать, то в этом мы не постоим, что хотите, то и возьмите. Понеже по истории Смирнова (стр[аница] 359), того ради мы дани не даваем в нынешняя времена, что у вас годы
32
и времена переменены32.
По сим вышеписанным свидетельствам мы, православнии Християне, не приемлем ни каких гражданских записей и документов с новым годом и новым стилем, прописываться или на учет ставить не будем. Тако же отрицатися давати и урочныя дани, или, по вашему наречению, налог чрез записание. А еже ли восхочете от нас что взяти, вся елика имения наша вам потребна, возьмите. Таков бо есть християнскии закон, вся презирати, и хотящим у них что взяти от имения не возбраняти и не сопротивлятися о сем, но точию веру хранити и не предаватися. А писатися мы к вашим законам не будем.
До сюда - из выписок Тита Тарасовича.
Читалось на соборе еще послание святейшего патриарха Фотия33, которое упоминается в подлинных переписках старцев с Титом Тарасовичем]. (Оно здесь прилагается на отдельном листке). // (л. 6)
Еще читали на эту тему, т[о] е[сть] на последнее время опасность от антихристовых уловок, выписки из достовернаго святого писания. (Они тоже прилагаются на отдельном листу).
2. О благословении старших.
Вопрос: у кого брать благословение? Ответ: старший брат Вахрушев Емельян Алексеевич живет в д. Колчум, и принявший от Вахрушева Е.А. благословение Вершинин Филимон Ермолаевич благословил Захаркова Георгия Максимовича - п. Бурный. В настоящее время старший брат в д. Колчум - Вахрушев Е.А., д. Бурный - Захарков Г.М.
3. О записи и о крещении.
Катихисис вел[икий] гл[ава] 31, зач[ало] 60. Вопрос: Кроме церкви православной возможно ли спастись и разрешение грехов получить? Ответ: Святая церковь за себя и за вас (понеже мы в ней) ответствует сице: яко же при потопе вси елицы с Ноем в ковчезе не быша, истопоша. Тако и в день судныи, вси иже в церкви святей не будут, тии во огненное озеро ввержены будут34. Церковь же свою Сам Христос спасает. Из книги «Щит веры»: «Яве, яко и грехи кающихся при церкви, а не кроме церкви разрешаются» 35. Священноинока Дорофея, гл[ава] 14, л[ист] 107: «Понеже всяк християнин (православный), нужник именуется царствия ради небеснаго, отрекается бо во святом крещении всех сатанинских дел не угодных Богу, и заповеди обещавается творити, и христоподобное житие показати, и всякия скорби и раны Христовы на теле носити. И от толе имя его написуется в книгах животных.
Яко житель Царствия Небеснаго»36. А У НЕКРЕЩЕННЫХ И У ПОКЛОНЯЮЩИХСЯ АНТИХРИСТУ, У СИХ ВСЕХ ИМЕНА НЕ НАПИСАНЫ В КНИГАХ ЖИВОТНЫХ. Зри о сем Апокалипсис зач[ало] 3737. Аще ли не написана обрящутся имена в книгах животных, ввержены будут в езеро огненное, зач[ало] 6438. Ефрем Сирин слово 105, о Антихристе: «Крепцей убо быти души есть могущей удержати свое, глаголю, житие посреди соблазн. Аще убо кии человек пренемогая обрящется, удобь разоряется, и будет пленен знаменьми злаго и лукаваго змия, без милости обрящется таковыи в день судныи. Ниже. Многих убо молитв и слез суть требе, о, возлюбленныи, да обрящемся твердии в тыя напасти. Тем же убо братия моя, грозен есть подвиг всем христолюбцем, человеком верным сущим и сильным. Да отнюд до годины смертныя не ослабляем стати противу, ниже станем слабостию, егда начертает змий знамение свое, за крест Спасителев. Ниже: яко вси приемшии печать антихристову и поклоньшеся ему яко Богови святому, не имут убо части во Христово пришествие, но со змием вложении будут в геену. Блажен есть иже обретыися крепок. И верно имея сердце свое к Богу, не сумняся врага, но без страха ему отвещевает, и вопрошения его похулит, ни радя ни о муках, ни о страстех привидения его. Прежде даже сия не будут внегда послет Господь (пророка Илию Фезвитянина и Еноха)»39. Т[о] е[сть] время от Бога пророчествовать на кончине примета. Апок[алипсис], гл[ава] 11, зач[ало] 30, толк[ование]. Яко милосерд, яко да скажет благоверие роду человеческому и проповедь с дерзновением бого-разумием всем, да не веруют, ни вдаются страха ради. Тем же вопиют рекуще, льстец есть, о, человецы. Ниже. Никто же от вас убойся, вскоре бо престанет, Господь же святыи се грядет с небесе судити всем веровавшим в знамение Антихристово. Се Спаситель наш творит, да явится на нас милосердие Его, яко ни во время оно остави человеческаго рода без про-поведания истины, да вси на суде без ответа будут, егда придет с небесе со славою отчею. Ниже. Всем убов // (л. 7) имущим благо видение Божие и разум тогда разумно будет пришествие мучителя. А имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная не разумно се будет, привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры. И сего ради святии могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша40. Ипполит папа Римский, Соборник большой, неделя мясопустная: «Иже божественныи книги всегда почитающие и в руках те имущие, и во уме всегда поучающиеся, многия прелести его убегнут, разумеют бо навета его ловления и лести его гордыню. И в горах и вертепех скрыются»41. Злат[оуст]: «Откуду бо вниде глад губительныи души? Не от книжнаго ли не испытания»42.
Из Катихисиса большого, о вере, глава 4-ая (или 5-ая)43.
Вопрос. Како может человек сохранитися от прелести, и от воли дияволя, дабы не отвергся веры православныя християнския. Ответ. Сице: искати и учитися царствия небеснаго любити и держатися веры православныя. Быти и пребывати сына купели духов-ныя, в ней же крещаемся во имя Отца и Сына и Св[ятаго] Духа. Не разлучаем существа и естества Святыя Троицы и т[ак] д[алее]. Не послушаем льстиво находящих на нас и инако о вере беседующих, и вся заповеди Христовы усердно совершати, и Божию помощь всегда себе призывати. Чтению же и учению св[ятых] и богоносных отец присно (постоянно) почи-тати и внимати, понеже ниоткуду инуду о вере человеку стояти и укреплятися, но точию от божественных прочитаний. На них же церковь Божия аки на некоторых горах основана есть, о сем глаголет и псалом: «Основания Его на горах святых». И паки: «Просвещаеши ты дивно от гор вечных». Горы же мнит пророки и апостолы. Вопрос. Чесо ради люди в последняя лета от веры отступят, и абие в ереси приступити имут? Ответ. Трех ради вин. Первая убо сия есть, еже Даниил пророк рече мерзость запустения станет на месте святе. Сиречь, еже обладает нечестивая вера церкви святыя. Тогда людие не имущее где скрытися от таковых скорбей и мучений их ради гонения приступити имут к ересем. Вторая вина сия есть, понеже возлюбят мира сего славу и красоту и всякое наслаждение его. И боящееся лишени быти тленнаго своего богатства еже приобретоша, и желающе себе большее избыточество полу-чити телеснаго ради питания бегающе нищеты и утеснения. Третия, иже имать в себе
в На нижнем поле помета поздней скорописью шариковой ручкой: Моисей тоже по велению Бога делал перепись, даже левитов.
жидовство и всякое нечестие в ней обрящется. Понеже не суть утвержени в вере и во всем благочестии християнского закона. Ты же пребывая во страсе Божии и в заповедех Господних храни себе, да не впадеши в мерзость запустения (в ересь)44. Евангелие от Марка, глава 13, з[ачало] 60: «Молитежеся да не будет бегство ваше зиме. Будут бо дни тии скорбь, якова не бысть от начала создания, еже созда Бог до ныне, и не будет. Аще не бы Господь прекратил дни не бы убо спаслася всяка плоть, но избранных ради их же избра, прекратит дни. Толкование. Мерзость бо запустения есть всяко разумение сатанинско, стояти на месте святе нашем разуме. Сущии во Июдеи, да бегают на горняя, т[о] е[сть] исповедаяися да восходит на горы добродетелей. Июда бо исповедание глаголется. (И иже в християнстве, да прибегают к писанию). Ниже. О, горе зиме бегающему. Подобает бо ныне бегати от греха с теплотою, сиречь с покаянием, а не измершу и неподвижне. Се бо есть, еже зиме бегати»45. Лука, гл[ава] 2, зач[ало 5]: «Достоит бо и Господа во вселенную написати, да осветит написанныя и разрушит работу. Якоже бо обрезася разреши обрезание, сице (также) и написася яко раб, разори работу естества нашего, к тому же убо не суть раби человечестии, но Господиви работающе. Якоже апостол глаголет, не бывайте раби человеком, но аще и телом раби, духом же свободни. Не нечестием господий сводими»46.
Поэтому не следует приводить во свидетельство то, что Господь своим записанием утвердил запись. Наоборот, разрушил, как и обрезание. Так и пеленался, разрушая много-плетенныя пленницы согрешения. //
(л. 8) Фотия, книга 12, глава 4, лист 15, 9-10 века.
Аз грешныи Фотий, Божиею милостию архиепископ Константинополя Рима, и все-ленскии патриарх. Братиям и сослужителям нашей мерносте, боголюбивым епископом, архиепископом и митрополитом сущим в моей патриархии. Пишу вам моею рукою блю-стися, да не будем окрадоми прелестьми запада и его окрестностей, иже многие не по божественных отец преданию ходят и учат. Имущии при себе надписание, в нем же и звании бысте. Аще граждане, аще ин кто от таковых окажется. И аще биют челом быти чадами церкве грековосточной. Невозбраняем онем сие, аще исповедят быти воистину непричастницы в написании хартия, иже имеют написано град и отечество и имже славется. И сожещи таковая. Ибо сие несть православных, но отступник данное. Ни вменяем ни вочтоже таковое. Ибо тое им надежда в пути и пребывании в градех. И несть бо таковем надежды на спасение, понеже не от православных тое есть написание. И ниже сподобити таковех святым крещением, аще и зело стужат о сем просяще крещения. И по крещении паки таяжде имущее и другая взимающе. Несть се православных, но отступник и еретик право. Како возмогут возрети единем оком на небо, а друзем на землю. Тако и сии впомошествуя синклиту римскому, даяще дани. Да оными учатся усугубити богатство, и пенязей даяния епархом градов и сим единем бывают раби онем отступницем. Аще бы и носили имя християнина, исповедуемой в церкви грековосточной. И тии ей не последуют, и ученик ея. Но умыслиша другое, чуждое прению апостольскому и исповеданию св[ятых] отец, седьми вселенских и девяти поместных соборов, и мнозех учителей церкви вселенских. Аще св[ятой] Иоанн Златоуст и повелеваше даяти дани царем неверным. Аще требуют таковая, да сохранится сим даянием вера. Повелеваше сим даянием сохранити веру, сиречь, аще гонят вас еретицы, и хощете сохранить веру чисту, дайте требуемое злато. Рече бо писание св[ятаго] священномученика Петра Александр[ийскаго] в каноне 1-м надесять. Аще нецыи даша злато да убежат от мук, несть им греха. Изволи злато погубити нежели душу свою. Яве о таковех глагола св[ятой] Иоанн Златоуст, а не о данех еретиком кроме веры касающимся. О таковех зде пишем, сиречь свободу имущим от еретик, жити в градех, и быти соучастниками делом их злым, а не сохранить ты им веру, несть бо таковем надежды на спасение. Да не напишутся таковии в синодипси по коим творятся поминании в вере усопшим отцем и братиям, и всем христия-ном от зде отшедшим. Сие да будет хранимо в роды не наветно по всей патриархии моей, яже суть вверена нашему смирению. Аминь47.
4. Епитимия за смешение в народной чаше.
Книга Зонар и большой Потребник, гл[ава] 21, л[ист] 51048.
5. О продуктах с магазина.
С магазина позволительно брать необходимые продукты питания и молиться за них следующей молитвой. Начал приходный, за молитв святых отец наших, псалом 50, поклонов 300, Господи помилуй 40, Честнейшую херувим, слава и ныне, Господи помилуй, Господи благослови, отпуст малый, отходный начал. Потребник большой.
6. О пользовании бытовой техникой.
Позволительно пользоваться бытовой техникой, которая не препятствует правилам святых отец. Например, автоматическая стиральная машина «Индезит» // (л. 9) выдает белье после стирки в прополосканном сухом виде. Известно из предания святых отец, что стираные вещи освящаются молитвой с погружением их в воду, т[о] е[сть] полосканием с Исусовой молитвой. Книга Старчества49.
7. О одежде и внешнем виде.
Вопрос. Как питались и одевались святители?
Ответ. Святитель Василий Великий питался хлебом с солью и водой, и одевался в одну ризу и власяное рубище. Святитель Иоанн Златоуст по возведение его в архиерейство питался толченым ячменем, процеженным мерою правильною измеряемым. Одежда также одна риза и власяное рубище. Слово 37, книга Никона Черной
Горы50.
Вопрос. Чем должна украшаться женщина?
Ответ. Внешнее украшение - не украшение есть. Украшение же рече, прилично жене - еже к мужу послушание. Толк[овый] апостол, зач[ало] 5951. Слава и почитание женщине или девушке, носящей длинные волосы. Толк[овый] апостол, зач[ало] 14852.
Вопрос. Должны ли женщины покрывать голову свою?
Ответ. Предреченных ради, должны есть женщины над головою покров (платок) имети. Покров тот творит долу (низу) поникание и преклоняти обыче (обучает не возвышаться), еже есть образ и показание быти ей под властию, а еже глаголет ангел ради, сиречь (то есть) праведников ради - да покрывается, да блуд их не привлечет. Толк[овый] апостол, Коринфом, зач[ало] 14853.
Вопрос. Можно ли носить женщинам брюки, а мужчинам юбки?
Ответ. И да не будет утварь (одежда) мужеска на жене, ни да облачится муж в ризу (одежду) женску. Яко гнусен есть Господеви Богу твоему всяк, творяи сия. Второзаконие, л[ист] 12054.
Иже власы плетуще и виюще или мудростию некоею шарящее на вред зрящим, да отлучатся. Толкование. Растящие волосы на главе своей и длинные отпускающие (мужчины) и плетуще или завивающее или красяще в цвета белый, черный и прочие -таковых собор повелел отлучать от Церкви. 96 правило 6 Вселенскаго Собора, Кормчая, гл[ава] 1755.
8. О исповеди.
Потребник большой от листа 156 до листа 185, исповедь. Лист 208 оборот, о наказании.
Лист 210, о заповедях кающемуся. Лист 211, сам себе берет заповедь. Лист 214, о наказа-
нии56.
9. О лекарствах с аптеки.
Вопрос не решенг.
г В этой же строке вписано от руки шариковой ручкой скорописью: Отмаливаться так же, как за продукты.
10. О иконах и о каждении.
Вопрос. Можно ли приобретать новые литые иконы по подобию отлитые? Ответ. Можно приобретать старые иконы, новые нет. Иконы - распятие с луною и солнцем и голубем не принимаются.
Вопрос. Можно ли принять икону, написанную единоверцем внове?
Ответ. Можно. О живописцах, Стоглав, гл[ава] 4357, книга Зиновия Мниха58, л[ист]
989д.
ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 2/23-г. Л. 1-9. Ксерографическая копия. Комментарии
1. Хотящим приступити к Святей Христовой церкви... - Ср.: Книга о вере. М., 1648. Л. 16; Катехизис большой. М., 1878. Л. 13 об.-14.
2____Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело. - См.: Пс 45:2.
3. ... благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека... - См.: Пс 117:8.
4. ... приниматься должны суть без зазрения сторичныя и шестидесятныя и тридесятныя плоды... -Ср.: Мф 13:8.
5. О цатах и пенязех ... оставляем на судьбы Божии. - В данном случаем речь идет о допустимости денег,
использование которых запрещалось («завинялось») в отдельных старообрядческих согласиях, например странников-«безденежников», отдельных скитах и поселениях сибирских часовенных.
6. Преподобный Феофан сам себя крестил ... - См.: Пролог. М., б.г. Л. 502-502 об.
7. Равноапостольная Фекла по нужде себя крести.- Ср.: Димитрий Ростовский. Жития святых. Сентябрь-
ноябрь. Репринтное издание. Тутаев, 2001. Л. 97-101.
8. Святыи мученик Парфирий сам ся крести. - См.: Димитрий Ростовский. Жития святых. Л. 70; Пролог.
М., 1910. Л. 48 об.
9. Святая мученица Дросида сама ся крести. - См.: Пролог. М., б.г. Л. 112-114 об.
10. Святая мученица Марина сама ся крести. - Ср.: Пролог. М., б.г. Л. 665 об.
11. Святыи мученик Дада сам ся крести. - Дата в источнике указана неверно. На самом деле житие мученика Дады 29 сентября. Причем в житии описано чудесное крещение, а не самокрещение (!) другого святого -Гаведдая, сына персидскаго «царя» Савория. См.: Пролог. М., б.г. Л. 95 об.-99.
12. Имеется в виду известный византийский богослов Фотий I (ок. 820-896), дважды избиравшийся константинопольским патриархом. С Фотием связывают так называемое «Аскольдово» крещение Руси, создание первых антилатинских трактатов. См. о нем: Святитель Фотий Патриарх Константинопольский. Антилатинские сочинения. М., 2015. Приводимая далее по тексту цитата известна и по другим старообрядческим сочинениям. Вероятно, в нашем случае был использован хранящийся в одной из титовских семей список Цветника конца XIX в., составленный странническим писателем и издателем Василием Гавриловым: данную часть соборного постановления и Цветника объединяет как система доказательств, так и прямые текстуальные заимствования. Примечательно указание составителя этого труда, адресовавшего его для «ученых спецыали-стов» и «неученой публики». В конце рукописи приводятся ложные выходные данные, что Цветник был выпущен в Почаевской типографии «трудами» «р[аба] б[ожия] В[василия] Г[аврилова]» - ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 8/23-г, л. 23 об.-25, л. 320. Другой, более ранний и отличающийся по составу Цветник, составленный Гавриловым в 1870-е гг. и атрибутированный А.И. Мальцевым, находится в ОРК и РНБ ТГУ. См.: Дутчак Е.Е. Из «Вавилона» в «Беловодье»: адаптационные возможности таежных общин староверов-странников (вторая половина XIX - начало XXI в.). Томск, 2007. С. 324-327. Возможно, оба списка Цветника были сделаны с изданий, вышедших ограниченным тиражом в тайной страннической типографии, организованной Гавриловым: Вознесенский А.В., Мангилев П.И., Починская И.В. Книгоиздательская деятельность старообрядцев (1701-1918). Материалы к словарю. Екатеринбург, 1996. С. 26-27.
13. Очевидно, приводится одно из многочисленных переизданий по истории христианской церкви А.П. Рудакова. См.: Рудаков А.П. История христианской православной церкви. СПб., 1887.
14. Аще приспеет такова нужда, яко немочно получити православного человека крестися... - Ср.: ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 9/71-г. Л. 7. Исследователями неоднократно отмечалось апокрифическое происхождение «Правил» Иппонского собора. - Рыков Ю.Д. Неизвестный старообрядческий писатель XIX в. Петр Юродивый и его эсхатологические сочинения // Старообрядчество в России (XVII-XX в.). М., 1999.
д На нижнем поле помета шариковой ручкой тем же почерком: О каждении вопрос не рассмотрен.
С. 169; Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на Востоке России в XVIII-XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания. М., 2002. С. 405.
15. «Кто отступают от здраваго смысла, те названы еретиками». - См.: Творения преподобного отца нашего Федора Студита в русском переводе. СПб., 1908. Т. 2. С. 275.
16. «Како от анафемы и от клятвы благословение изыдет...» - Речь идет о митрополите Никеи Иоанне I (858867). Приводимое в источнике и приписываемое митрополиту «Слово на армены» активно использовалось в старообрядческих сочинениях с конца XVIII в. Ср.: ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 40/71. Л. 334-334 об.
17. «В вере и мало изменяющим - анафема. Аще что и худое подвигнут - анафема да будут». - Ср.: Иоанн Златоуст. Беседы на 14 посланий апостола Павла. Киев, 1623. Л. 1473.
18. «Аще кто за папу (латинскаго) Бога молит, после таковаго крестити». - Свободный пересказ так называемого Указа «О белорусцех», входящий в состав соборного изложения патриарха Филарета 1620 г. Текст соборного изложения вошел в состав следующих книг: Потребник иноческий. М., 1639. Л. 213-327 (второго счета); Потребник мирской. М., 1639. Л. 398-512 (третьего счета).
19. И по посланию патриарха Фотия... - См. сноску 47.
20. ... спустя 7-8 лет после того, как пришли ко крещению, встретились... - Более подробно см. следующую сноску.
21. ... были зачитаны записи, сохранившиеся со времен Тита Т[арасовича]... - Имеются в виду материалы собора, проходившего, как указано в источнике, в «зачулымской тайге», на территории современной Томской области. Упоминавшийся выше Григорий Иванович, судя по всему, участвовал в соборных заседаниях с 19 по 26 февраля 1912 г.: ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 12/68. Л. 10-38. Дата в источнике указана от «сотворения мира» (7420 г.). Со всеми оговорками она соотносится с публикуемым «Завещанием братства с Титом Тарасовичем», датируемым 1903 г., и возможной датой рождения упоминаемого далее по тексту одного из немногих свидетелей событий тех лет Ивана Никифоровича Килина. По сведениям, полученным в археографической экспедиции, в 1920 г. И.Н. Килину было 17 или 18 лет. Следовательно, «дед Иван», являвшийся, как говорится в соборном постановлении, «крестником» Тита Тарасовича, мог родиться в 1902 или 1903 г. (1904 г.?) и позднее стать очевидцем событий, когда «все братство приходило к крещению». Указанный выше сборник № 12/68 из ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН мог быть составлен, по словам последнего владельца рукописи, как уже говорилось выше, самим Т. Выгвинцевым. Современные поморцы считают, что «братство» Григория Ивановича стояло на позициях филипповцев. См.: Безгодов А.А. Староверы титов-ского согласия»// Поморский север [Электронный ресурс]. URL: https://protopop-awakum.ru/a-a-bezgodov-starovery-titovskogo-soglasiya/ (дата обращения: 15.02.2023).
22. «Истинная вера от писания познавается». - Ср.: Катехизис большой. М., 1878. Л. 18 об.
23. ... что паспорт, то есть документ, есть печать антихристова... - Ср.: Щапов А.П. Русский раскол старообрядства. Казань, 1859. С. 514.
24. «Иубояся сердце Давыдово по исчислении людей.». - См.: 2 Царств 24:10.
25. «Воста же диявол на Израиля, и подъусти Давыда, да сочислит Израиля». - См.: 1 Пар 21:1.
26. «Неугодно явися пред Богом повеление сие...» - См.: 1 Пар 21:7, 8.
27. «Рече Давыд к Богу...» - Ср.: 1 Пар 21:17.
28. «И приложи царь (Антиох) народне на язык иудейский издати хулу...» - Ср.: 3 Мак 2:20-25.
29. ... А по истории Щапова ... страдальцы... - Ср.: Щапов А.П. Русский раскол старообрядства. С. 108.
30. ... того ради мы не пишемся в нынешняя времена, что боимся ереси... - Ср.: Смирнов П.С. Споры и разделения в русском расколе первой четверти XVIII в. СПб., 1909. С. 358.
31. «не подобает с теми... не ясти, ни пити...». - Ср.: Смирнов П.С. Споры и разделения в русском расколе. С. 351.
32. ... того ради мы дани не даваем в нынешняя времена, что у вас годы и времена переменены... - Ср.: Смирнов П.С. Споры и разделения в русском расколе. С. 359.
33. См. сноску 46.
34. .Кроме церкви православной возможно ли спастись и разрешение грехов получить... - См.: Катехизис большой. Л. 134 об.-136 об.
35. «Яве, яко и грехи кающихся при церкви, а не кроме церкви разрешаются» - В данном случае приводится заключительный фрагмент ответа на пятый вопрос части 1 раздела 1 «Щита веры». См.: НИОР РГБ. Ф. 173. III. Собрание библиотеки МДА. № 60.1. Л. 31 об. Об истории издания отдельных частей памятника см.: Братское слово. М., 1890. Т. I. № 13. С. 161-167.
36. «Понеже всяк християнин.. .нужник именуется...» - Ср.: Дорофей, священноинок. Цветник. Гродно, 1790. Л.107-107 об.
37. Зри о сем Апокалипсис. - Ср.: Откр 17:8.
38. Аще ли не написана обрящутся имена в книгах животных... - Ср.: Откр 20:15.
39. «Крепцей убо быти души есть могущей удержати свое...» - Ср.: Ефрем Сирин. Поучения. Авва Дорофей. Поучения. М., 1652. Л. 297 об.-299.
40. Яко милосерд, яко да скажет благоверие роду человеческому. - Ср.: Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на апокалипсис. М., 1913. Л. 148-150.
41. «Иже божественныи книги всегда почитающие и в руках те имущие...» - См.: Соборник из 71 слова. М., 1647. Л. 133.
42. «Откуду бо вниде глад губительныи души...» - Ср.: Пролог. М., б.г. Л. 180.
43. Речь идет о главе 4 Катехизиса. Подробнее см. сн. 44.
44. Из Катихисиса большого... Како может человек сохранитися от прелести. - Ср.: Катехизис большой. Л. 23 об.-25 об.
45. «Молитежеся да не будет бегство ваше зиме...» - Ср.: Мр 13:19-20.
46. «Достоит бо и Господа во вселенную написати...» - Ср.: Лк 2:21-24.
47. Пока трудно сказать, какой именно список или издание цитируемого Послания использовалось в соборном постановлении. В доступных для нас двух рукописных сборниках, принадлежавших соответственно часовенным и странникам, в состав которых входит Окружное послание патриарха Фотия, имеются некоторые различия в выходных данных - вместо главы 4, как указано в публикуемом соборном постановлении, указана глава 7. См.: ЦХРСК и РИ ИИ СО РАН. № 23/75. Л. 75-76 об.; Там же. № 22/86. Л. 7-9.
48. См.: Зонар. Б.м., б.г. Л. 48 об.-49 об.; Ср.: Потребник большой. М., 1642. Л. 508 об.-509.
49. Возможно, имеется в виду Слово 16 и 17 указанной книги «О искушении соннем». См.: Книга о старчестве и о житии отеческом. М., 1909. Л. 100.
50. ... Святитель Иоанн Златоуст по возведение его в архиерейство питался толченым ячменем . -Ср.: Никон Черногорец. Пандекты. Почаев, 1795. Л. 283 об.
51. Ср.: Толковый апостол. М., 1887. Л. 166 об.-167.
52. См.: Толковый апостол. Л. 533.
53. См.: Там же. Л. 533.
54. Приводится несколько стихов из главы 22 «Второзакония», вероятно, по одному из старообрядческих переизданий Острожской Библии начала прошлого века. См.: Библия. М., 1914. Л. 120 об.
55. Растящие волосы на главе своей и длинные отпускающие... - Ср.: Кормчая. М., 1653. Л. 206.
56. Ср.: Потребник большой. Л. 70-206; 504 об.-509.
57. См.: Стоглав. СПб., 1997. С. 124-127.
58. Скорее всего, в источнике используется следующее издание: Истины показание к вопросившим о новом учении. Сочинение инока Зиновия. Казань, 1863. С. 989-990.
Литература
Дутчак Е.Е. Из «Вавилона» в «Беловодье»: адаптационные возможности таежных общин староверов-странников (вторая половина XIX - начало XXI в.). Томск, 2007. 414 с.
Мальцев А.И. Титовское согласие - локальная группа старообрядцев в XX в. // Проблемы историко-культурного наследия Сибири и Дальнего Востока: материалы регион. науч. конф. Новосибирск, 1997. С. 91-92.
Мальцев А.И. Соборное постановление старообрядцев титовского согласия 8-15 марта 1926 г. // Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. Новосибирск, 1999. С. 599-603, 766-767.
Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на Востоке России в XVIII-XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания. М., 2002. 471 с.
Понырко Н.В. Моя первая археографическая экспедиция // Текст и традиция. СПб., 2014. Вып. 2. С. 286-293.
Пригарин А.А., Стороженко А.А., Татаринцева М.П. Актуальное конфессиональное письмо: между историографией и биографией (предварительные замечания к рукописи «Заповедная вера. Книга жития и страданий сымских старообрядцев») // Новые исследования Тувы. 2020. № 4. С. 180-200.
Рудаков А.П. История христианской православной церкви. СПб., 1887. 216 с.
Рыков Ю.Д. Неизвестный старообрядческий писатель XIX в. Петр Юродивый и его эсхатологические сочинения // Старообрядчество в России (XVII-XX в.). М., 1999. С. 149-189.
Святитель Фотий Патриарх Константинопольский. Антилатинские сочинения. М., 2015. 248 с.
Смирнов П.С. Споры и разделения в русском расколе первой четверти XVIII в. СПб., 1909. 363 с.
Творения преподобного отца нашего Федора Студита в русском переводе. СПб., 1908. Т. 2. 876 с.
Щапов А.П. Русский раскол старообрядства. Казань, 1859. 548 с.
References
Dutchak, E.E. (2007). Iz "Vavilona" v "Belovod'e": adaptatsionnye vozmozhnosti taezhnyh obshchin staroverov-strannikov (vtoraya polovina XIX - nachala XXI v.) [From "Babylon" to "Belovodye" Adaptive Capabilities of Taiga Communities of Old Believers-Wanderers (The Second Half of the 19th - Beginning of the 21st Century)]. Tomsk. 414 p.
Mal'tsev, A.I. (1997). Titovskoe soglasie - lokal'naya gruppa staroobryadtsev v XX v. [Titov Agreement - a Local Group of Old Believers in the 20th Century]. In Problemy istriko-kul'turnogo naslediya Sibiri i Dal'nego Vostoka. Materialy regional'noy nauchnoy konferentsii. Novosibirsk, pp. 91-92.
Mal'tsev, A.I. (1999). Sobornoe postanovlenie staroobryadtsev titovskogo soglasiya 8-15 marta 1926 g. [The Conciliar Resolution of the Old Believers of Titov Consent on March 8-15, 1926]. In Duhovnaya literatura staroverov vostoka Rossii XVIII-XX vv. Novosibirsk, pp. 599-603, 766-767.
Pokrovsky, N.N., Zolnikova, N.D. (2002). Starovery-chasovennye na Vostoke Rossii v XVIII-XX vv.: Problemy tvorchestva i obshchestvennogo soznaniya [Old Believers-Chapels in the East of Russia in the 18th-20th Centuries: Problems of Creativity and Social Consciousness]. Moscow. 471 p.
Ponyrko, N.V. (2014). Moya pervaya arheograficheskaya ekspeditsiya [My First Archeo-graphic Expedition]. In Tekst i traditsiya. Iss. 2. St. Petersburg, pp. 286-293.
Prigarin, A.A., Storozhenko, A.A., Tatarintseva, M.P. (2020). Aktual'noe konfessional'noe pis'mo: mezhdu istoriografiey i biografiey (predvaritel'nye zamechaniya k rukopisi "Zapovednaya vera. Kniga zhitiya i stradaniy symskih staroobryadtsev") [Actual Confessional Writing: Between Historiography and Biography (Preliminary Notes to the Manuscript "Reserved Faith. The Book of the Lives and Sufferings of the Old Believers of Symsk")]. In Novye issledovaniya Tuvy. No. 4, pp. 180-200.
Rudakov, A.P. (1887). Istoriya hristianskoy pravoslavnoy tserkvi [History of the Christian Orthodox Church]. St. Petersburg. 216 p.
Rykov, Yu.D. (1999). Neizvestnyy staroobryadcheskiy pisatel' XIX v. Petr Yurodivyy i ego eskhatologicheskie sochineniya [Unknown Old Believer Writer of the 19th Century. Peter the Fool and His Eschatological Writings]. In Staroobryadchestvo v Rossii (XVII-XX veka). Moscow, pp. 149-189.
Shchapov, A.P. (1859). Russkiy raskol staroobryadstva [The Russian Split of the Old Believers]. Kazan. 548 p.
Smirnov, P.S. (1909). Spory i razdeleniya v russkom raskole pervoy chetverti XVIII v. [Disputes and Divisions in the Russian Schism of the First Quarter of the 18th Century]. St. Petersburg. 363 p.
(2015). Svyatitel' Fotiy Patriarh Konstantinopol'skiy. Antilatinskie sochineniya. [St. Photios, Patriarch of Constantinople. Anti-Latin Writings]. Moscow. 248 p.
(1908). Tvoreniya prepodobnogo ottsa nashego Fedora Studita v russkom perevode [The Works of Our Reverend Father Fyodor Studit in Russian Translation]. St. Petersburg. Vol. 2. 876 p.
