Последнее деяние Священного Собора 1917-1918 гг. (окончание) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник ПСТГУ

II: История. История Русской Православной Церкви.

2009. Вып. 11:1 (30). С. 37-72

Последнее Деяние Священного Собора 1917-1918 гг.

(Окончание)

32. Председательствующий [митрополит Арсений (Стадницкий)]. Теперь Священному Собору предстоит обсудить доклад 18 отдела об устроении Святой Церкви в Закавказье в связи с объявленной грузинами автокефалией своей Церкви. Докладчиком по этому делу избран отделом прот[оиерей] А. И. Юницкий. Так как подлежащий обсуждению вопрос касается ближайшим образом высокопреосвященного митрополита Тифлисского Кирилла [Смирнова]1, то я, с благословения Его Святейшества, передаю председательствование митрополиту Кириллу.

33. Докладчик прот[оиерей] А. И. Юницкий. Священному Собору в настоящий раз предстоит выразить свою волю — выработать узаконения, касающиеся устроения православных церквей в Закавказье и на Кавказе вообще.

Сообразуясь с каноническими, историческими и географическими условиями, а равно с современными обстоятельствами жизни и потребностями паствы, Отдел XVIII Священного Собора принял нижеследующие тезисы, для внесения в Священный Собор, при рассмотрении вопроса об устроении Православных Церквей в Закавказье и на Кавказе вообще.

1. В состав епархии Русской Православной Церкви на Кавказе и в Закаспийской области входят все русские приходы и все находящиеся в каноническом подчинении Русской Православной Церкви иноплеменные православные приходы.

2. Из поименованных в ст. 1-й приходов Закавказья образуются две самостоятельные епархии: а) Бакинско-Закаспийская и б) Сухумская.

3. В состав Бакинской епархии входят приходы в пределах губернии: Бакинской, Елисаветпольской и Тифлисской, областей Карской, Дагестанской и Закаспийской, губернии Эриванской, Закатальского округа и православные приходы в Персии, кроме Азербайджана.

4. Местопребывание митрополита в г. Баку. Титул его Бакинский и всего Кавказа.

1 Работа выполнена при поддержке РГНФ (проект № 08-01-0010 6а).

2 Кирилл (Смирнов Константин Иларионович; 26.04.1863—20.11.1937), священному-ченик, митрополит. Член Собора по должности как архиепископ Тамбовский и Шацкий (с 19.03.1918 — митрополит Тифлисский и Бакинский, экзарх Кавказский), а также по участию в Предсоборном Совете. С 1919 г. в заключении; с середины 1920 г. митрополит Казанский и Свияжский; с апреля 1922 г. в ссылке. Расстрелян. Доклад митрополита Кирилла, посвященный созданию митрополчьих округов, о которых пойдет речь в публикации, см.: Архивные документы священномученника митрополита Кирилла (Смирнова) из фонда митрополита Арсения (Стадницкого). 1907-1918 / Публ. О. В. Косик, Н. Ю. Суховой, Н. Ф. Тягуновой // Богословский сборник. 2005. Вып. 13. С. 236-264.

5. В помощь Бакинскому митрополиту для заведывания приходами Тифлисской и Елисаветпольской губернии и Закатальского округа назначается викарий, епископ Елисаветпольский, имеющий местопребывание в г. Тифлисе; приходы же Эриванской губ. и Карской области могут быть выделены в особое самостоятельное епископство.

6. В состав Сухумской епархии входят приходы в пределах Сухумского округа, Батумской области, Черноморской и Кутаисской губерний.

7. Местопребывание Сухумского епископа в г. Сухуме, титул его Сухумский и Черноморский.

8. Епархии Закавказья, Владикавказская, Ставропольская и Урмийская миссия образуют один митрополичий округ с Бакинским митрополитом во главе.

9. Права митрополита Бакинского и всего Кавказа могут быть расширены по уполномочию Высшего Церковного Управления, для удовлетворения местных церковных и национальных потребностей.

10. По всем церковным делам своего округа митрополиту Бакинскому и всего Кавказа предоставляется право непосредственного сношения с местными гражданскими правительствами.

Пределы Бакинской епархии расширены: к ней приписаны не только большинство церквей Закавказья, входящих в состав бывшего экзархата, но и церкви Дагестанской и Закаспийской областей, а также церкви в Персии (по пути от Баку до Тегерана). Чем объясняется это? Церкви в Персии относятся к другой епархии и не могут быть приписаны в указанном районе. К этому следует добавить: их так мало — всего две и два молитвенных дома. Церквей в Дагестанской области только 9.

Когда я отправлялся в Москву на Всероссийский Церковный Собор, то члены всех церковных советов в г. Баку дали мне наказ поднять на Священном Соборе вопрос о присоединении к Бакинской епархии гг. Дербента, Петровска, Темир-Хан-Шуры (Дагестанской области), Красноводска, Асхабада, Закаспийской области и церквей в Персии. Желание местных жителей, чтобы приходы Дагестанской области были приписаны к Баку, объясняется тем, что море Каспийское и железная дорога Баку-Петровская — это два пути, связывающие их в одно целое. Баку ближе к ним, чем Владикавказ. Население данной местности или землепашцы — переселенцы из внутренних губерний, или рыбаки. Они не имеют ничего общего с казачеством Терской области. В Бакинской губернии и Дагестанской области одно управление государственными имуществами и одно рыбное управление. Кроме того, Дербент до конца 80-х годов входил в число церквей Бакинского благочиния. И в древние времена Баку, Дербент и Петровск составляли одну Албанскую митрополию.

Что касается церквей в Закаспийской области, то они должны входить в состав Бакинской епархии потому, что много ближе к Баку, чем к Туркестану. Теперь они отрезаны от Туркестана Бухарой и Хивой — иностранными государствами. Фактически Закаспийские церкви всегда были связаны с Баку: архипастыри Туркестанские присылали в Баку из Закаспийской области тех или иных лиц для посвящения в сан иерея или диакона, за святым миром, церковными свечами и т. п.

Красноводск соединен с Баку морским путем. Пароходы идут из Баку в Крас-новодск и обратно ежедневно, по два-три парохода в сутки. Асхабад и Красно-

водск связаны между собою железной дорогой. В Закаспийской области теперь 3 церкви, было их до государственного переворота до 20, считая в этом количестве и военные церкви. Всех же церквей в Бакинской епархии с присоединением Дагестанской и Закаспийской областей и Персидских будет 49.

Г[ород] Баку является главным городом митрополии, потому что он находится в центре епархии, связан со всеми церквами водными, железно-дорожными путями. В своем роде это древний Ефес.

Баку входил в состав древней Албанской митрополии. В нем умер св. ап. Варфоломей. Это апостольская кафедра. В этом отношении он выше Тифлиса. Там светильник веры зажгла св. равноап. Нина в IV веке. Здесь трудился сам апостол Нафанаил или Варфоломей в I веке. В помощь Бакинскому митрополиту для заведывания приходами Тифлисской и Елисаветпольской губерний и За-катальского округа назначается викарий, епископ Елисаветпольский, имеющий местопребывание в гор[оде] Тифлисе. Приходы же Эриванской губ. и Карской области могут быть выделены в особое самостоятельное епископство.

Греки давно просят об этом. Особенно усиленно они заявили о своем желании иметь своего епископа и свою епархию в 1917 г. как на церковном соборе в г. Тифлисе, так и в прошении от 24 июля 1917 г. на имя Св[ятейшего] Синода. Греческих церквей в указанном районе не менее 100. При желании греки названных местностей могут изыскать средства на содержание своего епископа и церковного Управления. Необходимость иметь отдельного епископа в Карской области объясняется уже тем, что Карская область и Эриванская губерния находятся в далеком расстоянии от Тифлиса и изолированы от других частей митрополии в Закавказье, имеет свои исключительные духовные и хозяйственные нужды, а теперь даже находятся под Турецкою властью.

В состав Сухумско-Черноморской епархии входят Абхазия с главным городом Сухумом, Батумская область, Кутаисская и Черноморская губернии.

В названной епархии не менее 100 церквей. Две железные дороги и Черное море связывают отдельные части этой епархии в одно целое в географическом отношении. Но еще более связаны они в духовном отношении обителями: НовоАфонским монастырем, Дранским и др. (числом 6).

Указанный край удален от Тифлиса и в особенности от Баку. Жители Абхазии обещали изыскать средства на содержание своего архипастыря от устройства свечного завода, возделывания виноградных и масличных садов для выделки церковного вина и оливкового масла для церквей русских епархий. Абхазцы указывают и следующие основания иметь отдельную епархию: у них свои духовно-церковные нужды, которые ведомы только им самим (в выборе миссионеров, пастырей Церкви и устройстве церковных школ) и в них они могут разобраться только сами. Подробности об этом изложены в докладах прот[оиерея] Голубцова2 и Кехгиопуло 3.

2 Голубцов Георгий Стефанович (19.01.1868-10.1947), протоиерей, член Собора как заместитель Сергия (Петрова), епископа Сухумского. В 1904-1919 гг. настоятель Сухумского кафедрального собора. С 1920 г. в эмиграции.

3 Кехгиопуло Софокл Павлович (ок. 1883—?), преподаватель Ярославского духовного училища. Член Собора по избранию как мирянин от Сухумской епархии.

Наконец, XVIII отдел Священного Собора пришел к заключению, что церкви Закавказья и Северного Кавказа, а равно церкви Дагестана, Закаспийской области и персидские должны быть немедленно объединены в одно целое под одною властию митрополита и образовать собою один митрополичий округ. Того требует общая история русских кавказских поселений, просветительная миссия для туземцев в духе Православной Русской Церкви, борьба с сектантами, издание брошюр и листовок, устройство и содержание церковных и духовно-учебных заведений и благотворительных учреждений.

В виду этого митрополиту Бакинскому и дано наименование всего Кавказа.

Таким образом, у Ставропольского архиепископа наименование Кавказского следует упразднить и заменить его Екатеринодарским.

Митрополит Бакинский более не должен называться Тифлисским в силу известного апостольского правила.

Сообразно с новым строем управления церквами в Закавказье и во исполнение закона об открытии в каждой епархии Епархиальных советов должна быть упразднена и Синодальная Кавказская контора. На упразднение ее нужно дать митрополиту Бакинскому и всего Кавказа особое уполномочие со стороны Высшего Церковного Управления, вот почему и сказано в 9-м тезисе доклада: права митрополита Бакинского и всего Кавказа могут быть расширяемы по уполномочию Высшего Церковного Управления, для удовлетворения местных церковных и национальных потребностей.

Митрополиту Бакинскому предстоит, по уполномочию Высшего Церковного Управления, решить на месте и еще много вопросов, кроме вопроса об упразднении Синодальной конторы, а именно: а) вопрос о дальнейшем существовании средних учебных заведений в Тифлисе; б) оказать содействие Бакинской пастве, согласно ее желанию, к устройству в Баку двух церковно-приходских гимназий:

I) для юношей и II) для девиц, с богословскими курсами и изучением языков: греческого, татарского, армянского и грузинского; в) принять в свое ведение архив бывшей Грузинской синодальной конторы, которым в данное время не по праву завладел грузинский католикос, и перевести его в г. Баку и т. п.

При решении намеченных вопросов митрополиту Бакинскому придется сноситься с представителями иностранных государств и др. властей.

В силу этого в 10-м тезисе доклада говорится: по всем церковным делам своего округа митрополиту Бакинскому и всего Кавказа предоставляется право непосредственного сношения с местными гражданскими правительствами.

Вот все, что я обязан был сказать в пояснение доклада 18т отдела Священного Собора об устроении Православных Церквей в Закавказье и на Кавказе вообще.

34. Председательствующий митрополит Кирилл. В дополнение к докладу прот[оиерея] А. И. Юницкого я должен добавить, что в докладе отдела коренным для Священного Собора вопросом является образование Бакинской епархии и включение в ее состав приходов, ранее не бывших в экзархате, а входивших в состав Владикавказской и Туркестанской епархий. Если Священный Собор признает возможным утвердить новый состав Бакинской епархии, то для решения других возбуждаемых докладом отдела вопросов надлежит передать его в Высшее

Церковное Управление. С другой стороны, важный вопрос о наименовании первосвятителя Кавказа. До сих пор он именовался митрополитом Тифлисским и Бакинским. По многим соображениям, вытекающим из автокефалии Грузии как в церковном, так и в государственном отношении, теперь наименование митрополита Кавказа Тифлисским может повести к нежелательным недоразумениям на месте. В отделе по этому вопросу высказывались разные суждения за и против наименования Бакинский, но в конце концов отдел принял именно это наименование. Вопрос о самом учреждении церковного округа на Кавказе, ввиду принятого уже Священным Собором общего решения о церковных округах, само собою разрешается в положительном смысле. Существенные же вопросы, на которых Собору необходимо сейчас остановиться и которые нынче нужно разрешить, это образование двух епархий на Кавказе, присоединение к ним приходов Дагестанской и Закаспийской областей и Персии и о титуле митрополита.

35. Митрополит Новгородский Арсений. Ваши преосвященства, отцы, члены Собора и братие. Вчера Священным Собором было принято постановление о том, чтобы Русская Церковь была распределена на церковные округа, с тем чтобы самое распределение епархий по округам было сделано Высшим Церковным Управлением. В обсуждаемом докладе идет речь тоже о митрополичьем округе. Поэтому доклады следует передать Высшему Церковному Управлению. Собором принято лишь принципиальное постановление: округа должны быть. Вопросы же об организации округов и о том, какие усвояются им права, т. е. будут ли они чисто церковными, пастырско-миссионерскими центрами, как об этом говорится в докладе отдела, или и судебно-административными, Собором не разрешен. Эти в высшей степени важные вопросы предстоит разрешить Высшему Церковному Управлению. Теперь нами обсуждается вопрос о митрополичьем округе на Кавказе. И в этом вопросе очень важные стороны — права и состав округа. Нам говорят, что Собору предстоит решить вопрос и о епархиях, которые должны входить в этот округ. По недостатку времени все эти вопросы остались для нас не выясненными настолько, чтобы мы могли вынести сейчас по ним определенное и основательное решение. Мы должны разрешить обсуждаемый вопрос, так сказать, бессознательно, должны наложить штемпель на то, на что не имеем права в виду недостаточного знакомства с предметом. Назвать ли митрополита Кавказа Бакинским или дать ему другое наименование, говорят нам, вопрос важный и судя по тому, что в отделе по нему были трения, спорный. Как мы можем его сейчас разрешить, не входя, по недостатку времени, в детальное обсуждение. Мне моя совесть не позволяет согласиться на разрешение сейчас обсуждаемого вопроса. Говорят, он имеет большое значение для устроения церковной жизни на Кавказе. Я смотрю на этот вопрос с широкой точки зрения. Имея в виду автокефалию Грузии, а также послание по этому поводу Святейшего Патриарха, которое несколько расходится с этим докладом, нужно признать, что обсуждаемый вопрос имеет большое значение и для всей Русской Церкви. Поэтому решать его без должной подготовки невозможно и для Собора недопустимо. Я полагал бы передать вопрос о митрополичьем округе на Кавказе, как это сделано в отношении к другим округам, на рассмотрение и решение Высшего Церковного Управления.

36. Симон [Шлеев], епископ единоверческий Охтенский. С своей стороны, должен указать, что у нас уже был подобный случай. Когда мы обсуждали вопрос об открытии пяти новых епархий, то мы приняли условия, при которых могут быть открыты эти епархии, а самое открытие их предоставлено Высшему Церковному Управлению, но после нашего постановления были сетования и в отделе, и в частных разговорах на то, что осуществление этого вопроса было передано Высшему Церковному Управлению, которое и открыло епархии, не дождавшись новых материалов с мест. И вчера нами приняты были основания — фундамент к открытию церковных округов, с предоставлением определить количество округов и границы Высшему Церковному Управлению. Ныне уже мы можем перейти к открытию нового округа, но нам возражают, что если вопрос об этом подлежит суждению Высшего Церковного Управления, что мы не имеем и права об этом говорить...

37. Митрополит Новгородский Арсений. Я говорил не о праве, а о возможности.

38. Симон, епископ единоверческий Охтенский. Не имеем возможности и говорить. Конечно, за краткостью времени мы не имеем физической возможности обсудить этот вопрос, но я полагал бы необходимым высказать одно пожелание. Если открыть этот округ невозможно для нас сейчас, то нужно указать Высшему Церковному Управлению, чтобы вопрос об этом округе был решен незамедлительно и, в 1-ю очередь, чтобы этот округ был открыт, как и 5 епархий, на основании материалов, предоставленных Собору, пусть этот материал будет использован и округ открыт незамедлительно. Я резюмирую свое предложение так: «Священный Собор, заслушав доклад об учреждении на Кавказе Бакинской епархии и митрополичьего округа, поручает Высшему Церковному Управлению, в первую очередь, незамедлительно открыть названную епархию и округ».

39. Л. К. Артамонов. Здесь имеются два основания, которые необходимо иметь в виду Собору. Митрополичьи округа, о которых мы говорили вчера, касаются внутренней жизни России и не представляют той остроты, как вопрос о Кавказском округе, связанный с Грузинской церковной автокефалией. Мы имеем здесь дело с воинствующей Грузинской Церковью, которая, объявив себя автокефальной, самочинно захватила народное русское достояние — все имущество Русской Церкви на Кавказе, очень мало или же совсем не участвуя в прошлом собирании и накоплении этого имущества. Нам нужно, прежде всего, решить, быть ли особому митрополичьему округу на Кавказе, а решив этот вопрос принципиально, выяснить, какими правами должен пользоваться тот иерарх, который будет поставлен во главе этого округа. Ранее на Кавказе был экзарх, он имел известные права, за ним уже историческое прошлое и православное население Кавказа это все знает, привыкло к такому возглавлению кавказских епархий. Если мы дадим главе округа права ниже экзарха, то при настоящем политическом положении и разделении Кавказа на несколько независимых республик и возглавление Грузинской Церкви католикосом, нашего русского митрополита станут третировать ко вреду Русской Православной Церкви. Не входя в подробности по устройству кавказского церковного округа, мы все-таки должны вполне определенно решить два указанные вопроса. Принимая во внимание пестро-

ту населения Кавказа и тот сумбур, какой сейчас там идет, я полагаю, что острота вопроса очень велика, а положение русского населения настолько тягостно во всех отношениях, что мы не имеем права пройти мимо поднятых нами вопросов и свалить всю тяжесть и ответственность их решения на кого-либо другого. Мы должны на Соборе решить, что округ там должен быть и что титул и права иерарха, возглавляющего этот округ ни в коем случае не должен быть ниже титула и прав экзарха, который до сих пор был в Грузии и на Кавказе. Мое предложение: решив утвердительно два указанных вопроса, предоставить Высшему Церковному Управлению неотложно рассмотреть во всех отношениях подробное осуществление их, приняв во внимание все местные нужды, а также выслушав и заявление прибывшей с Кавказа делегации и членов Собора, представителей кавказских епархий. Учтя все такие данные, учредить Кавказский церковный округ, предоставив главе округа титул и права отнюдь не ниже экзарха, чтобы он имел право сношения с местными государствами и ни в чем не был унижен пред католикосом грузинским.

40. А. В. Васильев. Не только отсутствие времени, а и то, что не определилось еще отношение нашей Церкви к Грузинской автокефалии, заставляет нас передать этот вопрос на рассмотрение Высшего Церковного Управления. Но цель наших сегодняшних суждений — принять некоторые принципиальные положения, с которыми должно считаться Высшее Церковное Управление при рассмотрении этого вопроса. Что касается власти митрополита, то я считаю, что во вчерашнем нашем определении намечены ее границы — мы приняли предложение Синода, а там сделаны указания на каноны. Я полагаю, что целью учреждения митрополичьих округов должно быть не только предоставление митрополиту пастырско-миссионерских прав, а и административных прав и права созыва окружных соборов. С такими же правами должен быть и митрополит Кавказский. Что касается титула, какой должен быть предоставлен митрополиту Кавказскому, то это зависит от нашего отношения к грузинскому экзархату. Мне кажется, что если экзарху не представится возможным жить в Тифлисе, то он будет иметь титул митрополита Бакинского и всего Кавказа, а может быть, сохранит и титул экзарха. Что же касается Закаспийской области, то там должно быть учреждено полусамостоятельное православное викариатство. Если там и мало приходов сейчас, нужно оставить эту старую привычку учреждать епископские кафедры там, где много приходов, то это не может помешать учреждению викариатства. Епископу Бакинскому редко придется объезжать приходы, а там есть железная дорога и церкви в Асхабаде и Чарджуе, поэтому викариатство необходимо там. Эти пожелания я и высказываю Собору, а то дело православия терпит там большой урон.

41. П. И. Астров4. Настоящий доклад касается частного случая того общего вопроса о церковных округах, который разрешен вчера, но рассмотрение настоящего доклада не противоречит вчерашнему решению, ибо в докладе указаны особенности Кавказской церковной жизни, которые созданы необходимостью их удовлетворения вне связи с общим вопросом, тем более что и самое предпо-

4 Астров Павел Иванович (1856 — после 1919), член московского окружного суда. Член Собора как член Предсоборного Совета.

лагаемое решение приблизительно соответствует намеченному вчера пути в том, что касается прав митрополита, ибо, по ст. 9, предоставляется Высшему Церковному Управлению определить круг его прав. Поэтому я не могу согласиться с высокопреосвященным митрополитом Арсением, а также и с епископом Симоном о том, чтобы самый доклад был передан Высшему Церковному Управлению. Доклад этот следует принять за исключением пунктов 8 и 4.

Высокопреосвященный Кирилл отказался поддерживать 8-й пункт, согласившись передать именно его на рассмотрение Высшего Церковного Управления. Я полагаю, что на разрешение Высшего Церковного Управления следует передать и пункт 4-й в виду тех соображений, которые высказал высокопреосвященный митрополит Арсений. Все же остальные статьи этого доклада следует принять, ибо они, отвечая потребности учредить Кавказский церковный округ, не связывают высшую церковную власть во внутреннем его устроении.

42. В. А. Потулов5. Я считаю долгом возразить тем, кои предлагают решить этот вопрос сейчас же. Мы вчера решили принципиальный вопрос. Но речи тех, которые предлагают этот вопрос решить сейчас, меня убеждают как раз в обратном, а именно, что этого вопроса здесь мы решить не можем. Защитники решения вопроса сейчас говорили, что вот такая-то или такая-то статья в этом докладе спорная, поэтому рассмотреть доклад и решить вопрос в четверть часа нельзя. Не забудьте, вам неизвестно еще, получили ли грузинские епископы послание Святейшего Патриарха.

43. Председательствующий, митрополит Тифлисский Кирилл. Получили.

44. В. А. Потулов. Неизвестно, какое решение они по этому посланию примут. Может быть, они от многих своих постановлений откажутся. Иногда автокефалия не так страшна, как это представляется на первый взгляд, что можно видеть на примере Украинской Церкви, которая от многих своих первоначальных намерений отказалась. Я нахожу, что решать вопрос об устроении церквей Закавказья и на Кавказе вообще по существу сейчас нельзя. Нельзя и Высшему Церковному Управлению ставить таких условий, какие предлагает преосвященный Симон. Если сказать Высшему Церковному Управлению, что в первую очередь должен быть учрежден этот округ, то это и есть решение вопроса по существу. Как же можно давать такие поручения. С одной стороны мы говорим, что не входя в рассмотрение вопроса по существу, передаем его на рассмотрение Высшего Церковного Управления, а с другой — предрешаем рассмотрение его по существу. Я примыкаю к предложению высокопреосвященного митрополита Арсения [Стадницкого]. Вы видите, что вопрос о титуле вызвал столько прений, как же мы можем в такое короткое время, какое имеется у нас до закрытия заседания, разрешить такой важный вопрос? Я уверен, что будущий Собор представится возможным созвать в ближайшее время и сам Собор, основательно и не спеша, рассмотрит вопрос об устроении православных церквей в Закавказье и на Кавказе вообще.

45. Епископ Тамбовский Зиновий [Дроздов]6. Я разделяю взгляд предшеству-

5 Потулов Василий Александрович (1855 — ?), почетный мировой судья. Член Думы III и IV созыва. Член Собора по избранию от Государственной Думы.

6 Зиновий (Дроздов Николай Петрович; 14.07.1875—9.09.1942), епископ. Член Собора.

ющего оратора о том, что вопрос так сложен и важен, что его нельзя разрешить в такое короткое время, которое осталось у нас. Первоначальная задача, которую поставил себе отдел, — это устройство Православной Церкви в Закавказье в связи с объявленной грузинами автокефалией своей Церкви. Отдел не решил этого вопроса, как будто там все находятся в братском единении, как будто нет там разделения. И, напротив, расширил задачу, вместо того чтобы заняться устройством Православной Церкви в Закавказье, заменой вопросом об устроении Православной Церкви в Закавказье и на Кавказе вообще. Между тем, главным образом нужно решить вопрос о положении Православной Церкви в Закавказье. Положение верующих русских там тяжкое. Грузины относятся к ним враждебно: захватили принадлежащие им приходы и, по дошедшим до нас сведениям, заставляют поминать католикоса. И нам нужно решить первый вопрос, как относиться к грузинам, кто они — братья или раскольники, находятся они с нами в единении или вражде? И только решив этот вопрос, мы можем решить другой вопрос относительно устройства Православной Церкви в Закавказье и на Кавказе вообще.

Меня удивляет, что здесь придается такое значение округу. На Кавказе нет округа. Есть там епископы в Ставрополе и Сухуме, есть митрополит Тифлисский. Мы не знаем, что переживает теперь Тифлисская Церковь, и нам необходимо, прежде всего, разрешить вопрос, как относиться к грузинам, которые объявили автокефалию своей Церкви и избрали католикоса. Мы можем любовно и снисходительно относиться к грузинам, находить их притязания основанными на исторических данных, но нельзя забывать и того, что они сами добровольно присоединились к Русской Церкви, отказались от католикоса, а теперь отделились и сделались раздорниками. Им сделано увещание, но они могут на него не ответить. В каком же положении будут русские православные приходы? Ведь грузины говорят, что они должны подчиняться католикосу. Если мы назначим митрополита Бакинского с подчинением ему тифлисских приходов, то грузины будут считать русских православных еретиками.

Итак, нам, прежде всего, необходимо решить вопрос, как относиться к Грузинской Церкви. А во-вторых, необходимо считаться с потребностями прихожан. Отдел предлагает присоединить к Бакинской епархии Закаспийскую область. Но куда лучше ее присоединить? От Туркестана ее отделяет пустыня, а от Баку — море. Я думаю, что хорошо устроить округ, но тогда, когда будет выяснено положение Закаспийской области.

46. П. Я. Руднев1. Да простят мне члены Собора, что я утомляю их внимание. Грузины отделились и признали католикоса. Но, волею Божиею, католикоса у них теперь нет. Быть может, теперь у них возникнет сомнение и есть возможность повлиять на них. Но если мы сейчас определим область и дадим митрополиту титул Бакинского и всего Кавказа, то грузины окажутся перед совер-

11.12.1911 хиротонисан во епископа Измаильского, викария Кишиневской епархии; с 17.01.1913 епископ Козловский, викарий Тамбовской епархии; с 22.05.1918 епископ Тамбовский и Шацкий; с 1920 г. архиепископ; с 1923 г. в заключении.

7 Руднев Павел Яковлевич (ок. 1881 — ?), инспектор народных училищ. Член Собора по избранию как мирянин от Пензенской епархии.

шившимся фактом и, думаю, будут обижены тем, что митрополиту Бакинскому будет дан титул митрополита всего Кавказа. И вот мое предложение — оставить этот вопрос его естественному течению. Высшие органы церковного управления будут следить за естественным развитием вопроса и в нужный момент установят нужные формы управления, а следующий Собор эти формы утвердит.

47. П. Б. Мансуров8. Беру на себя смелость обратить внимание на одно обстоятельство, на которое здесь почти не указывалось и которое заставляет относиться с великою осторожностью к докладу. Вопроса о Грузинской Церкви нам сейчас не решить. Его следует предоставить Высшему Церковному Управлению и дальнейшей сессии Собора, если она соберется. Но есть другой вопрос, который может вызвать столкновение, — о Карской области и о Батумской. Создалось положение, что они отойдут к Турции, а там есть Константинопольский Патриарх. По церковным же законам границы церковных областей должны совпадать с политическими. Поэтому нельзя ничего предпринимать, а нужно распределение областей предоставить Высшему Церковному Управлению, в настоящую же минуту этого вопроса нельзя решать.

48. Епископ Чигиринский Никодим. Приходы Дагестанской области теперь относятся к Владикавказской епархии. Как служивший в этой епархии заявляю, что неудобств от этого никаких нет. Докладчик о. прот. Юницкий предлагает отнести эти приходы к Бакинской епархии. По-моему, для этого требует[ся] официальное заявление о согласии от этих приходов, без согласия же их не следует этого делать.

49. Председательствующий митрополит Тифлисский Кирилл. Список ораторов исчерпан. Слово предоставляется докладчику.

50. Докладчик прот. А. И. Юницкий. XVIII Отдел не коснулся автономии Грузинской Церкви, потому что не получено было ответа на обращение к грузинам Патриарха. Поэтому и предлагаю на уважение Священного Собора доклад об устроении Православной Церкви в Закавказье и на Кавказе вообще. Здесь высказано было мною соображение. Со своей стороны, я считаю долгом заявить, что вопрос об округе, конечно, теперь решить почти невозможно и следует передать Высшему Церковному Управлению. Но с другой стороны, устройство Бакинской епархии требует скорейшего разрешения. Дело в том, что при отправлении на Собор мною был получен наказ от представителей всех приходских советов г. Баку — поднять на Священном Соборе, во 1-х, вопрос о присоединении к Бакинской епархии городов Дербента, Петровска, Темир-Хан-Шуры (Дагестанской области), Красноводска, Асхабада (Закаспийской области) и церквей в Персии.

Этот первый вопрос о границах Бакинской епархии необходимо решить сейчас, а также вопрос о правах, какими должен пользоваться митрополит Бакинский и всего Кавказа.

51. Председательствующий митрополит Тифлисский Кирилл.

По настоящему докладу поступило несколько предложений:

1). Высокопреосвященнейший Арсений, митрополит Новгородский, предлагает в виду важности настоящего доклада, связанного и с вопросом об автоке-

8 Мансуров Павел Борисович (1860—1932), дипломат, духовный писатель. Член Собора как член Предсоборного Совета.

фалии Грузинской Церкви передать его на рассмотрение Высшего Церковного Управления или последующей сессии Собора.

2). Предложение П. И. Астрова — весь доклад принять кроме статей 4 и 8, которые передать на рассмотрение Высшего Церковного Управления.

3). А. В. Васильев предлагает согласиться на передачу дела о Кавказском митрополичьем округе на решение Высшего Церковного Управления с тем, чтобы:

а) Кавказский митрополичий округ был немедленно учрежден;

б) титул митрополита должен быть установлен в зависимости от разрешений дела о Грузинской автокефальной Церкви, которое также должно быть ускорено;

в) в Закаспийской области, по ее обширности и трудности сообщений, как с Кавказом, так и с Туркестаном, должна быть незамедлительно открыта самостоятельная епархия или полусамостоятельное викариатство.

4) Преосвященный Симон предлагает такой проект постановления: Собор, заслушав доклад об учреждении на Кавказе Бакинской епархии и митрополичьего округа, поручает Высшему Церковному Управлению в первую очередь незамедлительно открыть названную епархию и округ с сохранением за митрополитом титула экзарха.

Я буду сначала голосовать предложение высокопреосвященного митрополита Арсения.

52. Симон, епископ единоверческий Охтенский. Высокопреосвященный Арсений предлагает снять совершенно этот доклад с очереди и передать его на рассмотрение Высшего Церковного Управления или последующей сессии Собора. Но мы потратили довольно много времени, чтобы коснуться этого доклада и принять по отношению к нему редакции высокопреосвященного Арсения как-то жалко. Поэтому я предлагаю голосовать предложение в хронологическом порядке.

53. Председательствующий митрополит Тифлисский Кирилл. Я понимаю огорчение преосвященного Симона, но обычно ставится прежде всего на голосование более радикальное предложение. Итак, ставлю на голосование предложение высокопреосвященного митрополита Новгородского Арсения: передать доклад на рассмотрение Высшего Церковного Управления или последующей сессии Собора.

54. ПОСТАНОВЛЕНО: принять предложение митрополита Новгородского Арсения.

55. В 12 час. 50 мин. объявляется перерыв.

56. Заседание возобновляется в 1 час 40 минут.

57. Председательствующий. Слово принадлежит председателю Редакционного отдела С. Г. Рункевичу.

58. Докладчик С.Г. Рункевич. Священным Собором по докладу отдела о церковной дисциплине было принято предначертание о привлечении женщин к деятельному участию на разных поприщах церковного служения. Это Соборное предначертание было передано в Редакционный отдел 14 июля. Редакционный отдел, рассмотрев предначертание, нашел, что в предначертании остается неразрешенным вопрос об участии женщин в Благочиннических советах в то время, как вопрос об участии женщин в Приходских советах разрешается утвердительно, а вопрос об участии их в Епархиальных советах разрешается отрицательно.

В виду происшедшего по сему предмету разногласия в самом Редакционном отделе, Редакционный отдел, считая вопрос относящимся к существу дела, но в то же время не вызывающем необходимости дополнительного обсуждения, решил представить на усмотрение Священного Собора проект постановления по этому именно вопросу в 2-х редакциях, разрешающих вопрос и положительно, и отрицательно. Священному Собору угодно было предварительно собственного решения передать вопрос для дополнительного обсуждения в отдел о церковной дисциплине. Отдел постановил принять вторую редакцию, согласно коей, женщины не могут занимать должности членов Благочиннических советов, каковое постановление и было принято 6 сентября. И в настоящее время Редакционный отдел представляет на усмотрение Священного Собора принятое отделом соборное постановление в том самом изложении, которое было оглашено 14 июля. Принятое отделом изложение постановления о привлечении женщин к деятельному участию на разных поприщах церковного служения:

«Признавая полезным привлечение женщин к деятельному участию на всех соответствующих их призванию поприщах церковного служения, Священный Собор Православной Российской Церкви определяет:

I. Сверх предоставленного Священным Собором права женщинам участвовать в приходских собраниях и приходских советах и занимать должности церковных старост, предоставить им также:

а) право участия в Благочиннических и Епархиальных собраниях и

б) право занимать должности во всех епархиальных просветительных, благотворительных, миссионерских и церковно-хозяйственных учреждениях, за исключением Благочиннического и Епархиального советов и учреждений судебных и административных;

и II. В исключительных случаях допускать женщин к исполнению должности псаломщика со всеми правами и обязанностями псаломщиков, но без права включения в клир».

59. ПОСТАНОВЛЕНО: принять постановление в изложении Редакционного отдела.

60. Председательствующий. Принятое постановление будет передано в Совещание епископов.

61. Докладчик С. Г. Рункевич. Принятое Священным Собором постановление о церковных округах предлагается в следующей редакции: «Имея в виду, что потребность образования округов в Русской Церкви признана Соборами 1666 и 1681—82 гг. и последующим церковным сознанием и принимая во внимание нынешнее количество епархий Российской Церкви, Священный Собор руководствуясь священными канонами определяет: учредить в Российской Церкви церковные округа, а установление числа округов и распределение по ним епархий поручить Высшему Церковному Управлению».

62. ПОСТАНОВЛЕНО: принять постановление в изложении отдела.

63. Председательствующий. Принятое постановление будет передано в Совещание епископов.

64. Докладчик С. Г. Рункевич. Редакционным отделом принято следующее изложение соборного постановления об изменении в статьях 80 и 83 соборного оп-

ределения об епархиальном управлении: «В соборном определении об епархиальном управлении первую половину статьи 80 читать в следующем изложении: “Благочинный и члены Благочиннического совета не могут быть избираемы из лиц, опороченных по суду или находящихся под судом”. А в статье 83 лит. читать так: “Увольнение членов причтов в отпуски на срок не свыше 14 дней в пределах России”».

65. ПОСТАНОВЛЕНО: принять постановление в изложении Редакционного отдела.

66. Председательствующий. Принятое постановление будет передано в Совещание епископов.

Постановление Священного Собора об управлении духовно-учебными заведениями и церковно-приходскими школами и организации законоучительства для учащихся в светских учебных заведениях предлагается в следующей редакции: «1. Управление духовно-учебными заведениями и церковно-приходскими школами и организацию законоучительства для учащихся в светских учебных заведениях сосредоточить непосредственно в Высшем Церковном Управлении, предоставив последнему организовать это дело в соответствии с действительными потребностями настоящего времени и соборными определениями об органах Высшего Церковного Управления.

2. Возложить на Высшее Церковное Управление заботу об оказании церковно-школьным деятелям на местах необходимой при современных обстоятельствах защиты и покровительства».

68. ПОСТАНОВЛЕНО: принять постановление в изложении отдела.

69. Председательствующий. Принятое постановление будет передано в Совещание епископов.

70. Докладчик С. Г. Рункевич. В Соборное постановление о положении и штатах Высшего Церковного Управления Редакционный отдел внес некоторые редакционные изменения в ст. 1-ю, а остальные статьи оставил без изменения и предлагает Священному Собору принять это постановление в следующем изложении:

«1) Предоставить Высшему Церковному Управлению утвердить представленные им положение и штаты канцелярии Священного Синода, канцелярии Высшего Церковного Совета и Патриаршего Управления с изменениями, какие будут признаны необходимыми.

2) Независимо от сего предоставить Высшему Церковному Управлению право, по обстоятельствам церковной жизни и по состоянию средств Церковного Управления, изменять вышеуказанные положения и штаты как в отношении их состава и самых должностей, так и в отношении повышения окладов содержания.

3) Предоставить Высшему Церковному Управлению одновременно с повышением окладов содержания служащим в учреждениях Высшего Церковного Управления соразмерно повышать оклады содержания и членов Св. Синода и Высшего Церковного Совета.

4) Предоставить Высшему Церковному Управлению разрешить вопросы об установлении прибавок служащим за пятилетия службы, о зачете пятилетней

прежней службы, о послеслужебном обеспечении (пенсия, эмеритура) и о заштатном содержании.

5) Предоставить Высшему Церковному Управлению ввести в положение о Канцеляриях Высшего Церковного и Патриаршего Управлений постановление о том: 1) что служащим в учреждениях Высшего Церковного и Патриаршего Управлений предоставляется право на ежегодный отпуск с сохранением содержания в течение одного месяца и 2) что в случае засвидетельствованной надлежащим образом болезни служащие сохраняют право на получение содержания в течение 2 месяцев, без содержания же могут оставаться на службе в течение четырех месяцев.

6) Дополнить определение Священного Собора от 3 (16) апреля 1918 г. — о содержании членов Священного Синода и Высшего Церковного Совета ст. 9-й следующего содержания: “Члены Священного Синода и Высшего Церковного Совета, не посещавшие заседания по болезни, надлежаще засвидетельствованной, сохраняют содержание в течение двух месяцев”».

71. ПОСТАНОВЛЕНО: принять постановление в изложении Редакционного отдела.

72. Председательствующий. Принятое постановление будет передано в Совещание епископов.

73. Докладчик С. Г. Рункевич. Наконец, 58-й последний доклад Редакционного отдела. Постановление Священного Собора о созыве будущего очередного Собора и о полномочиях членов Священного Синода и Высшего Церковного Совета Редакционный отдел имеет честь предложить в следующей редакции:

«1. Предоставить Святейшему Патриарху созвать будущий очередной Собор весною 1921 года на началах, установленных в докладе отдела о Высшем Церковном Управлении для созыва больших Соборов девятилетнего периода.

2. Сохранить за избранными настоящим Собором членами Священного Синода и Высшего Церковного Совета их полномочия до избрания нового состава сих учреждений будущим Собором».

74. ПОСТАНОВЛЕНО: принять постановление в изложении Редакционного отдела.

75. Председательствующий. Принятое постановление будет передано в Совещание епископов. По всей вероятности, это последний доклад Редакционного отдела. Вы неоднократно наблюдали на этой кафедре председателя отдела С. Г. Рункевича. Дело в том, что постановления могут быть и хорошие и удачные, но многое зависит от того, в какую форму они облечены, какую шлифовку получила самая мысль постановления. Эту-то трудную работу и выполнял Редакционный отдел. и я предлагаю выразить благодарность всему Редакционному отделу и его председателю С. Г. Рункевичу.

76. ПОСТАНОВЛЕНО: благодарить Редакционный отдел и председателя его С. Г. Рункевича.

77. Председательствующий. Секретарь Собора В. П. Шеин доложит о гонениях на Церковь и о новых мучениках настоящего времени.

[78.] Секретарь Собора В. П. Шеин. В одном из предшествующих заседаний Св[ященного] Собора высокопреосвященным председательствующим было

выражено пожелание, чтобы ко дню последнего заседания была представлена сводка данных о гонениях на Церковь и о новых мучениках. Данные об этом стекались как в Высшее Церковное Управление, так и на Собор, в Комиссию о гонениях. Эти данные теперь сосредоточены и представляют ужасную картину того, что приходится терпеть Церкви.

Изданный 23 января 1918 г. Советом народных комиссаров, так называемый, декрет о свободе совести поставил Православную Русскую Церковь в положение не только фактически, но и юридически гонимой. В своем особом постановлении, которое было напечатано в «Церковных ведомостях» и сообщено Совету народных комиссаров, Священный Собор определенно выявил это скрытое в словах декрета враждебное всякой религиозной свободе существо его. «Приветствуя, — гласит Соборное определение, — всякое действительное расширение свободы совести, Собор, в то же время, указывает, что действием упомянутого декрета свобода Церкви Православной, а равно и свобода всех вообще религиозных союзов и общин превращается в ничто». Им «узаконяется открытое гонение как против Церкви Православной, так и против всех религиозных обществ христианских и нехристианских». Неясный и неопределенный по своему изложению декрет 23 января мог быть всегда истолковываем в каком угодно смысле — под его действие можно было подвести всякое почти насилие, направляемое против Церкви Православной и ее служителей. Вместе с тем, Совет народных комиссаров, предоставляя в деле проведения в жизнь декрета о свободе совести широкие полномочия местным органам, открыл возможность самого широкого произвола. Местные Совдепы широко воспользовались предоставленным им этим правом — по своему усмотрению осуществлять проведение в жизнь декрета 23 января, и превратили его в организованный, если не поощряемый, то, во всяком случае, не встречающий противодействия со стороны центральной власти грабеж Православной Церкви и ее имущества и в открытое преследование ее служителей. Со времени издания Декрета открылся целый ряд поруганий и осквернений храмов и святынь, захватов церковного имущества; целый ряд ничем не оправдываемых и никому не нужных убийств, насилий, арестов и издевательств над служителями Христа и Его Церкви.

Еще в марте текущего года Священный Собор признал действия советских властей «тяжким и ничем не вызванным, со стороны Православной Церкви, оскорблением ее религиозного чувства, насилием, самым вопиющим образом, нарушающим ту свободу совести и те начала нелицеприятной справедливости и равноправия, которые провозглашены народными комиссарами». Высказав этот свой взгляд совету народных комиссаров через особую депутацию, Священный Собор постановил образовать особую комиссию о гонениях на Православную Церковь, поручив ей собирать все сведения относительно гонений на Церковь.

Поступающие в комиссию донесения с мест рисуют нам потрясающие картины разгула низменных страстей толпы. Кровь леденеет в жилах и сердце наполняется ужасом пред этими картинами дикой кровавой расправы темных масс над своими пастырями. Опьяненный запахом крови, разжигаемой всеми средствами нынешнею властью классовой борьбы, русский народ, темный и не развитый, не устрашился поднять руку даже на то, что было ему всегда близко и доро-

го, на то, чем он жил не одну сотню лет — на веру православную. Арестуются и подвергаются оскорблению епископы и священники, зверски расстреливаются священнослужители, часто без всякого не только суда, хотя бы для видимости их виновности, но и без предъявления к ним какого бы то ни было обвинения, только за то, что они служители Церкви Православной, провозвестники Христовой истины. И проходит пред нами целый ряд новых священномучеников и мучеников за веру и Церковь Православную. Высокопреосвященный митрополит Владимир [Богоявленский]9, епископы Гермоген [Долганева]10, Макарий [Гнеушев]11, Варсонофий [Лебедев]12, Ефрем [Кузнецов]13... Не пощажены видные общественные деятели и проповедники, как. например, настоятель Казанского собора в Петрограде и председатель общества религиозно-нравственного просвещения в духе православной Церкви протоиерей Философ Орнатский; знаменитый бесстрашный проповедник, настоятель храма Василия Блаженного в Москве протоиерей Иоанн Восторгов; неустанный миссионер-проповедник и устроитель, и основатель Варнавинского и других обществ и братств Николай Юрьевич Варжанский; настоятель Вятского кафедрального собора протоиерей Алексий Израилев и множество протоиереев, иереев, монашествующих и светских лиц, «ихже имена Ты, Господи, веси». Начиная с высшей иерархии и кончая рядовыми членами Церкви многие запечатлели мученическою смертью свою верность Христу и Его Церкви и каждый день приносит все новые и новые известия о расстрелах и других убийствах священнослужителей и верующих мирян, вставших на защиту Божиего достояния, и число этих невинных жертв, кровь которых вопиет к Небу, все увеличивается и не видно ему конца. А сколько случаев такого мученичества остаются неизвестными.

Многие из пастырей убиты на своем посту, при исполнении своих обязанностей, некоторые с крестом в руках. Всем известно. как предчувствовал свою близкую кончину высокопреосвященный митрополит Владимир, как трогательно просто попрощался он со своим келейником и швейцаром. Так же мужественно, с полною сознательною готовностью отдать свою жизнь за Церковь Христову, встречали свою смерть и многие из убитых пастырей, как один, неве-

9 Владимир (Богоявленский Василий Никифорович; 02.01.1848—25.01(7.02).1918), священ-номученик, митрополит. Член Собора по должности как митрополит Киевский и Галицкий и как член Предсоборного Совета, почетный Председатель Собора до 21.11(04.12)1917 (дня на-столования Патриарха Тихона), председатель Отдела о церковной дисциплине. 21.11(04.12)1917 возглавил чин настолования (интронизации) нареченного Патриарха Московского и всея России — митрополита Московского и Коломенского Тихона.

10 Гермоген (Долганев Георгий Ефремович; 25.04.1858—29.06.1918), епископ. 14.01.1901 хиротонисан во епископа Вольского, викария Саратовской епархии; с 21.03.1903 епископ Саратовский и Царицынский; с 17.01.1912 на покое; с 8.03.1917 епископ Тобольский и Сибирский; с 8.03.1917 епископ Тобольский. Утоплен.

11 Макарий (Гневушев Михаил Васильевич; 1858—4.09.1918), епископ. 10.08.1914 хиротонисан в епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии; с 28.01.1917 епископ Орловский и Севский; с мая 1917 г. на покое. Расстрелян.

12 Варсонофий (Лебедев Василий Павлович; 1871—15.09.1918), епископ. 8.01.1917 хиротонисан во епископа Кирилловского, викария Новгородской епархии;. Расстрелян.

13 Ефрем (Кузнецов Епифаний Андреевич; 1876—5.09.1918), епископ. 20.11.1916 хиротонисан во епископа Селенгинского, викария Забайкальской епархии. Расстрелян.

домый пока по имени, пастырь Ставропольской епархии, расстрелянный в облачении и со крестом в руках, или как другой, прямо по совершении литургии выведенный из храма и тут же у паперти расстрелянный. А священник г. Пере-яславля-Залесского о. Константин Снятиновский, когда ведшие его на расстрел красногвардейцы оттолкнули стоявшую им на дороге дочь о. Константина, умолявшую пощадить милого папу и пригрозили пристрелить и ее, сказал им: «Зачем же ее то стрелять?», сам пошел за убийцами и был тот час же расстрелян. А вот и еще потрясающие душу картины. В квартиру протоиерея г. Елабуги о. Павла Дернова врываются ночью 15 человек красногвардейцев и сначала уводят трех его сыновей. Через несколько минут уводят и отца. Производят в квартире обыск, не допуская никого из оставшихся близких следовать за арестованными. На рассвете разыскали трех юношей — сыновей: они сидели под арестом в исполнительном комитете, а отца — о. Павла не могли разыскать, да и нельзя было найти того, кого в живых уже не было. Две женщины сообщили, что за городом у мельницы лежит труп убитого священника. Жена почившего, предчувствуя недоброе, поехала посмотреть на труп, а на встречу ей два солдата на розвальнях везут уже убитого о. Павла. Его не отдали жене, а свезли в усыпальницу и немало было хлопот, чтобы получить труп. Оказалось, что о. Павла расстреляли в 5 час. утра и хотели бросить в прорубь, но увидевшие это крестьяне не дали совершить поругание над телом священномученика. Лишь в 4 часа вечера привезли тело на квартиру почившего. Родные поехали к арестованным детям и умоляли революционный штаб отпустить их к убитому отцу. Штаб распорядился: «Напишите заявление, чтобы следствие над арестованными произвели вне очереди» и в 7 час. вечера обещали рассмотреть его. Но бывший тут же матрос заявил: «Никаких привилегий, разбирать по очереди». Когда арестованные дети узнали, что отец их убит, один из них не выдержал и назвал красногвардейцев «душегубами». Этого было достаточно, чтобы всех троих вывели на край города, на пристань и расстреляли.

А вот еще донесение. К священнику с. Павловки Хвалынского уезда Саратовской епархии о. Владимиру Пиксанову 19 марта вечером заехало несколько красногвардейцев. О. Владимир принял их радушно, напоил чаем и накормил ужином. Не знал он, что оказывает гостеприимство своим же палачам. Прибывшие, после всего этого радушного приема, взяли о. Владимира и подвергли допросу, сопровождавшемуся жестокими истязаниями так, что видевшие после труп о. Владимира и обмывавшие его свидетельствовали, что вся спина почившего представляла из себя сплошное крупно-рубленное мясо, от которого с трудом можно было отодрать белье. Допрос продолжался приблизительно с 11 час. вечера и до 3-х часов утра. К утру о. Владимир был приведен к себе в дом. Несмотря на испытываемую ужасную боль от перенесенных истязаний, он дома был по виду жизнерадостным и уговаривал жену и других семейных не беспокоится за него. «Вот, как видите, я и вернулся к вам живым и здоровым», — были первые его слова при свидании с близкими, как только он переступил порог своего дома. Но опасность далеко еще не миновала. Часов около 10 за о. Владимиром пришел опять конвой и грубо объявил: «Поп, собирайся». Очевидно, о цели вторичного ареста покойный догадывался и потому попросил разрешения попрощаться с

женою и благословить ее, что и было ему, нехотя и с издевательствами, разрешено. Конвоиры (двое) вывели о. Владимира за ворота и стали поджидать третьего, с приходом которого и двинулись дальше. Когда шествие поравнялось с алтарем церкви, мимо которой пришлось проходить, один из красногвардейцев выстрелил почти в упор в спину о. Владимира, убив его почти наповал. Больших трудов и унижений стоило семейным покойного испросить и вымолить разрешение предать тело о. Владимира земле по христианскому обряду. Внести же в церковь для отпевания так и не разрешили, пришлось отпевать на дому наспех, в присутствии вооруженных винтовками и плетями красногвардейцев, твердивших лишь одно: «Такой преступник не заслуживает погребения, труп его следовало бы нарубить и выбросить из гроба». Какой же это был «преступник» можно видеть из того, что на запрос Епархиального совета о причинах расстрела о. Владимира Пиксанова Хвалынская следственная комиссия сама устыдилась гнусности содеянного ее клеветниками и, скрыв правду, ответила, что священник Пиксанов был убит «случайно во время перестрелки».

Обычным же оправданием расстрелов и убийств служит для советской власти обвинение, в большинстве случаев непроверенное и голословное, в контрреволюционности. Прикрываясь этим, местные власти расстреливают кого хотят. Так расстреляны священнослужители в городе Солигаличе Костромской епархии прот[оиерей] Иосиф Смирнов, престарелый заштатный священник Владимир Ильинский, диакон Иоанн Косторский и др. граждане города «за выступление против советской власти». Насколько справедливо это обвинение, говорить не приходится. Так же были расстреляны и 6 иеромонахов и 1 иеродиакон Перемышльского Свято-Троицкого Лютикова монастыря Калужской епархии и многих других.

Третьим видом убийств пастырей является так называемый «красный террор», применяемый теперь очень широко советской властью. Это самый ужасный, самый бессмысленно-жестокий способ классовой борьбы, почти узаконенный нынешнею властью. Убивают людей по приказу Правительства только потому, что они не принадлежат к рабочему классу. Приказы народных комиссаров с официальным призывом к «захвату значительных количеств заложников» и к «массовому расстрелу без суда» внушают невольный ужас всякому здоровому, сохранившему элементарное нравственное чутье человеку. Забывшие всякую совесть агенты Всероссийской чрезвычайной комиссии, не считаясь ни с чем, хватают и расстреливают всех, кого хотят. Преосвященные Макарий [Гневушев], Варсонофий [Лебедев], Ефрем [Кузнецов], архимандриты Никифор и Августин и многие священнослужители сделались жертвами этого бессмысленного истребления и приняли венец мученический от руки советской власти.

Вот как сообщают о подробностях кончины преосвященного Варсонофия, епископа Кирилловского. «2 сентября в воскресенье около 5 ч. утра, владыку вместе с другими приговоренными к расстрелу, всего вместе с преосвященным — 6 человек, повели по направлению к Горицам. Их сопровождали и исполнители приговора, человек 30. Владыка просил о разрешении зайти в монастырь для приобщения Свят. Таин — ему было отказано. Недалеко от Кирилло-Белозерс-кого монастыря, по дороге к Горицам, находится подворье Филиппо-Ирапского

монастыря. На подворье в заборе помещается икона св. Филиппа Ирапского. Владыка хотел перекреститься пред иконою, но получил по руке удар прикладом ружья. Когда, быть может, после именно этого обстоятельства преосвященный пошел быстро, конвойные говорили: “Не торопись, успеешь попасть в Царство Небесное”. Место, где был расстрелян преосвященный, находится в расстоянии ровно 2-х верст от города, по направлению к Горицам. Как раз против того места стоит верстовой столб, на котором и обозначено, что от Гориц до этого места 5 верст, а от Кириллова — 2 версты. Говорят, что когда владыка приблизился к месту расстрела, то сказал: “Вот и наша Голгофа”».

Когда один из расстреливаемых стал резко говорить по адресу тех, которые осудили их на смерть, преосвященный заметил: «По примеру Спасителя, нам нужно всем простить, в иную жизнь мы должны перейти в мире со всеми». Расстреливаемые были поставлены лицом к горе Золотухе, спиною к Кирилло-Бе-лозерскому монастырю и к расстреливавшим. Владыка стоял между игуменией Ферапонотова монастыря Серафимой [Сулимовой] справа и М. Д. Трубниковым слева. С воздетыми молитвенно руками он читал отходную, которую и закончил словом «аминь». Расстреливавшие стояли в расстоянии 6 саженей. Шесть залпов были даны. Расстреливаемые уже все упали, а владыка продолжал стоять. «Да опусти ты свои руки», — сказал, подбежав, один из совершителей казни. «Я кончил, кончайте и вы». С этими словами владыка повернулся, благословил обитель и опустил руки. Последовал залп в упор в затылок и владыка пал мертвым».

Вот пред нами образ пастыря-мученика, священника гор. Нижнего Новгорода о. Николая Орловского, расстрелянного как заложника. После него осталась семья — 9 человек малолетних детей, без всяких средств к существованию. Каково же должно быть душевное состояние матери этих малюток, когда отца их расстреливают только за то, что он не принадлежал по рождению к тому классу, во имя освобождения которого (от кого и от чего) действует советская власть.

О тех же издевательствах, арестах и насилиях всякого рода, которым подвергались и подвергаются служители Церкви Христовой и верные сыны ее, и говорить уже не приходится. Потерявшие всякий человеческий облик, разнузданные до последней степени представители власти на местах и ее агенты в своей дышащей, поистине каким то сатанинством, злобе перешли всякие границы ее. Многие из видных архипастырей, огромное большинство священнослужителей подверглись издевательствам и насилиям, многие были арестованы и брошены в тюрьмы, многие и до сих пор томятся в заключении, а другие нашли там и свою кончину. Чем иным как не желанием надругаться над Православною Церковью и ее служителями можно назвать посылку 60-летнего старца епископа Гермогена [Долгошева(??)] на рытье окопов и после всего этого его удушение. Вот и другой видный иерарх архиепископ Донской Митрофан [Симашкевич]14 тоже глубокий старец. Сколько издевательств, сколько нравственных мучений при-

14 Митрофан (Симашкевич Митрофан Васильевич; 23.11.1845-1930), митрополит. Член Собора по должности как архиепископ Донской и Новочеркасский. 29.01.1906 хиротонисан в епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии; с 25.07.1907 епископ Пензенский и Саранский; с 1915 г. архиепископ Донской и Новочеркасский; с 1922 г. митрополит; с 1926 г. в григорианском расколе.

шлось перенести ему только за то, что он — служитель Христа и Его Церкви. Толпа матросов человек в 15 врывается в покои архиепископа и после безрезультатного обыска арестовывают и под конвоем вооруженных людей отправляет его на вокзал в штаб. С вокзала его в сопровождении тех же матросов и по крайней мере трехтысячной толпы пешком повели обратно в город. Многие из толпы, потерявшие всякий страх Божий, забывшие Бога, ругали владыку скверными словами и всячески поносили его. «Будет тебе в карете ездить, походи-ка пешком. Новочеркасского Бога ведут, такую его мать. Он обманщик, смутьян. Вот ему чего надо», — говорили кричавшие, потрясая кулаками. Один из сопровождавших матросов, видя окончательное изнеможение владыки, с насмешкою сказал: «Может быть, отдохнем» и предложил сесть прямо в грязь, когда же владыка отказался, то же матрос с грубостью сказал: «А ты, буржуй, привык в креслах сидеть. Не хочешь на землю садиться так иди». Когда же это поистине крестное шествие двинулось вперед, толпа все больше увеличивалась, увеличивались и ругательства. Одни издали плевали на владыку, другие осыпали скверною бранью, словом, пущено было в ход все, чем можно было оскорбить и унизить владыку. Из Атаманского дворца архиепископа Митрофана отправили на гауптвахту, где и заключили в грязную камеру, в которой владыка пробыл десять дней, после чего был освобожден как ни в чем не виновный. Такие издевательства переносили высшие иерархи, что же приходилось и приходится претерпевать рядовым священнослужителям не поддается никакому описанию. Стоит только прочесть любое донесение об аресте какого-нибудь священника, как оттуда глянет скорбный лист самых невероятных нравственных, а порою и физических страданий, исторгнутых людьми-зверями, потерявшими все — и стыд, и страх, и совесть. Вот что пишет в рапорте преосвященному Вятскому [Никандру (Феноменову)] настоятель Троицкой церкви гор. Яранска священник Серапион Фаворский, арестованный за прочтение послания святейшего Патриарха, и препровожденный вместе с церковным старостою Н. А. Быстрениным и другими арестованными сначала в Котельническую тюрьму, а потом в гор. Вятку. «Привели нас в тюремную (в Котельниче) контору, предложили находившимся в ней тюремным чинам и письмоводительнице уйти куда-нибудь из конторы, а каждого из нас стали допрашивать, за что мы арестованы. Быстро спросили всех, велели мне снять с себя верхнюю рясу, оставили в конторе старосту Н. А. Быстренина и члена Яранского совета Д. И. Брагина, а остальным арестованным и красногвардейцам приказали выйти за двери в коридор. Как только последние вышли, подошли ко мне трое из летучего отряда, одетые в кожаные куртки, и я получил сильный удар по плечам; хотя покачнулся, но устоял на ногах; следующий удар свалил меня с ног; хочу подняться, но тут стали наносить мне удары и по голове, и по спине, и по бокам; били кулаками, топтали каблуками, пинали коленами, так что я от каждого пинка двигался по полу в разных направлениях; наконец, стали наносить кулаками и носками сапог удары под ребра, что вызвало сильную боль. Я кричал от боли, но бившие запрещали мне кричать. Вдруг, слышу один из бивших поспешно говорит другому: “Что ты, что ты оставь. Как можно?”, а потом ко мне: “Вставай!” Я поднялся на ноги, но не мог устоять и свалился на пол. Опять мне говорят: “Вставай, а то еще зададим тебе”. Я поднялся, но так

как от сильного головокружения стоять на ногах не мог, то лег туловищем на стол и обхватил последний руками. В глазах кружилось все: и пол, и потолок. Отдышался немного и сел на стул. Бившие меня подошли к старосте, ударили раз, староста устоял, ударили второй раз, староста только покачнулся. “Здоров, собака”, сказал [кто-]то и схватил его за горло обеими руками и повалил его на пол. Началось избиение старосты. Страшно было смотреть, я отвернулся. От боли он кричал. Не знаю долго ли продолжалось избиение. Только появившаяся на полу у головы старосты лужа крови заставила избивавших остановиться. Велели ему встать, стали между собою говорить, что нужно убрать кровь с пола. Позвали старшего надзирателя и просили дать им что-либо вытереть кровь. Под рукою ничего не было, и вытащили они из под письменного стола ковер и им вытерли кровь.» По словам очевидцев, при расстреле в Богородске Московской епархии протоиерея о. Константина Голубева убийцы нанесли ему только рану и еще живого бросили в яму и стали засыпать землею. Несчастный поднимал из ямы голову и молил прикончить его; находившаяся при этом дочь его на коленях с рыданиями умоляла также, чтобы ее отца не хоронили живым, но ничто не помогло и злодейство было доведено до конца — его засыпали живым.

Иногда, правда, советские власти (и то только в центре) стараются прикрыть свои действия видимою тенью законности, как, например, в известном звенигородском деле. Московский революционный трибунал приговорил к пожизненному тюремному заключению и к самым тяжким принудительным работам настоятеля Звенигородского Саввино-Сторожевского монастыря игумена Макария [Попова]15 и священника Николаевской церкви в Саввинских подмо-настырных слободах Василия Державина, хотя они и не были виноваты в том, в чем их обвинили. Но это только в центре, в провинции же советские власти не считают нужным делать и этого, а поступают так, как подсказывает им их революционное правосознание.

Одними убийствами, арестами и насилиями не ограничивается гонение на Церковь Православную. Советская власть, несмотря на то, что декрет 23 января обеспечивает свободу внутренней жизни религиозных обществ, посягает и на внутренний строй Церкви, вмешиваясь в область чисто церковного управления и даже учения. С ужасом приходится задумываться над словами самарского комиссара по вероисповедным делам в циркулярном предписании причтам всех церквей епархии: «Немедленно приступить к исполнению воли народа, т.е. венчать лиц, браки которых расторгнуты революционными трибуналами». Что это — наглость ли доведенная до крайних пределов, или же чудовищная несознательность и темнота? Издавать от имени народа декрет об отделении Церкви от государства, вводить гражданский брак и потом, когда сам народ не признает действительным этот гражданский брак и стремится освятить его в Церкви, говорить снова о той же «воле народа» благословлять церковный брак. И таких распоряжений было не одно и в Калужской советской республике, и в других местах требовали этого от священников. Котельнический исполнительный комитет издал распоряжение, запрещающее под страхом строжайших наказаний

15 Макарий (Попов Михаил Петрович; 1871 — после 1918 г. игумен Саввино-Сторожевс-кого монастыря).

вплоть до расстрела читать послания Святейшего Патриарха. А Калужский революционный трибунал пошел еще дальше. Он вынес постановление о лишении священного сана настоятеля Ковельского собора о. протоиерея С. Протопопова. В другом же случае Калужский губернский исполнительный комитет потребовал отмены постановления о запрещении в священнослужении священника Покровского, грозя в противном случае предать суду епископа и весь епархиальный совет, и, не дожидаясь этой отмены, своею властью восстановил в правах Покровского и разрешил ему священнослужение. Так понимают свободу внутренней жизни Церкви советские власти на местах.

Но такими действиями не ограничивается проведение в жизнь декрета 23 января. Почти по всей России совершается осквернение и поругание святынь, насильственное отнятие церковного имущества, особенно у обителей, во всех его видах, начиная от зданий и денег, продолжая угодьями, лесами и полями и оканчивая последним скудным запасом хлеба и картофеля, так что иноки и инокини обрекаются на голодную смерть. Отнимаются помещения духовно-учебных заведений и разных других учреждений духовного ведомства. Все просветительные, благотворительные и в широком смысле миссионерские начинания Церкви подрываются в корне. «Святые храмы с еще большими святынями в них хранимыми, св. мощами и чудотворными иконами — это сложное духовное достояние нераздельно и всей Церкви и всего православного народа церковного под лицемерным и противным природе этих предметов титулом “народного достояния” отнимаются у самого же народа безрелигиозною политическою властью, и в виде милости отдаются ему в пользование уже на кабальных условиях, открывающих возможность самых произвольных форм эксплуатации в пользу казны и под страхом уголовной ответственности по всей строгости революционных законов».

Нет ни одной епархии в пределах советской республики, где бы не было захвачено имущество почти всех монастырей. Одни из таких захватов носили характер чисто разбойничьих нападений, а может быть и были таковыми и на самом деле, как, напр., нападение на Брянский Успенский Свенский монастырь, во время которого был убит игумен Гервасий, таково же нападение на Носовский монастырь Тамбовской епархии, сопровождавшееся убийством двух человек из братии — иеромонаха Сергия и иеродиакона Андроника и ранением двух послушников. В большинстве же случаев, захваты монастырского имущества носили ясно правительственный характер, хотя и сопровождались также нередко убийствами и ранением кого-нибудь из братии, как, например, в Колочском монастыре Смоленской епархии и др. В Тихонову пустынь прибыли комиссары в сопровождении целого отряда вооруженных людей на нескольких грузовых автомобилях с пулеметами. Когда же окрестные крестьяне собравшись хотели узнать о цели прибытия комиссаров и намеревались было воспрепятствовать захвату монастырского имущества, то эти, именующие себя «народными» комиссарами, пригрозили расстрелять всех, если собравшийся народ вздумает вмешиваться не в свое дело. «И, действительно, всякая попытка» обращения к окрестному населению за помощью оградить монастырское имущество от расхищения рассматривается как выступление против советской власти и жестоко карается, как это было в Перемышльском Свято-Троицком Лютикове монасты-

ре Калужской епархии, где по приказу военного штаба за такое обращение было расстреляно семь человек братии: шесть иеромонахов и один иеродиакон.

В большинстве же случаев советские власти требовали от монастырей представления описей всего монастырского имущества как движимого, так и недвижимого или же назначали для производства такой описи и принятия на учет особых комиссаров, которым и вручалось управление и надзор за имуществом, как, например, в Сретенском скиту Калужской епархии, в Игнатьевском и др. монастырях. Как «охраняли» монастырское имущество эти комиссары можно видеть из того, что даже сами советские власти находили нужным назначать ревизии их деятельности (как, например, в Сретенском скиту).

Земельные имущества монастырей обыкновенно отбирались волостными или другими земельными комитетами, равно как и скот и прочее имущество земледельческое, и все это передавалось в пользование крестьянам. Иногда же делалось и проще — сами крестьяне захватывали все, что им нужно было, а комитеты обыкновенно утверждали такие действия. Иногда отбиралось буквально все, даже небольшие запасы хлеба, оставленные для прокормления братии и для обсеменения полей. Не говоря уже о каких бы то ни было излишках, как это было во многих монастырях Новгородской епархии. Так. Валдайский Иверский монастырь ежедневно выпекал из запасов своей муки хлеб и раздавал окрестным крестьянам, что служило огромным подспорьем в это трудное время для бедных. Местная советская власть хорошо была осведомлена об этом и все-таки она отобрала оставшиеся еще у монастыря запасы хлеба и тем самым лишила помощи окрестную крестьянскую бедноту, о благе которой на словах так заботится нынешняя власть.

С внутренним укладом монастырской жизни власти совершенно не считаются. В мужские монастыри они вселяют семейных и женщин, как, например, в Сретенский скит Калужской епархии, в женские монастыри помещают мужчин (напр., Костромской Богоявленский Анастасьин мон.) и др., нарушая тем правила монастырского устава и внося соблазн.

Не избегли общей участи захвата и просветительные, и другие учреждения Церкви. По постановлению от 11 августа с.г. все духовно-учебные заведения упраздняются, а здания их со всем имуществом и капиталами должны быть переданы в комиссариат народного просвещения. Открытие и содержание каких бы то ни было учебных заведений [165] кроме узко профессиональных для Церкви безусловно не допускается, да и в самих профессиональных школах преподавание богословских предметов разрешается только для учеников, достигших 18летнего возраста.

Отобраны также и все приюты, богадельни, больницы и другие просветительно-благотворительные учреждения, находившиеся в ведении Церкви. Все капиталы, по большей части завещанные жертвователями, все имущество этих учреждений — все взято. И почти все они и теперь уже влачат жалкое существование, а в будущем осуждены на безусловное уничтожение, так как все, к чему прикасается нынешняя власть, как только она делает это гибнет и разрушается.

Гонения на Церковь проявлялись не везде одинаково. В одних местах власти проводили осуществление декрета 23 января больше и шире, в других меньше.

Наибольший процент насилий и захватов падает на епархии Вятскую, Калужскую, Тверскую и вообще на центральный район, счастливым исключением из которого до сих пор была лишь Владимирская епархия.

В Священный Собор и Высшее Церковное Управление поступила, может быть, только десятая, сотая часть сообщений о захватах имуществ, насилиях, арестах и убийствах и то таких донесений буквально сотни, а сколько осталось неизвестными. Многим пришлось и придется еще перенести страдание за веру и Церковь, а может быть, и запечатлеть свою верность Христу мученическою смертью.

Согласно официальным донесениям, поступившим в Священный Собор и Высшее Церковное Управление. гонения на Церковь выражается в таких цифровых данных:

1) лиц, пострадавших и убиенных за веру и Церковь, около ста человек — 97 (73 человека) имена и служебное положение коих известны и 24 человека, имена коих пока еще не выяснены);

2) лиц, подвергшихся насилию и аресту, более ста — 118;

3) донесений о захвате архиерейских домов и монастырей и их имуществ поступило 105;

4) донесений о захватах зданий Духовных консисторий, а также благотворительных и др. учреждений Церкви — 42;

5) Духовно-учебных заведений, которые должны перейти в ведение советской власти, согласно постановлению от 11 августа 1918 г.

Но все эти цифры далеко, конечно, нельзя назвать исчерпывающими. Насколько неполны они можно видеть из того обстоятельства, что в одной Москве захвачены уже советской властью несколько монастырей, как, например, Чудов, Новоспасский, Покровский, Скорбященский, Вознесенский и частью (пока) Страстной, но донесений об этом от епархиальной власти до сих пор не поступало ни в Священный Собор, ни в Высшее Церковное Управление.

Перейду теперь к поименному списку лиц, которые пострадали за веру, Церковь в дни нынешней смуты, по сведениям к 7 (20) сентября 1918 г.:

1) Митрополит Киевский Владимир.

Епископы:

2) Тобольский и Сибирский Гермоген;

3) Вяземский Макарий, викарий Смоленской епархии;

4) Кирилловский Варсонофий, 2-й викарий Новгородской епархии.

Архимандриты:

5) Никифор, наст[оятель] Долоцкого мо[настыря] Смоленской еп[архии];

6) Августин, наместн[ик] Оранского мон[астря] Нижегородской еп[архии].

Протоиереи:

7) Андронников Алексий г. Костромы;

8) Кочуров Иоанн г. Царского Села;

9) Смирнов Иосиф г. Солигалича Костромской еп[архии]16;

10) Дернов Павел г. Елабуги Вятской еп[архии];

16 Сведения о пострадавших (не членах Собора), названных в этом докладе, можно найти в базе данных ПСТГУ «За Христа пострадавшие» (www.pstbi.ru)

11) Скипетров Петр г. Петрограда;

12) Восторгов Иоанн г. Москвы;

13) Орловский Николай г. Нижнего Новгорода;

14) Израилев Алексий, наст[оятель] Вятского каф[едрального] собора. Игумены:

15) Гервасий, наст[оятель] Брянского Успенского Свенского м[онастыря]. Иереи:

16). Самоваров Александр хут[ора] Романовского Ставропольской еп[архии];

17). Лебедев Василий с. Сетного Орловской еп[архии];

18). Осипов Василий с. Дровосечного Орловской еп[архии];

19). Углянский Василий Таврической еп[архии];

20). Ильинский Владимир г. Солигалича Костром. еп[архии];

21). Любарский Иаков с. Алисовки Харьковской еп[архии];

22). Паньков Иоанн с. Усть-Нугря Орловской еп[архии];

23). Снятиновский Константин Владимирской еп[архии];

24). Тихомиров Михаил г. Ельца Орловской еп[архии];

25). Чафранов Михаил г. Севастополя;

26). Кушников Павел Новгородской еп[архии];

27). Зефиров Петр с. Никольского на Здоме Ярославской еп[архии];

28). Руженцов Александр с. Печатников Смолен. еп[архии];

29). Покрывалов Петр Тульской еп[архии];

30). Сергеев Димитрий с. Бахты Вятской еп[архии];

31). Пиказнов Владимир с. Павловки Саратовской еп[архии];

32). Знаменский Николай Нижегородской еп[архии];

33). Запольский Никита Херсонской еп[архии];

34). Брянцев Николай г. Ярославля;

35). Здоровцев Геннадий г. Ярославля.

Иеромонахи:

36). Герасим Кобинского мон[астыря] Кавказского экзархата;

37). Сергий Носовского мон[астыря] Тамбовской еп[архии];

38). Иосиф;

39). Авксентий; I

40). Иоассон; I Перемышльского Свято-Троицкого

41). Никанор; / Лютикова монастыря Калужской еп[архии].

42). Корнилий; I

43). Иоанникий Иеродиаконы:

44). Андроник Носовского мон[астыря] Тамбовской еп[архии];

45). Пафнутий Перемышльского Свято-Троицк[ого] Лютикова монастыря. Диаконы:

46). Касторский Иоанн г. Солигалича Костромской еп[архии];

47). Соколов Николай убит в г. Ярославле.

Послушник:

48). Антоний Кобинского мон[астыря] Кавказского экзархата.

Миряне:

49). Перебаскин Иоанн, смотр[итель] Солигаличского дух[овного] уч[илища];

50). Жуков Петр, крест[ьянин] с. Гнездова Тверск. еп[архии];

51). Михайлов Прохор, крест[ьянин] с. Гнездова Тверск[ой]. еп[архии];

52). Карташев Владимир, секретарь Смолен[ской] дух[овной] кон[систории];

53). Ложкин Василий, делопроизводитель] Вятского епарх[иального] Совета;

54). Бялыницкий-Бируля Борис17, член Свящ[енного] Соб[ора] от Полоцкой епархии;

55). Полонский Георгий18, член Свящ[енного] Соб[ора] от Полоц[кой] еп[архии].

Неизвестны имена убиенных:

1) Священника Ставроп[ольской] еп[архии] Волоцкого. 2) Другого неизвестного по фамилии священ[ника] той же еп[архии]. 3) Свящ[еннника] Ели-саветпольской губ. Казанского. 4). И[сполняющего] д[олжность] эконома Омского архиерейского дома. 5). Прот[оиерея] г. Елатьмы Львова. 6). Свящ[енника] Ярослав[ской] еп[архии] Великосельского. 7). Свящ[енника] Смол[енской] еп[архии] Михайлова. 8-9). Обывателей посада Ижевского зав[ода] Сосулина и Круговых и 16 граждан г. Солигалича.

И, конечно, убиты многие другие, «ихже имена Ты, Господи, веси».

79. Председательствующий. После сообщения о новых мучениках за веру и Церковь. многие имена которых были перечислены, пропоем «Со святыми упокой».

80. Собор воспевает «Со святыми упокой».

81. Секретарь Собора В. П. Шеин. Особой комиссией для сношения с народными комиссарами выработан следующий проект о защите церковного имущества, не имеющего значения святынь, от посягательства на отторжение его от Св. Церкви:

1. Движимые и недвижимые имущества Святой Православной Церкви, не имеющие значения святынь, суть средства или к осуществлению Церковию ее духовных целей, или к удовлетворению потребностей служителей ее в условии их земного существования.

2. Каждое из таковых имуществ в Русской Православной Церкви, будучи общим ее достоянием, имеет свое определенное предназначение, соответственно к сему только и может быть употребляемо.

3. С этим (ст. 2) ограничением управление и распоряжение церковным имуществом вверяется в Православной России либо православным приходам, по правилам Приходского устава, либо монастырям и иным церковным организациям на основании особых о них положений; высшая же власть в распоряжении сим имуществом принадлежит Всероссийскому Церковному Собору.

4. Никакие определения гражданских законов, касающиеся частной собственности, не должны иметь приложения к собственности церковной, посколь-

17 Бялыницкий-Бируля Борис Андреевич (ок. 1874-18.09.1918), член Витебского окружного суда. Член Собора по избранию как мирянин от Полоцкой епархии.

18 Полонский Георгий Иванович (ок. 1889-18.09.1918), гласный Витебской городской думы, обер-офицер для поручений Управления инспектора военно-воздушного флота. Член Собора по избранию как мирянин от Полоцкой епархии.

ку они противоречат церковно-каноническим правилам, устанавливающим ее подлинное существо и содержание.

5. Никто да не дерзнет под страхом церковного отлучения способствовать отторжению от Святой Церкви ее имущественного достояния.

6. Каждый православный христианин обязывается ограждать имущества Святой Православной Церкви от посягательства всеми доступными для него и непротивными духу учения Христова средствами.

7. Требования мирской власти, направляется к отнятию у церковной общины вверенного ее управлению и распоряжению имущества, могут выполняться надлежащими представителями этой последней только в случае угрозы насилием и не иначе, как с согласия всей общины и в соответствии с преподаваемыми ею нарочито созываемом общем собрании ее членов указаниями.

8. В предотвращение отнятия у церкви имущества усвояемых ей по праву собственности, не воспрещается впредь делить и принимать в пользу святых храмов, часовен, приходов, монастырей и прочих церковных организаций пожертвования на условиях ограничиваемого сроками владения.

9. Не воспрещается передавать в распоряжение мирской власти по ее требованию метрические книги за время, предшествующее изданию настоящего постановления, но с тем, чтобы [на] сколько сие осуществимо, еще до передачи их снимаемы были копии с содержащихся в них записей за возможно большее число лет.

10. Образование при монастырях и так называемых женских общинах, на началах гражданского законодательства, трудовых артелей и коммун в составе иночествующих допускается лишь по одобрении подлежащих уставов уполномоченными на сие епархиальною властию лицами, устанавливающими соответствие предлагаемых правил существу требований монастырской жизни, православной веры и нравственности.

Этот проект предлагается передать на разрешение Высшего Церковного Управления.

82. Председательствующий. Угодно согласиться с этим предложением?

83. ПОСТАНОВЛЕНО: передать проект соборного предначертания на разрешение Высшего Церковного Управления.

84. Секретарь Собора В. П. Шеин. Наконец, последний доклад. Постановление Св. Собора о церковном суде, согласно Уставу Собора, было передано 4 сентября в Совещание епископов. На основании ст. 66 Устава19, означенное постановление должно быть рассмотрено и в случае несогласия 3Л состава Совещания епископов об этом же не позднее 3-х дней со дня внесения постановления в Совещание должно быть объявлено в общем заседании Собора.

День, в который поступило постановление в Совещание, не включается. Постановление Св. Собора о суде поступило в Совещание епископов 4 сентяб-

19 Ст. 66 Устава Собора: «Если правилодательное постановление Собора в течение трехдневного срока со времени поступления его на обсуждение Совещания [епископов] будет в полном объеме или в частях отвергнуто большинством трех четвертей голосов присутствующих в заседании Совещания епископов, с приведением к тому оснований, то таковое постановление снова вносится в общее собрание Собора, на котором вновь рассматривается. Новое соборное постановление передается в Совещание епископов».

ря, следовательно, решение Совещания могло быть объявлено на Соборе 8 сентября. Таким образом, настоящее решение Епископского совещания объявляется в установленный срок. В Совещании епископов участвовало 33 лица, из них 8 епископов, т.е. менее одной четверти, высказалось за принятие постановления о суде, 24 епископа высказалось против и 1 воздержался от голосования. Таким образом, означенное постановление должно подлежать, согласно ст. 66 Устава Собора, новому рассмотрению Собора.

85. Н. Д. Кузнецов20. Мне было поручено переговорить с Советом Народных Комиссаров о приеме делегации от Собора, и я по этому вопросу 17 сентября обратился к управляющему делами Совета Народных Комиссаров Бонч-Бруеви-чу21. Он ответил, что от него это не зависит и что надо подать об этом официальное заявление в Совет Народных Комиссаров, потому что прием не обычный. В тот же день мной было подано заявление о том, что Собор желает прислать делегацию для переговоров по вопросу об инструкции и о некоторых других делах. Вчера это заявление обсуждалось в Совете Народных Комиссаров, и сегодня в ответ на мое заявление я получил бумагу от 20 сентября за № 10274 с сообщением, что свои пожелания делегация от Собора может представить в письменной форме, в приеме же делегации надобности не встречается. Кроме того, я должен сказать, что мною было подано в Совет Народных Комиссаров по поводу известной инструкции заявление о том, что это не инструкция, вытекающая из декрета 23 января, а новое узаконение, изданное с нарушением порядка издания закона, и что сам комиссариат Юстиции не имел права издавать такую инструкцию.

20 Николай Дмитриевич Кузнецов после закрытия Собора становится основным «ходатаем» перед советским властями по защите прав Русской Православной Церкви, эту работу он продолжил и после закрытия Св. Собора. Оценка его деятельности была дана 6 мая 1919 г. на собрании Делегации Высшего Церковного Управления для защиты перед правительством имущественных и иных прав Православной Церкви: «Н. Д. Кузнецов до сего времени являлся почти единственным посредником в сношениях Высшего Церковного Управления с представителями современной власти, что все поручения Церковного Управления в данной области он принимал с неизменной отзывчивостью и с полной готовностью помочь всем страждую-щим, и обездоленным, что, помимо поручений Высшего Церковного Управления, он принимал на себя защиту по церковным делам и по просьбам к нему отдельных членов клира и мирян и никому из обращавшихся к нему не отказывал в добрых советах и указаниях, что если не все представления его к современной власти сопровождались желаемым результатом, то это зависело от непреоборимых обстоятельств переживаемого времени и крайне враждебного отношения власти к Православной Церкви, и что справедливость требует отметить, что представления Николая Дмитриевича совету народных комиссаров имели своим последствием или отмену или изменение распоряжений представителей власти на местах и влияли на издание новых более терпимых распоряжений в отношении церковных учреждений или представителей церковной власти, — засвидетельствовать пред Высшим Церковным Управлением о полезных трудах Н. Д. Кузнецова для Православной Церкви и вместе просить выразить ему искреннюю признательность с преподанием благословения Святейшего Патриарха». В обвинительном же заключении деятельность Н. Д. Кузнецова оценивалась иначе, его обвинили в том, что «засыпал Совнарком жалобами, которые оказывались неправильными, явно рассчитанными на то, чтобы спровоцировать народные массы и дискредитировать советскую власть» (ЦГАМО. Ф. 5062. Оп. 3. Д. 6. Л. 400).

21 Бонч-Бруевич Владимир Дмитриевич (1873—1955), советский партийный и государственный деятель. В 1917-1920 гг. — управляющий делами СНК. В дальнейшем — на научной работе.

К этому заявлению присоединились представители многих вероисповеданий, которые на днях собрались у меня на квартире и представили Совету Народных комиссаров и от себя протесты. В ответ на это Бонч-Бруевич сообщил мне, что в виду важности затронутых вопросов по поводу всех этих заявлений Юридическое совещание при Комиссариате юстиции даст свое заключение и тогда весь материал будет внесен на обсуждение Совета Народных Комиссаров.

86. Л. К. Артамонов. Ваше Святейшество, богомудрые архипастыри, отцы и братие, Собор наш сейчас заканчивает свои работы в 3 сессии. На меня присутствующими в настоящем заседании Членами Собора возложена в высшей степени почетная и лестная обязанность от лица мирян отметить труды и высокополезную деятельность, но, конечно, не всего Собора, ибо нас будут судить другие, а тех его Членов, которых мы избрали из своей среды руководителями наших соборных занятий. Постараюсь быть кратким, а потому вместо словесных изъяснений, прошу вашего благосклонного внимания к нескольким цифровым данным и выводам из них. Собор имел 3 сессии: первая сессия продлилась 116 дней — с 15 августа по 9 декабря 1917 года; в течение этого времени состоялось 65 пленарных заседаний; вторая сессия продолжалась 78 дней, с 20 января по 7 апреля 1918 года, и за это время было 64 пленарных заседания; наконец, третья сессия продолжалась 85 дней, с 15 июня по 7 сентября 1918 года, в течение ее состоялось 41 пленарное заседание. Следовательно, всего за три сессии Собора рабочих дней 279, и за это время состоялось 170 пленарных заседаний, то есть почти на каждые три дня приходилось два пленарных заседания. Каждое заседание длилось в среднем 5 часов (с небольшим перерывом). На пленарные заседания выносились на обсуждение вопросы, уже обстоятельно разработанные в Отделах, на которые распределились все Члены Собора. Надо отметить, что Священный Собор имел 22 Отдела, 3 Совещания (хозяйственное, юридическое и религиозно-просветительное), около 10 временных Комиссий, в которых работа шла ежедневно, но лишь в другие часы, не совпадавшие с пленарными заседаниями. Не стану останавливать ваше внимание на работах Отделов, возглавляемых обыкновенно представителями епископата на Соборе, причем, не только в качестве руководителей (председателей или их товарищей), но и простых членов принимали участие в трудах и Члены Соборного Президиума на правах рядовых деятелей. Перейду к оценке деятельности нашего Соборного Президиума только в пленарных и общего, решающего значения заседаниях, и совещаниях.

Итак, во все 3 сессии состоялось 170 пленарных заседаний, потребовавших от Собора затраты около 850 часов напряженной умственной деятельности. В этих заседаниях председательствовали, непосредственно руководя занятиями Собора: в первых трех — покойный митрополит Киевский Владимир; в 25-ти заседаниях председательствует Высокопреосвященный митрополит Тихон. Но с избранием нашего Святейшего Отца на Патриарший стол фактическое председательствование и руководство занятиями переходит к Высокопреосвященному митрополиту Новгородскому Арсению [Стадницкому], который проводит более 140 заседаний. Всякое пленарное заседание сопровождается составлением протокола и засим деяния; кроме того, ему обычно предшествует заседание Соборного Совета. Всех заседаний Соборного Совета было 125. В них председательство

обычно принадлежало Святейшему Отцу, который возглавлял свыше 100 таких заседаний Соборного Совета, остальные же возглавлял товарищ его митрополит Арсений. Далее, наши соборные решения строго по Уставу в указанный срок поступали на обсуждение в Епископские Совещания. Всех Совещаний епископов состоялось свыше 50; их всегда возглавлял Святейший Отец наш Патриарх. Таким образом, мы видим, что в течение 279 соборных рабочих дней состоялось 170 пленарных заседаний, 125 заседаний Соборного Совета и свыше 50 заседаний Епископского Совещания, не считая других случайных собраний. Такие заседания часто совпадали в один и тот же день, но в разные часы, а Епископские Совещания часто упадали на дни праздничные. Каждое заседание или совещание длилось по нескольку часов, в зависимости от количества и сложности дел, подлежащих обсуждению. Из этого перечня мы видим, какую даже чисто физическую Соборную работу несли наши избранники. Но если принять во внимание необычайно разнообразный состав Членов Собора, представителей всех епархий всей Православной Великой и Единой России, нашу неподготовленность, с которою мы явились на Собор, трудность разбираться в высказываемых ораторами суждениях, резюмировать их, объединять и ставить на голосование вносимые отдельными Членами предложения, то станет понятным, что труд Членов Президиума и ответственных руководителей Соборных занятий так велик и сложен, что был бы непосилен обыкновенному человеку, и мы верим, что Божия помощь поддерживала наших избранников. Остановимся прежде всего, с глубоким вниманием на работе возглавляющего наш Священный Собор — Святейшего Патриарха. Святейший Отец, передав фактическое председательствование и руководство в пленарных заседаниях своему товарищу, сам лично продолжал возглавлять заседания в Соборном Совете и в Епископском Совещании, а также присутствовал и в наших заседаниях. Если принять во внимание всю повседневную только соборную работу в таких заседаниях, прибавить к этому частое совпадение в те же дни председательствования в Священном Синоде и Высшем Церковном Совете, ежедневный прием множества разного рода просителей, исполнение Патриаршего служения в храмах г. Москвы и поездки в другие города для той же цели, длительное всегда после службы благословение многих тысяч молящихся, то мы получим только поверхностную и неполную картину рабочего дня и того физического утомления, какого требует такая напряженная деятельность. Нет слов у меня, чтобы достойно оценить и выразить наше глубочайшее уважение и благоговение пред сверхчеловеческими трудами, какие понес наш Святейший Отец Патриарх только в соборный период. Но, если принять во внимание, как живет и повседневно работает на благо Православной Церкви все время и по настоящий час наш излюбленный избранник Председатель-Патриарх, возглавляющий наш Священный Собор, то деятельность нашего Святейшего Отца уже выходит из пределов всякой светской оценки со стороны нас, мирян, и мы лишь с благоговением должны преклониться пред Божественным Промыслом, чудно подающим Всероссийскому Святейшему Патриарху помощь нести бодро, уверенно и с искреннею любовию к православному русскому народу великое и многотрудное бремя духовного руководительства всею Русскою Церковью. Все мы знаем, сколько ума и души вкладывает Святейший Отец в каждое дело и какое чарующее впе-

чатление производит его обращение со всякими, кто к нему притекает с[о] своей нуждой. И я прошу Священный Собор присоединиться к тому чувству, которое сейчас наполняет мою душу и вставанием выразить Святейшему Отцу наше глубокое сыновнее почитание, нашу искреннюю любовь и признательность за все его великие труды и непрестанные о Церкви заботы.

89. Члены Собора, поднявшись с мест, поют Патриарху «Еі; лоХХа £тг| бєояота».

90. Л. К. Артамонов. Да позволено будет мне перейти к заместителю Святейшего Патриарха по председательствованию на Соборе. Труд Высокопреосвященного Арсения всем известен. Я отмечу только следующее. Участвуя во всех заседаниях Собора, в 140 пленарных заседаниях Высокопреосвященный Арсений фактически председательствовал и руководил занятиями. Он же участвовал в заседаниях Соборного Совета, а их было 125, причем, более чем в 20 таких заседаниях он фактически председательствовал. Он же участвовал и в Епископских Совещаниях и как Член по избранию Собора в заседаниях Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Если к этому прибавить, что Высокопреосвященный Арсений принимал участие, и очень оживленное, в работах Отделов, что, кроме того, на нем лежит обширная разносторонняя и ответственная работа по управлению огромной Новгородской епархией, то ясно, что работа эта превышает силы и понятие мирянина, и мы понимаем ту некоторого рода нервность, которую Высокопреосвященный Арсений иногда проявлял при наших невыдержанных прениях и суждениях и не только не питаем к нему за это никакого неприязненного чувства, но наоборот, — без проявления такой нервности мы не поняли бы того чудовищного труда и умственного напряжения, которые он нес, руководя прениями. Необычайно то терпение, с которым он выслушивал речи ораторов, стоящих на противоположных точках зрения, речи часто не сдержанные, иногда переходившие в личные счеты, объединяя к концу заседания высказанные мнения и приводя всех к братскому дружному единению. Это разумное и вдумчивое отношение ко всем вопросам, обсуждавшимся на Соборе, показывает, какой внутренний труд, какую сложную и напряженную работу ума и воли нес Высокопреосвященный Арсений. Прошу Священный Собор выразить Высокопреосвященному Митрополиту Арсению чувства одушевляющих нас любви и глубокого уважения к его многотрудной и теперь уже исторической работе.

91. Члены Собора, поднявшись с мест, поют Митрополиту Арсению «Еі; яоХХа £тп бєояота».

92. Председательствующий. Я счастлив, что на меня выпал великий исторический долг, и благодарю Господа, что Он дал мне силы и возможность не пропустить ни одного заседания Собора.

91 Л. К. Артамонов. Я еще несколько минут займу ваше внимание. Нет времени достойно отметить труды и других наших избранников, товарищей Председательствующего в Соборе и членов Соборного Совета, но работа их велика, и мы относимся к ней с глубоким уважением. Однако было бы несправедливо не остановиться особо на работе Соборного Секретариата, т. е. В. П. Шеина, и его сотрудников по Секретариату. О величине и серьезности трудов, выпавших на

долю В. П. Шеина, говорит следующий перечень работ, неуклонно и непрерывно исполнявшийся им за время всех трех сессий Собора:

1) Присутствование в заседаниях Собора и Соборного Совета и составление протоколов этих заседаний. В общем оказывается, что под непосредственным руководством В[асилия] П[авловича] составлено 170 протоколов пленарных заседаний Собора и 125 протоколов Соборного Совета.

2) Он должен был внимательно прочитывать и разобраться во всех докладах, поступавших из Отделов и Совещаний (а таких докладов было свыше 150).

3) Разбираться и вести всю переписку, которая вызывалась существованием и деятельностью Всероссийского Церковного Православного Собора.

4) Участвовать в работах Хозяйственно-Распорядительного Совещания Соборного Совета. За исключением одного кратковременного отпуска к больной матери В. П. Шеин бессменно, даже во время всех перерывов в занятиях Собора, нес этот разносторонний и тяжкий труд.

Первым и ближайшим помощником Секретаря Собора состоит проф[ессор] В. Н. Бенешевич22. На нем лежала обязанность приведения в ясность, систематизация, редактирование и печатание всего того, что Собором сделано и что теперь уже в значительной части облечено в печатные выпуски деяний и постановлений Собора. Как велик этот труд можно судить из того, что всех деяний было 170, по числу пленарных заседаний, причем каждое деяние составляет отдельный выпуск. Эти выпуски деяний сводятся в большое число томов, находящихся частию уже в продаже. Из вышедших томов можно видеть. с какою добросовестностью ведется труд записи произнесенных речей и как тяжела и сложна эта работа, произведенная за весьма небольшим исключением обычной скорописью. Чтобы судить, как велик этот труд, обратите внимание на лиц, записывающих наши речи. Вы видите согбенные фигуры, которые не отрываясь пишут в продолжении нескольких часов. По окончании пленарных заседаний они в те же дни обычно работают так же и в Отделах, а далее часто всю ночь, собравшись группами, сверяют и восстанавливают ими записанное. Затем записи раздаются ораторам для просмотра и проверки, после чего такая переписка перепечатывается начисто на машинках и поступает в Секретариат Собора. Здесь все прочитывается Секретарем или его помощником, и только тогда после окончательной проверки и редакции деяния сдаются в печать. Этот-то колоссальный труд и несут лица, принадлежащие к составу Канцелярии Высшего Церковного Управления, а также к числу преподавателей духовно-учебных заведений, преимущественно из Московской епархии, а на время действия Всероссийского Церковного Православного Собора состоящие в Соборной Канцелярии, возглавляемой В. П. Шеиным. Другим помощником В. П. Шеина, является П. В. Гурьев23. На его попечении лежит, кроме соборных дел, еще и вся работа Канцелярии Св. Си-

22 Бенешевич Владимир Николаевич (1874—27.01.1938), доктор церковного права, профессор, византинист, археограф и историк канонического права, член-корреспондент АН СССР, член Собора как член Предсоборного Совета. Расстрелян.

23 Гурьев Петр Викторович (1863—1943), управляющий делами Священного Собора. Член Собора как член Предсоборного Совета, помощник секретаря Собора, член Соборного Совета и Юридического совещания при Соборном Совете.

нода, которую П[етр] В[икторович] нес непрерывно и до созыва Всероссийского Церковного Православного Собора, продолжая выполнять этот труд с неизменной добросовестностью и по настоящий час. В общем Секретариат совершает огромную работу по своему объему и содержанию, которая станет для всех очевидной только по напечатании всех деяний как Собора, так и его Отделов. И я прошу Священный Собор выразить всем так достойно поработавшим в составе нашего соборного секретариата нашу великую благодарность за их многоценные, тяжелые и добросовестные труды.

92. Члены Собора, поднявшись с мест, поют: «Многая лета».

93. Секретарь Собора В. П. Шеин. Очень благодарю ген[ерала] Л. К. Артамонова за доброе слово и должен сказать, что если Секретариат Собора исполнил свою ответственную работу, то только благодаря беззаветной и добросовестной работе тех чиновников, которые были привлечены к работам в Соборной Канцелярии. Считаю долгом засвидетельствовать, что по тщательности, быстроте и производительности своей работы они заслуживают высшей похвалы. Я всегда по прежнему знакомству с деятельностью чинов духовного ведомства относился к ней с великим уважением. Теперь, проработав с ними более года и на опыте узнав их трудоспособность по отношению к делу, я проникся к ним сугубым уважением.

94. П. И. Астров. Всероссийский Церковный Поместный Собор представляет великое событие в жизни Русской Церкви, потому что Церковного Собора в Русской Церкви не было свыше 200 лет. При мысли об этом сердце дрожит и трепещет, но есть другое обстоятельство, которое останавливает внимание современников и будет привлекать к себе будущих историков, — это состав настоящего Собора. Он состоит из всех частей церковного тела, и мы, миряне, призваны участвовать в церковном строительстве как полноправные его члены. Мы помним колебания, сомнения и опасения, которые были связаны с вопросом об участии мирян в Церковном Соборе. Я не буду повторять, что тогда говорилось по этому вопросу. Но вот мы видим и знаем, что совершилось и совершается ныне. Мы призваны к соборной работе и внесли свою посильную долю участия в церковное строительство — это засвидетельствовано деяниями Собора. И наши потомки будут вспоминать и изучать время, когда так определенно, ясно и точно проявилось наше участие в святой соборной работе. Это участие есть факт, и его должно отметить.

Соберет ли нас Господь на 4-ю сессию? Но переходя от общих вопросов, обращающихся к прошедшему и будущему, к более свойственной мне роли рядового соборного работника, делающего свою текущую работу, я обращаюсь лично к самому себе и, останавливаясь мыслию на том, что и я призван был принять участие в церковном строительстве, я спрашиваю себя: откуда я получил это полномочие, кто дал мне на это право? Ответить не трудно. Мы живем в Церкви и знаем носителей власти церковной, и я обращаюсь к тем, кто меня призвал, — к епископам, т. е. к Святейшему Патриарху и Преосвященным Архипастырям, которым принадлежит церковная власть, и приношу им свою глубокую признательность. И настоящее последнее в текущую сессию заседание было бы не полным, если бы мы, миряне, не выразили и не засвидетельствовали своих в этом отношении чувств.

Обращаясь к будущему, отмечу то единодушие, которое обнаруживалось на Соборе в основных и важнейших вопросах, и в этом единодушии я хотел бы видеть указание на то направление, которое должна получить церковная жизнь в будущем. Работу Собора потомки будут судить, но пусть оценят они и единодушие Собора, и пусть послужит это единодушие залогом того, что и грядущие поколения будут совершать великое церковное дело в святом единении всех Членов Церковного Тела и в единодушии мира и любви во славу Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на благо Святой Его Церкви. Аминь

95. Протопресвитер Н. А. Любимов. Сейчас мы с великим волнением выслушали голос верующего мирянина, принимавшего деятельное участие в работах Собора. Невольно мне приходят на память первые шаги Соборной деятельности. Им предшествовали опасения, как бы участие мирян не придало направления, нежелательного для Священного Собора, не собиравшегося свыше 200 лет. Я помню, что еще в Предсоборном Совете раздавались опасливые голоса, да можно ли допустить мирян в качестве равноправных Членов Всероссийского Поместного Собора. Помню и здесь в Отделе о Высшем Церковном Управлении при обсуждении вопроса о составе будущих очередных Всероссийских Соборов высказывались те же опасения.

И вот теперь, как рядовой участник Собора, я должен засвидетельствовать, что все эти опасения оказались напрасными, что участие мирян в работах Собора показало, что они суть живые члены тела Церкви. Как избранники верующего народа они оказались на высоте своего призвания, верными сынами Святой Церкви. Они не тормозили работы Собора, но всею своею деятельностью показали, что как избранники и представители верующего народа они считают своим долгом горячо отстаивать нужды Церкви и имеют право требовать, чтобы в деле строительства церковного все было согласно с преданиями церковной старины, все отвечало верованиям и уставам Святой Церкви и Ее каноническим основам.

Отмечая эту строго церковную работу мирян на Священном Соборе, их верность каноническим основам Церкви, я, с благословения Святейшего Патриарха, в полной уверенности, что и все другие присутствующие на Соборе епископы Русской Церкви единомысленны в этом отношении с Его Святейшеством, приношу от лица пастырей благодарность мирянам — членам Священного Собора, что они пребывают с нами в единении духа и силы и что в них мы имеем поддержку, при которой нам не страшны все усилия врагов Церкви и никакие гонения.

96. Председательствующий. Святейший Патриарх произнесет заключительное слово перед закрытием 3-й сессии Собора.

97. Святейший Патриарх Тихон. Преосвященные архипастыри, отцы и бра-тие. Есть хорошо известная вам русская поговорка несколько иронического характера; она гласит следующее: «Начал за здравие, а кончил за упокой». Я очень счастлив, что в настоящее время мы осуществляем эту поговорку наоборот: начали за упокой, а кончили за здравие. Вы слышали несколько речей ораторов, которые воздавали по заслугам похвалу членам президиума. Священный Собор им действительно воздал должное, но он почитает своим священным долгом принести от лица президиума благодарность и всем простым рядовым членам

Собора за их усердную продуманную работу на пользу Святой Церкви. П. И. Астров и Л. К. Артамонов резонно указали на то, что в деле великого строительства церковного имеют значение все члены Церкви. Как в теле имеет значение каждый член, так и в церковном теле дорог и важен каждый работник. И настоящее наше собрание, которое является последним в эту сессию, все же не чуждо, и при сознании нами исполненного долга, некоторой скорби, которая является естественной при разлуке. За год мы уже привыкли друг к другу, сжились, работая вместе, а теперь приходится разъехаться на неопределенное время. Скорбь наша усугубляется тем, что, когда оканчивались предшествующие сессии, назначался определенный срок для начала следующей сессии, а теперь, к сожалению, мы по многим обстоятельствам лишены этой счастливой возможности указать срок, когда мы снова соберемся. Но да послужит для нас утешением то, что как бы ни были сильны препятствия и озлобления, о нас печется Господь, Который не оставит Своей Святой Церкви. И самое созвание Собора именно в наши дни, когда происходит нечто неслыханное и когда даже иноверцы выражают протест, есть Божие попечение о Святой Церкви, выразившееся в решении тех вопросов, которые были предметом нашего обсуждения. И мы, как и все верующие члены Церкви Христовой, проникнуты сознанием, что Господь не оставит нас, немощных, без Своей помощи и попечения и в дальнейшие дни, что Он Сам приведет Церковь к тихой пристани.

А теперь воздадим Господу Богу благодарность за то, что нами, или, вернее, Духом Божиим, чрез нас, немощных, сделано на этом Соборе и вместе с тем будем молиться Ему, чтобы Он пробавил Свою милость ведущим Его — всем истинно верующим, преданным Святой Церкви. Объявляю настоящую сессию Священного Собора закрытой24.

98. Заседание закрыто в 2 часа 45 минут дня.

99. По окончании заседания Святейший Патриарх в сослужении и при общем пении членов Собора совершает Господу Богу молебствие.

100. В 3 часа 15 минут Святейший Патриарх отбывает из Соборной палаты.

ГА РФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 173. Л. 71-186. Машинопись с рукописными вставками и исправлениями.

Ключевые слова: Собор, Патриарх, Высшее Церковное Управление, гонения, делегация Собора.

24 Впервые слово Святейшего Патриарха Тихона при закрытии Собора было опубликовано К. К. Тарасовым (см.: Журнал Московской Патриархии. 1993. № 9. С. 35-41; Тарасов К. К. К 80-летию восстановления Патриаршества // Богословские труды. М., 1998. № 34. С. 186-192; «Слово, сказанное Святейшим Патриархом Тихоном за праздничной трапезой по поводу окончания третьей сессии Поместного Собора» // Богословский сборник. М., 2003. С. 446-450).

The Last Act of the Holy Council of the Russian Orthodox Church of 1917—1918

This is the first publication of the 170-th Act of the Local Holy Council of 1917— 1918 (a last meeting). The publication by N. Krivosheeva.

Кеуwords: Council, Higher Church administration, persecutions, the delegation of the All-Russian Church Council (1917—1918)/