Научная статья на тему 'Понятия смерти и тления в традиции греческой христианской литературы (ii–XV вв. ) в контексте полемики с эволюционизмом'

Понятия смерти и тления в традиции греческой христианской литературы (ii–XV вв. ) в контексте полемики с эволюционизмом Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

CC BY
316
74
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Журнал
Духовные ласточки
Область наук
Ключевые слова
Происхождение мира / тление / смерть / грехопадение / рай / эволюция / Origin of life / corruption / death / fall / paradise / evolution / φθορά

Аннотация научной статьи по философии, этике, религиоведению, автор научной работы — Иеродиакон Иннокентий (глазистов)

В настоящей работе рассматриваются понятия смерти (θάνατος) и тления (φθορά) в греческой христианской литературе. Главной задачей исследования является выяснение возможности приложимости этих понятий к миру до грехопадения (в частности, в работе рассматривается святоотеческая экзегеза Рим. 5, 12). Отсутствие в святоотеческой письменности текстов, подтверждающих наличие смерти в первозданном мире, является важным аргументом против возможности совмещения православной веры с эволюционной теорией происхождения.

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

Похожие темы научных работ по философии, этике, религиоведению , автор научной работы — Иеродиакон Иннокентий (глазистов)

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

THE CONCEPTS OF DEATH AND FATIGUE IN THE TRADITION OF GREEK CHRISTIAN LITERATURE (II — XV CENTURIES) IN THE CONTEXT OF THE POLICY WITH EVOLUTIONISM

This work presents the concepts of death (θάνατος) and corruption (φθορά) in Greek Christian literature (in particular, in the work is observing patristic exegesis of Rom. 5, 12). The absence in the patristic writing of texts confirming the existence of death in the primitive world is an important argument against the possibility of the conscience of the Orthodox faith with an evolutionary theory of origin.

Текст научной работы на тему «Понятия смерти и тления в традиции греческой христианской литературы (ii–XV вв. ) в контексте полемики с эволюционизмом»

ПОНЯТИЯ СМЕРТИ И ТЛЕНИЯ В ТРАДИЦИИ ГРЕЧЕСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (»-XV ВВ.) В КОНТЕКСТЕ ПОЛЕМИКИ

С ЭВОЛЮЦИОНИЗМОМ

Иеродиакон Иннокентий (Глазистов) монах Московской духовной академии [email protected]

УДК 213 (811.14)

Аннотация

В настоящей работе рассматриваются понятия смерти (Вауатоф и тления (фбора) в греческой христианской литературе. Главной задачей исследования является выяснение возможности приложимости этих понятий к миру до грехопадения (в частности, в работе рассматривается святоотеческая экзегеза Рим. 5, 12). Отсутствие в святоотеческой письменности текстов, подтверждающих наличие смерти в первозданном мире, является важным аргументом против возможности совмещения православной веры с эволюционной теорией происхождения.

Ключевые слова

Происхождение мира, тление, смерть, грехопадение, рай, эволюция

Для цитирования: Иннокентий (Глазистов), иерод. Понятия смерти и тления в традиции греческой христианской литературы

(II —XV вв.) в контексте полемики с эволюционизмом//Духовные ласточки. 2020. Т. 1. С. 13-67.

РАЗБОР ПОНЯТИЯ «СМЕРТЬ»

Постановка вопроса

Не так давно в нашей академии состоялся научный семинар1, посвященный обсуждению вопроса совместимости синтетической теории эволюции с православным богословием, на которой был поднят рад важных богословских вопросов. Обсуждение затронуло проблему смерти и тления как вещей, связанных напрямую с грехопадением человека, и которых, согласно православному вероучению, не могло быть до прегрешения Адама. Согласно Священному Писанию, «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью дьявола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. 2, 23-24). «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть» (Прем. 1, 12-14). «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5, 12). Согласно же эволюционной теории, именно благодаря тлению и смерти было возможно происхождение мира в таком виде, в каком мы наблюдаем его сегодня.

Вот несколько вопросов, которые с необходимостью встанут перед нами, когда мы задумаемся о том, настолько возможно (и возможно ли вообще) верить в эволюцию тем, кто считают себя православными христианами: что такое смерть? Что такое тление? Является ли прекращение существования смертью? Мог-

1 «Синтетическая теория эволюции: аргументы „за" и „против"», 30.10.2019 г.

ли ли животные в раю питаться, было ли у них пищеварение? Является ли гибель растений смертью, а их гниение, увязание -тлением? Чьё прекращение бытия может считаться тем, что именуется Вауато^, а где это всего лишь путь естественного обмена веществ? И где же находится та граница, проходя за которую наши размышления уже станут опасной ересью?

В настоящем докладе попробуем разобраться с двумя ключевыми понятиями - смерти и тления.

ОПРЕДЕЛЕНИЯ СМЕРТИ

Древнеримский философ-стоик Сенека говорил: «Смерть -это небытие»1. Согласно современному светскому законодательству, смертью называется прекращение жизнедеятельности человека, «при полном и необратимом прекращении всех функций» головного мозга2. Устанавливается она «на основании наличия ранних и (или) поздних трупных изменений»3. То есть выделяется два аспекта: первый - это смерть мозга, в силу необратимости процесса делающая невозможным дальнейшую жизнедеятельности человека, второй - наличие необратимых «трупных изменений», того, что в философской традиции принято называть «истлением» (бшфбора).

Оба эти аспекта показывают смерть именно в своем биологическом аспекте, когда живое существо прекращает бытие со-

1 Сенека. Нравственные письма к Луцилию. LIV, 4.

2 Полемику по поводу понимания смерти как смерти мозга см. в статье: Дамиан (Воронов), иером. Смерть человека или смерть мозга? Христианский взгляд. Часть I: Проблема критерия смерти // Богословский вестник. 2019. Т. 32. №1. С. 102-121.

3 См.: Федеральный закон от 21.11.2011 N 323-ФЗ (ред. от 29.05.2019) «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» [Электронный ресурс] http://www.consultant.ru/document/ cons_doc_LAW_121895 (Дата обращения: 20.11.2019)

гласно своей сущности (согласно божественному замыслу (логосу) о нём), и разлагается вновь на те стихии, из которого оно было сложено. Однако такое определение не может быть удовлетворительно для обозначенной нами проблемы, так как оно одинаково подходит как к животному, так и растительному миру, и даже к миру грибов и бактерий. Поэтому попробуем рассмотреть другие определения того, что же такое смерть.

Классическое определение смерти (телесной) у святых отцов таково: «Смерть - [это] разлучение души с телом»1. Здесь именно подчеркивается, что смертью в собственном смысле может быть только гибель одушевленного существа, а не просто уничтожение и переход в небытие (как, к примеру, происходит при прекращении существования у растений и грибов): «смерть у нас не есть уничтожение существа, как некоторые получают, но разделение соединенного»2.

При поиске определений того, что такое смерть по полной цифровой базе греческих текстов Thesaurus Linguae graecae (TLG) встретились также следующие термины, обозначающие отделение души от тела: бшЛиац (разделение)3, SiäZ^u^iq («отделение»)4, 5iaxupiO|jöq («обособление»)5.

1 Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. 3. Слово о смерти. М., 1993. С. 69.

2 Дионисий Ареопагит, свмч. О церковной иерархии // G. Heil. Corpus Dionysiacum ii: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de mystica theologia, epistulae. Berlin, 1991. S. 77.

3 «Смерть есть разделение (SidAuoiq) соединенного» // Григорий Нисский, свт. Диалог о душе и воскресении // PG. Vol. 46. Col. 153.

4 Oecumenius. Commentarius in Apocalypsin // H. C. Hoskier. The complete commentary of Oecumenius on the Apocalypse. Ann Arbor, 1928. P. 231.

5 David Phil. Prolegomena philosophiae // A. Busse. Davidis prolegomena et in Porphyrii isagogen commentarium. Berlin, 1904. S. 31.

Итак, мы может подвести итог, что из множества определений того, что такое смерть (телесная), святыми отцами в основном используется определение: «смерть - это разделение (отделение) души от тела».

ПОНЯТИЕ СМЕРТИ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

В Священном Писании слово «смерть» употребляется в отношении людей и животных, и никогда - в отношении растений. Причем в отношении как человека, так и животных (Ср. напр.: Исх. 21, 35) употреблено одно и то же слово - л'т (ма-вет/мот)1 / Вауато^ (в 1_ХХ). В отношении же растений даже в русском языке никто не скажет, что «растение умерло», скорее всего мы скажем «погибло» или «пропало». А судя по классическому определению отцами смерти как разлучения души и тела, приведенному выше - мы также не можем отнести понятие смерти к растительному миру, поскольку растения не обладают душой (если же говорить о том, что в некоторых святоотеческих текстах упоминается так называемая «растительная душа», то нужно отметить, что там речь не идёт о душе в собственном смысле (как некой отдельной субстанции), но этим термином там означается всего лишь жизненная сила растений, а именно: способность к росту и размножению.

В собственном смысле «душой» в Библии называется «душа живая» П'П - нефеш хайа (Быт. 1, 20), которая принадлежит только животным (и людям). Причем только высшим животным, у которых есть кровь (Ср.: Лев.17, 14). Причина, почему именно смерти высших животных быть не могло в раю, думается понятно - именно высшие животные обладают высокоразвитой нервной системой, т.е. способны чувствовать боль и страдание. Но было бы крайне нелепо и богохульно представлять Бога сотворившим страдание. Преподобный Исаак Сирин говорит,

1 Номер Стронга - 04191

что даже в нынешнем веке для святых невыносимо зрение страдания твари: «От великого терпения умаляется сердце [человека], и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью... и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблению в сем Богу»1. Как можно представить, что первозданный Адам мог в раю радоваться, видя «стенание твари» (Рим. 8, 22)? И как мог Бог назвать этот страдающий мир, имеющий смерть и боль, «добрым зело» (Быт. 1, 31)?

Итак, мы видим, что в Священном Писании понятие смерти применяется только к высшим животным, обладающих «душой живой» - нефеш хайа (Быт. 1, 20), т. е. к тем, кто обладает чувствами. Этот термин не применяется в отношении растений и низших существ, не обладающих кровеносной системой.

ПРИЧИНА СМЕРТИ ТЕЛЕСНОЙ - ДУХОВНАЯ

СМЕРТЬ

Причина же смерти телесной видится святыми отцами в смерти духовной: «Как отделение души от тела есть смерть тела, так отделение Бога от души есть смерть души»2. «Жизнь же души есть единение с Богом, такое же как есть у тела с душой единение»3. В «Изречениях египетских отцов (Апофтегмах)» мы читаем, что «смерть - это извращение природы

1 Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 2008. Слово 48. С. 253.

2 Григорий Палама, свт. Гомилия 55 (16) // Григорий Палама, свт. Гомилии. Саратов, 2017. С. 541. Подробнее о грехопадении см.: Салтыков А., прот. Грехопадение: изменение человека и мироздания // Кадашевские чтения. 2012. Т. 10. С. 252-272.

3 Gregorius Palamas. Orationes asceticae, 3:12 // Р. К. ^^^и. Грг|уор(.ои тои ПаХаца аиуураццата. 0£аааЛоу(.кг|, 1992. Т. 5.X.157-260.

(пору£1а фиоикб^)»1. В схолиях на преподобного Максима Исповедника можно прочесть: «Матерь смерти - наслаждения, смерть же наслаждению - скорби (о поуоф, добровольные и невольные»2.

Преподобный Иоанн Дамаскин также говорит: «чрез грех вошла в мир и смерть, пожирающая, подобно дикому и неукротимому зверю, жизнь человека»3.

Свт. Кирилл Александрийский, толкуя Рим. 5, 12, обозначает прямую взаимосвязь между грехом Адама и вхождением в мир тления и смерти4. Подобным же образом описывает событие грехопадения свт. Григорий Палама: «Прародители рода человеческого, добровольно отступив от памятования о Боге и от созерцания Его, а также пренебрегши заповедью, полученной от Него, стали единодушными с мертвым духом сатаны и, вопреки воле Творца, вкусили от запретного древа. Обнажившись от светлых и животворных одеяний горнего сияния, они, увы, стали, как и сатана, мертвыми по духу. Поскольку же сатана не только есть мертвый дух, но и мертвит приближающихся к нему, и поскольку у причастных его мертвенности было тело, посредством которого осуществился умерщвляющий совет, то, увы, прародители и собственным телам передали этих мертвых

1 Apophthegmata patrum (coUectio aLphabetica) // PG. Vol. 65. Col. 292.

2 Scholia in Maximum Confessorem, 47: 42 // Laga C., Steel C. Maximi confessoris quaestiones ad Thalassium. Turnhout, 1990. Vol. 2. P. 15-325. [CCSG, 22.]

3 Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3, гл. 1 (45) // Иоанн Дамаскин, прп. Полное собрание творений. Т. 1. СПб., 1913. С. 241.

4 Cyrillus Alexandrinus. Solutiones (e tractatu de dogmatum solutione) // Pusey P. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium vol. 3. Oxford, 1872. Vol. 3. P. 561.

и мертвящих духов мертвенности. И человеческое тело тотчас же расторглось бы и вернулось в землю, из которой оно было взято, если бы оно не было удержано от распада Промыслом и крепкой Силой Божией»1. Подобным образом и в 59 (31) гомилии он говорит, что: «Бог не только не сотворил смерть, но и удерживал её появление»2.

Преподобный Макарий Великий также прослеживает связь между смертностью в мире и грехом человека: «.Поставлен он [Адам] господином и царем всех тварей. по его пленении, пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь; потому что чрез него воцарилась смерть над всякою душою.»3. Святитель Феофан Затворник вторит вслед за древними отцами: «Сама тварь. быв создана нетленною, по причине грехов человеческих сделалась тленною, ибо и мы из нетленных сделались тленными»4.

Свт. Симеон Солунский пишет: «Смерть есть причина мерзости (цоЛиацои) и тления (фборас), лучше же [сказать], они взаимно порождающие друг друга: через непослушание смерть, через смерть тление, чтобы прекращалось живущее: и до тех пор, пока есть тление, будет и смерть. Кроме того, смерть есть скверна и уничтожение естества5, и из-за этого она гнушаема

1 Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамит-ской пагубы, 46 / пер. А. И. Сидорова. Краснодар, 2006. С. 95.

2 Григорий Палама, свт. Гомилия 59 (31) // Григорий Палама, свт. Гомилии. С. 583. Вообще нужно отметить, что вся гомилия посвящается осмыслению причины появления в мире смерти в контексте экзегезы Прем. 1,13.

3 Макарий Великий, прп. Беседа 11 //Добротолюбие. М., 1992. Т. 1. С. 161.

4 Феофан Затворник, свт. Толкования посланий святого апостола Павла. Послание к римлянам. М., 1996. С. 504.

5 Букв.: «Тление естества» - фиаешс; фбора. Хотя слово фбора многозначное и означает помимо общепринятого в аскетической литерату-

(¿рб£Лиуц£УО^)6 и ненавидима (|ioi"|Toq) Богом»7. Здесь подчеркнем важную мысль - как то, что противно замыслу Божию, как то, что разрушает творение рук Его, смерть ненавидима Богом. Поэтому очень сложно себе представить, будто смертный и тленный мир мог быть назван Богом как «весьма хороший»: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма (слав.: добра з-ло; LXX: каЛа Alav)» (Быт. 1, 31).

Преподобный Максим Исповедник в «Трудностях (Амбигвах) к Иоанну» говорит, что смерть являет собой «тление (=порчу, гибель) творения» (фВора y£V£0£uq), и что после грехопадения тело питается непостоянной, текущей (¿rnppoqq) пищей, и тем самым естественным образом истлевает (фио1КШ^ ф0£ф£Ш1), будучи вовлеченный в поток (букв.: «развеиваемо потоком» -тр pop 5ianv£0|j£v0v) вещества. Таким образом, через то, на что надеялся Адам получить жизнь (запретный плод), нам «соблюдается вечно цветущая смерть (а£1... акцафута... tov BavaTOV... 0UV£Tqpr|0£V)»8. Далее преподобный Максим поясняет, что первый человек вместо нетленной пищи богообщения, дающей жизнь, избрал тленный плод, приносящий смерть: «Пища же блаженной оной жизни есть Хлеб сходяй с небесе и даяй живот миру, как это сказало о Себе в Евангелиях неложное Слово, Коим не восхотев питаться первый человек по справедливости отпал от божественной жизни и ухватился за иную - родительницу смерти, сообразно которой, приложив к себе образ бессловесных и помрачив преестественную доброту (то

ре понятия «тления» также: «гибель, уничтожение, порча, развращение, растление расточение, растрата» // Дворецкий И. Х.Древнегреческо-русский словарь. М., 1958. Т. 2. С. 1724.

6 Букв.: «Испытывать отвращение до тошноты»

7 Симеон Солунский, свт. Послание в поддержку благочестия, против Агарян (Ep. 2: 22, 826) // Византийские сочинения об исламе (тексты переводов и комментарии)/пер. с древнегр. Ю. Максимова. М., 2012. С. 219.

8 Maximus Confessor. Ambigua. 38 // PG. Vol. 90. Col. 1157A.

ацг|ХауоУ каЛЛос) [жизни] божественной, предал все естество в пищу смерти. Отчего смерть живет на протяжении всего этого времени, соделав нас своей пищей, а мы не живем никогда, всегда снедаемые ею посредством тления»1.

Ему вторит преподобный Иоанн Дамаскин: «Древо же познания добра и зла можно понимать в смысле чувственной, доставляющей удовольствие пищи, которая хотя и кажется приятною, однако по существу является для вкушающего причиною зла <...> ибо, согласно естественному порядку, чувственная пища есть восполнение утерянного, и она выбрасывается вон и истлевает; и нельзя остаться нетленным тому, кто питается чувственной пищей»2. Как замечает прот. Александр Салтыков, «по формулировке св. Иоанна Дамаскина... вкушение запретного плода было вкушением. именно тленной пищи. Вся остальная пища, предложенная людям и даже, по-видимому, животным, обладала, оказывается, свойством, можно так сказать, сохранения нетленности. Но процесс вкушения пищи есть физиологический процесс. Надо полагать, мы думаем, что если вкушение тленной пищи необходимо сопровождается определенным физиологическим процессом, то вкушение пищи, лишенной тленности в обычном смысле, таковым процессом не сопровождается. Если бы человек вкушал иную пищу от всех трав и дерев, кроме запрещенного древа, он сам остался бы нетленным, состоя, при сем, по телу из плоти и костей, как он и был создан из первозданной земли. Вкушение плода здесь означает причастие к другому, более низкому уровню бытия через телесное поглощение этой особой еды. было всецелым переходом человека -а вместе с тем и всего мироздания - в другое, низшее состоя-

1 Максим Исповедник, прп. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы) / пер. Яшунский Р. В. М., 2006. С. 136.

2 Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 1. Глава 11. О рае. // Иоанн Дамаскин, прп. Полное собрание творений. Т. 1. С. 212-213.

ние, состояние всеобщей разобщенности, борьбы и страдания, начинающихся с внутренней разделенности, раздвоенности человеческой природы и завершающихся физической смертью, -то есть отделением души от тела»1.

КРАТКИЕ ИТОГИ

Итак, мы видим, что под понятием смерти (телесной) в основном подразумевается в христианской литературе явление разлучения души от тела. Причина её видится святыми отцами в смерти духовной - отделения души от Бога, источника жизни. Смерть ненавидима Богом2, она противна Его замыслу. Причина смерти и тления - грех (Ср.: Рим. 5, 12), поэтому основная святоотеческая позиция заключается в том, что до грехопадения смерти не было. Понятие же смерти ('т0 (мот)) в Священном Писании включает в себя смерть не только человека, но и животных (ср.: Исх. 21, 35), обладающих «душой живой» (930 П'П - «нефеш хайа»).

1 Цит. по: Салтыков А., прот. Грехопадение: изменение человека и мироздания. С. 252-272 (цитируется полностью для более полного раскрытия темы).

2 Симеон Солунский, свт. Послание в поддержку благочестия, против Агарян. С. 219.

ПОНЯТИЕ ТЛЕНИЯ (Ф0ОРА) В ГРЕЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

В предыдущей главе мы рассматривали понятие смерти в Священном Писании и греческой христианской литературной традиции. Теперь рассмотрим, а что же представляет собой само понятие тления, основываясь на результатах поиска в современной, и по-своему исчерпывающей базе древнегреческих текстов «Сокровищница греческого языка on-line» (Thesaurus Linguae graecae - TLG). В нём мы найдем, что термин «тление» (фбора) встречается в различных словарных формах 12 345 раз, причем больше всего в шестом (2 140) и четвертом (1 967) веках.

Ч

ЬоО^оО а пШИШЖ

5 -4 -3 -2 -1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ю 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Таблица 1. Распределение результатов поиска понятия фвора по векам.

Более всего этот термин встречается у авторов VI века -Иоанна Филопона, монофизитского богослова-неоплатоника VI века - всего 680 раз; также у неоплатоника Симпликия Кили-кийского - 665 раз. У обоих авторов размышления о тлении встречаются в комментариях на Аристотеля. На третьем месте

по количеству мест - свт. Кирилл Александрийский (546 мест), из них больше всего (123 места) - в толковании на Евангелие от Иоанна.

Термин же «истление» (51аф0ора) встречается 1 594 раз. Больше всего - в четвертом (482) и втором (222) веках.

Таблица 2. Распределение результатов поиска понятия 5шфвора по векам.

500 450 АОО 350 ЗОО 250 200 150 ЮО

5-4-3-2-11 2 3 Л 5 6 7 8 9 Ю 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Больше всего термин встречается у древнеримского медика Галена второго века (104 места), у свт. Иоанна Златоуста (89 мест). Также встречается у блж. Феодорита Кирского (63 места), у Оригена (60 мест), Евсевия Кесарийского (54 места), свт. Григория Нисского (46 мест), у Дидима Слепца (33 места), свт. Кирилла Александрийского (28 мест) и проч., причем во многих местах этот термин встречается в трактатах толкований на Псалтирь, а именно в толковании на Пс. 15, 10: «Яко не осгавиши душу мою во адЪ, ниже даси преподобному твоему видЪти ис-тлЪшя (LXX: 51аф0орау)».

Сам термин фбора, согласно словарю LiddeLL-Scott-Jones Greek-English Lexicon, может иметь следующие значения: «1) разрушение, смерть, гибель; 2) филос. прекращение существования; 3) изношенность, ущерб от изношенности (от ухудшения ч/ л) [потеря]; 4) соблазн, растление (изнасилование); 5) аборт или выкидыш; 6) градация [смешение] цветов в живописи; 7) растрата; 8) шторм или кораблекрушение»1.

50

О

При поиске словосочетания с определением понятия тления: «тление - это.» (фбора Ёаиу.) TLG выдает 45 мест. Приведем некоторые из них.

Патр. Геннадий Схоларий пишет: «Тление/гибель (фбора) -это переход (ипоатрофй) от бытия к небытию»2. В другом месте: «Тление/гибель (фбора) - это переход (ё^обоф из сущего в несущее. например, гибель Антихристу - добродетельная жизнь. Как для одного (добродетельного) искушения являются погибелью (фбора), так для другого (Антихриста) - добродетель - смерти (фбора) подобна»3. В комментариях на «Физику» Аристотеля патр. Геннадий говорит: «возникновение (у£У£ац) чего-либо есть противоположность тлению (фбора)4. Причем само понятие тления также многозначно - «тление разнится от тления», подобно тому как отличается «естественное нездоровье от причиненного противоестественного вреда»ъ.

Этимологический словарь 11 века приводит определение: «Тление это превращение (ц£тароЛг|) из сущего в не-сущее»6.

Преподобный Иоанн Дамаскин в сочинении «Против Мани-хеев», доказывая еретикам-манихеям, что материя сама по себе не является источником зла, пишет: «вещество есть тление (фбора) или тленно (фбарт|)? Ибо тление разрушает и не раз-

1 Liddell H., Scott R, Jones H. A Greek-English Lexicon. Oxford, 1996. P. 1930.

2 Gennadios Scholarios. Translatio Petri Hispani Summulae logicae. Treatise 3 // M. Jugie. Oeuvres complètes de Georges (Gennadios) Scholarios. Paris, 1936. Vol. 8. P. 310.

3 Ibid. Treatise 3. P. 327.

4 Gennadios Scholarios. Divisio summaria quinque primorum librorum Aristotelis Physicae // M. Jugie. Ibid. P. 126.

5 Ibid. P. 130.

6 Sturz F. W. Etymologicum Graecae linguae Gudianum et alia grammaticorum scripta e codicibus manuscriptis nunc primum edita. Leipzig, 1818. P. 552.

рушается, а тленное разрушается тлением - и тленное, то есть истлевающее (ф0£фоц£уоу), есть вещество»1.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

И далее пишет: «Тление (фбора) есть распад того, что составлено из частей (| тшу аиут£0£утшу бшЛиац) ... истлевает распадающееся сложное. тление - это привходящий признак, усматриваемый в распаде составных, который и до того не существует, и после не пребывает»2. «Возникновение и тление противоположны. Ибо возникновение есть приведение из не сущего в бытие, а тление - распад из сущего в небытие»3.

Преподобный Анастасий Синаиттак размышляет о понятиях, означающих тление: «Тленное (фбартоу) есть все, что подвержено смерти и отделяемое (хшршикоу) от жизни. Тление (срвора) же естества есть его слабость и недостаток (аа0£У£1а Т£ ка1 £ЛЛ£1фц) по состоянию и действию и энергии (ё^£ЫУ Т£ ка1 £У£ру£ШУ ка1 6иуац£шу), как говорит святой Дионисий. Разрушение (катафбора) же есть конечная гибель. Истление (бшфбора) же - когда одна сущность другой разрушается, например, как тело червями»4.

В другом своем произведении святой Анастасий пишет: «Что есть тленное и почему называется тленным и сколько значений у тленного? Тленное имеет два вида: телесное и душевное. Душевное, когда некто согрешает, говорится, что он развратился, как говорят Священные Писания: „Они развратились, совершили гнусные дела" (Пс. 13, 1). Телесное [тление] бывает трех видов: тление, истление и полное истление. Тлением называется отде-

1 Иоанн Дамаскин, прп. Против Манихеев // Иоанн Дамаскин, прп. Творения. М., 1997. С. 58.

2 Там же. С. 58 (с изм.)

3 Там же. С. 60.

4 Anastasius Sindita. Viae dux, 2: 5 // Uthemann K.-H. Anastasius SinaTtae viae dux. Turnhout, 1981. P. 3-320. Это место также цитирует Псевдо-Зонара в Лексиконе: Tittmann J. A. H. lohannis Zonarae lexicon ex tribus codicibus manuscriptis. Leipzig, 1808. Vol. 1. P. 760.

ление души от тела и смерть; истлением - то, когда тело съедают черви и остаются одни кости. Полным истлением называется, когда гниют и сами кости, и разлагаются, и совершенно исчеза-ют»1.

Дидим Слепец, толкуя 1 Кор. 3, 17 («если кто разорит (фб£ф£1, слав.: „растлить") храм Божий, того покарает (фб£р£1, слав.: „растлить") Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] - вы»), говорит: «всякое зло есть (рас) тление (фбора)»2. Подобным образом, в нравственном смысле, как «растление», «развращение» рассматривает термин фбора патр. Геннадий Схоларий в своем произведении «Единственный путь ко спасению лю-дей»3.

В «Герметическом корпусе», приписываемом древнему мудрецу Гермесу Трисмегисту, говорится: «смерть (У£кротг|^) есть тление (фбора), [а] тление - [это] гибель (апшЛ£1а)»4.

Ксенофонт в «Воспоминаниях о Сократе» применяет термин 51афбора в смысле «развращение» (когда говорится о том, что Сократа обвиняли в развращении молодежи)5.

Философ-монофизит Иоанн Филопон, говоря о тлении, приводит слова Сократа о том, что «все сотворенное тленно»6, по-

1 Анастасий Синаит, прп. Об определениях, 8 //Альфа и Омега. 2003. №38. С. 74.

2 Дидим Слепец. Толкование на Псалмы 29-34 // Gronewald M. Didymos der Blinde. Psalmenkommentar, pt. 3. Bonn, 1969. S. 209.

3 Gennadios Scholarios. De unica via ad salutem hominum, 18 // M. Jugie. Oeuvres complètes de Georges (Gennadios) Scholarios. Paris, 1936. Vol. 8. P. 434-452.

4 Corpus Hermeticum. Пер! vou kolvoü npoq Tax, 16 // Festugière A.-J. Corpus Hermeticum. Paris, 1946. Vol. 1. P. 174-183.

5 Xenophon. Memorabilia, 1:2.8 // Marchant E. C. Xenophontis opera omnia. Oxford, 1921. Vol. 2.

6 loannes Philoponus. De aeternitate mundi // Rabe H. loannes Philoponus. De aeternitate mundi contra Proclum. Leipzig, 1899. P.

том те же слова вкладывает в уста Платона, добавляя, что оно «по-необходимости» ауаукг|^) тленно7. Почему он приводил эти слова? Потому что Иоанн Филопон придерживался учения о том, что «все эти видимые и чувственные тела. сотворены тленными и разрушаются и по материи, и по форме [эйдосу], и вместо этих Бог творит новые, лучшие тела, нетленные и вечные»8, «Творец заменит эти материальные тела другими, лучшими колесницами души, нетленными и вечными»9.

Симплиций, комментируя Аристотеля говорит, что подвержено тлению (разложению) то, что состоит из частей, иначе говоря: то, что было сложено - будет и разложено10!

Средневековый византийский философ, осужденный за еретические (оригенистские) взгляды, Иоанн Итал применял этот термин в отношении гибели (фбора) миров11.

Церковный писатель IX века Никита Византийский пишет в своем антиисламском трактате, что всякое убийство - зло, поскольку оно является тлением (фбора) или уничтожением самого прекрасного земного творения - человека12.

120; 589.

7 loannes Philoponus. De aeternitate mundi. P. 144; 225.

8 Тимофей Константинопольский. О Иоанне Филопоне // PG. 86. CoL. 61. Цит. по: Беневич Г. И. Иоанн Филопон // ПЭ. Т. 24. С. 628-647.

9 Никифор Каллист. Церковная история // PG. 147. CoL. 424. Цит. по: Беневич Г. И. Иоанн Филопон // ПЭ. Т. 24. С. 628-647.

10 Simplicius. In AristoteLis quattuor Libros de caeLo commentaria // Heiberg J. L. SimpLicii in AristoteLis de caeLo commentaria. BerLin, 1894. S. 300.

11 loannes Italus. Ouaestiones quodLibetaLes, 88:143 // Joannou P-P. Joannes ItaLos. Ouaestiones quodLibetaLes (Anopiai Kai Xüasiq). EttaL, 1956. P. 1158.

12 Nicetas Byzantius. Confutatio faLsi Libri, quem scripsit Mohamedes Arabs, 35:13.337 // Förstel K. Schriften zum IsLam // Corpus IsLamo-Christianum (CISC). Series Graeca. 2000. Bd. 5. S. 2-198.

В схолиях на Гомера мы находим, что «бездействие от дел (праздность) есть тление (фбора)»1.

Интересно, что гимнограф Мануэл Хрисанф употребляет слово фбора в качестве специфического музыкального термина, обозначающего музыкальный символ в византийских певческих рукописях2, который употреблялся, начиная с 1300 г. и писался красными чернилами3.

А Плутарх говорит, что «смешение красок живописцы называют порчей (фбораф»4.

Итак, мы видим, что слово «тление» имеет в древнегреческом языке множество значений, и в соответствии с ними также многоразлично и его употребление в греческой письменности. Однако общее, что означает все эти значения - негативные коннотации. Почти во всех случаях имеет место некий оттенок перехода из лучшего состояния в худшее, некая потеря порядка, некое снисхождения на качественно низший уровень бытия. Это слово применимо как к физическим субъектам, так и нематериальным - нравственное падение души также называется «разложением», т. е. «тлением». Именно учитывая этот качественный аспект понятия, несущий оттенок некоего ухудшения бытия, мы начинаем понимать почему в рассуждениях о рае и первозданном мире, отцы этот термин категорически отвергали, говоря,

1 Scholia in Homerum. Scholia in Iliadem, 1: 490-1a // Erbse H. Scholia Graeca in Homeri Iliadem (scholia vetera). Berlin, 1969. Bd. 1. S. 3-538.

2 Manuel Chrysaphes. nspi xüv Év0£upou|j£vuv ifl ^aAiLKfl i£XvH Kai Uv ^povouoL KaKÜq uv£q n£pi aúxüv, 4:374 // Conomos D. E. The Treatise of Manuel Chrysaphes, the Lampadarios. Vienna, 1985. P. 36-66.

3 Antonopoulos S. Manuel Chrysaphes and his Treatise: Reception History, a Work in Progress // Proceedings of Crossroads Conference 2011 -School of Music Studies, A.U.Th. / I.M.S. P. 3,16-17.

4 Plutarchus, 2.346a.

что первозданный мир был афВарто^ - «нетленный», «неуничтожаемый, непреходящий, бессмертный»1, «неиспорченный»2.

В дополнении приведем еще одно понимание тления, которое вводит прп. Максим Исповедник в 42 Вопросответе к Фалла-сию - «тление произволения» (проа1р£а£Ы^ фбора). Подобно тому, как смерть святые отцы понимают двояко - в телесном и духовном смысле, где первая является следствием второй, точно также и тление прп. Максим понимает двояко - есть тление плоти, а есть тление воли. И именно по причине греха («тления воли») - истлела плоть: «Когда в прежние времена произволение естественного разума в Адаме подверглось тлению, то вместе с ним истлело и естество, отказавшееся от благодати нетления»3. Весь 42 вопрос посвящен соотнесению грехопадения Адама и искупления Христова. В нём объясняется, почему было необходимо обладающему нетленной волей безгрешному Господу воспринять тленную человеческую плоть - для того, чтобы, перенеся незаслуженные муки и смерть (не имеющее в основе своей греховного наслаждения), нас освободить от заслуженных мук, вечной смерти и тления.

КРАТКИЕ ИТОГИ

Подведем краткие итоги. Понятие тления в греческой литературной традиции во многом является синонимичными понятия «гибели» - перехода из бытия в небытие, во всех же значениях оно заключает в себе аспект перехода на качественно низший, худший уровень бытия.

Подобно тому, как и смерть тела связывается у святых отцов со смертью души - грехом, точно также и причина тления мате-

1 Дворецкий И. Х.Древнегреческо-русский словарь. Т. 1. С. 273.

2 Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. СПб., 1879. С. 230.

3 Максим Исповедник, прп. Вопросответы к Фалласию, 42 // Максим Исповедник, прп. Творения. М., 1994. Т. 2. С. 129.

рии видится связананной со грехом, который прп. Максим Исповедник называет «тлением произволения» (проа1р£а£Ы^ фбора).

НЕТЛЕННОСТЬ МИРА ДО ГРЕХОПАДЕНИЯ

В предыдущих двух главах был произведен филологический анализ понятий смерти и тления. В настоящей же главе мы попробуем рассмотреть святоотеческие описания состояния первозданной вселенной.

Для начала рассмотрим необычайно красивое описания из слова преподобного Симеона Нового Богослова. Он пишет: плоды растений в раю «никогда не портились и никогда не прекращались, но всегда были свежи и сладки и доставляли первозданным великое удовольствие и приятность. Ибо надлежало доставлять и наслаждение нетленное оным телам первозданных, которые были нетленны»1. Эти плоды называются «нетленной пищей» (aфвaртоv трофф), приносящей «нетленное (букв.: „неизреченное", йфраатоу) наслаждение» нетленным телам.

АФРА1Т01 "НДО^Н

Немного отвлечемся, и посмотрим, а что еще писали отцы по поводу «неизреченного наслаждения»

(афраагоу тпу Г|5оупу). В TLG мы встретим всего 12 мест, где употребляется это выражение.

1 Symeon Neotheologus. Orationes ethicae, 1:1.141 // Darrouzès J. Syméon le Nouveau Théologien, Traités théologiques et éthiques. Paris, 1966. Vol. 1. P. 170-440; рус. пер.: Симеон Новый Богослов, прп. Слово 45, 1 // Симеон Новый Богослов, прп. Слова / пер. свт. Феофана Затворника. М., 1892. Вып. 1. С. 370.

Михаил Пселл в своих «Психологических, богословских и демонологических главах» (OpuscuLa psychoLogica, ^леоЬд^а, daemonoLogica) говорит, что неизреченной (афраатои каЛЛоиф красотой и непреложным (акпратои Пбоу^) наслаждением не может быть в собственном смысле (киршф ничего из тленного и преходящего, но только то, что не имеет ни недостатка (кацатоф, ни преизбытка (пЛпршац), то есть только то, что принадлежит Единому неизменному Богу1.

Митрополит Нил Диасоренос [Диасорен]2 пишет в своей второй гомилии (о втором пришествии Христовом), что неизреченное и нетленное наслаждение (апоррг|ты

т1у1 ка1 афрааты тр пбоур) получат в удел проводившие непорочное житие3.

В житии св. Василия Нового, в описании небесных обителей говорится о граде, неизреченном и неописуемом (афраатоу ка1 аУ£кЛаЛг|тоу), преисполненный нетленными и приводящими восторг благами (хар1то^ афбартои ка1 ауаЛЛшаодф где полнота неизреченного и нескончаемого наслаждения (афраатои ка1 ЙУ£кЛаЛ|тои пбоуп^) и радости духовной и «ликовствующей» (тЁрф£Ш^ пу£ицат1кп^ ка1 ауаЛЛша£шО, где самая же высочайшая и сладчайшая радость заключается в созерцании Самого Господа4.

Преподобный Феодор Студит в «надгробном слове своей матери» говорит о том, что Авраам «с неизреченным наслажде-

1 Michael Psellus. Opuscula psychologica, theologica, daemonologica // O'Meara D. J. Michaelis Pselli philosophica minora. Leipzig, 1989. Vol. 2. P. 115.

2 Имя в миру - Никита Мирсиниот.

3 Nicetas Myrsiniotes. Homiliae, 2: 709 // Moniou D. I. OL 'OpiALsq xou №LAou MniponoALxou 'PoSou. AQqva, 2010.X.147-359.

4 Vita S. Basilii Junioris (sub auctore Gregorio discipulo) (e cod. Mosq. synod. gr. 249), 5:27.8 // McGrath S. The Life of Saint Basil the Younger. Washington, D.C., 2014. P. 64-752.

нием принёс в жертву» Сына (ц£б» Г|6оу^ афраатои т^у биаСау ¿руа^£та1), помышляя: «Отныне я бездетен, но ведь и ребёнка я получил по причине послушания Богу.. Не увижу сына, но увижу Бога; не пропитает меня в старости сын, но пропитает меня Бог. Буду пренебрегаем чужаками, но буду принят Всемудрым Богом».1

В житии преподобного Симеона Нового Богослова, написанного преподобным Никитой Стифатом, слова о неизреченной радости находятся в описании духовного состояния преподобного Никиты, которую он получил по молитвам своего святого учителя. Чтобы лучше понять каково это состояние, приведем отрывок из его описания: «Изменились мои чувства и вообще естество, мысли и все движения моего тела, так что я даже забыл съесть хлеб свой, как говорит божественный Давид (Пс. 101, 5). Весь я стал, свидетель мне - Христос-Истина, как бы не облеченный телом (2 Кор. 12, 2-3), ибо мне казалось, что я несу его как нечто легкое и духовное. Я не испытывал ни голода, ни жажды, ни усталости, ни бессонницы благодаря родившейся во мне свободе и легкости, благодаря сокрытому безмолвию душевных сил и помыслов разума и невыразимой тишине моего сердца. Ибо любовь Божия, на него (прп. Симеона - прим. И. И.) излившаяся, вознесла к небесам сразу все мои чувства, и я пребывал в тихом свете, словно лишенный тела. В течение целых семи дней душа моя, не смущаемая никакой страстью или помыслом, или, можно сказать, потребностями естества (ауаукг|^ фиа1КЙ0, находилась в состоянии великого наслаждения и в неизреченной радости (|5оуп

поЛЛр ка1 афрааты харй). Вместе с тем от меня отдаля-

1 Theodorus Studites. Epitaphius in matrem suam, 26:1168 // Pignani A. Teodoro Studita Catechesi-epitafio per la madre (testo in parte edito per la prima volta, introduzione, traduzione e indici). Naples, 2007. P. 67-148; полностью идентичен с: Johannes Chrysostomus. Contra theatra [Sp.] // PG 56. Col. 547.

лось всякое пристрастие к миру, либо становясь для меня чуждым, либо вовсе исчезая»1.

Обратим внимание на то, что, согласно описанию, улучивший таковое духовное состояние перестает нуждаться в каких-либо физиологических потребностях.

Это же выражение встречается в 46 (50) гимне преподобного Симеона Нового Богослова восклицает:

«О сладость, о неизреченное наслаждение (Пбоуп^ афраатои)!

Она (щедрая рука Божия - прим. И. И.) и чашею Божественного Духа

И бессмертного потока сделалась для меня,

От которой причастившись, я насытился тою пищей

Небесной, которою одни Ангелы

Питаются и сохраняются нетленными

(афбарто1 б1атг|роиуш1)»2.

Здесь опять же мысль о том, что именно причастие Богу дает нетление. Что необычного в этом месте, так это то, что препо-

1 Nicetas Stethatus. Vita Simeonis Novi Theologici, 133:33 // Hausherr I. Un grand mystique byzantin. Vie de Syméon le Nouveau Théologien par Nicétas Stéthatos. Rome, 192S. P. 1-230; рус. пер. цит. по: Никита Сти-фат, прп. Жизнь и подвижничество иже во святых отца нашего Симеона Нового Богослова // Симеон Новый Богослов, прп.; Никита Стифат, прп. Аскетические произведения в новых переводах / под ред. митр. Илариона (Алфеева). Клин, 2001. С. 202-203.

2 Symeon Neotheologus. Hymni, 50:145 // Kambylis A. Symeon Neos Theologos, Hymnen. Berlin-New York, 1976. P. 34-462; рус. пер.: Симеон Новый Богослов, прп. Гимн 46. О созерцании Бога или вещей Божественных, о необычайном действии Духа Святого и о свойствах (nsp'l tóv L5luv) Святой и единосущной Троицы. И о том, что не достигший вступления в царство небесное не получит никакой пользы, хотя бы он был и вне адских мук // Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 214.

добный Симеон относит это понятие даже к ангелам. Для них, должно быть, нетление полагается в нравственном отношении, поскольку, как мы знаем из догматического учения Церкви, ангелы не могут пасть.

А в 38 главе 3 богословской сотницы преподобный Симеон Новый Богослов говорит о воскресении души, когда она, восстав от сна греховного, «выходит из чувств и мира всего, неизреченного удовольствия исполняясь (афраатои пЛг|роиц£УГ|), и успокаивает в Нем всякое движение свое умное (катапаи£1 к1уг|а1у уо£рау)»1.

Свт. Афанасий Великий начинает пасхальное слово с слов о том, что ныне и ангелы и архангелы, венценосные мученики, и все благочестиво скончавшиеся имеют неизреченное наслаждение, ибо воскресе Христос2. Свт. Григорий Нисский, размышляя над надписаниями псалмов, пишет, что псалмы царя Давида наполнены «неизреченного и божественного наслаждения»3. Также в молитве после Святого Причащения мы говорим, что Христос для нас - «неизреченное веселие»4.

1 Symeon Neotheologus. Capita theologica, 3:38.9 // Darrouzès J. Syméon le Nouveau Théologien, Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques. Paris, 1996 P. 40-186; рус. пер. цит. по: Симеон Новый Богослов, прп. Главизны / пер. И. М. Носова [Электронный ресурс] https://azbyka.ru/ otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/glavizny (Дата обращения: 10.01.2020).

2 Athanasius Alexandrinus. Oratio in resurrectionem et in recens baptizatos [Sp.], 1:2 // M. Aubineau. Une homélie pascale attribuée à S. Athanase dAlexandrie dans le Sinaiticus gr. 492 //Zetesis: Festschrift E. de Strycker. Antwerp, 1973. S. 670.

3 Gregorius Nyssenus. In inscriptiones Psalmorum // McDonough J. Gregorii Nysseni opera. Leiden, 1962. Vol. 5. P. 30.

4 Первая благодарственная молитва по Святом Причащении. Однако в греческом оригинальном тексте молитвы стоит другое выражение - q аУЕКфраою^ £ифрооиуг|.

Из нецерковных авторов это выражение использует только греческий философ IV века Фемистий1. Интересно получается - вне Церкви, в мiре сем, нет познания того, как вообще возможно, чтобы наслаждение было неизреченным. Обычно в философских системах наслаждение является тем, что считается непозволительным для философа. Достаточно вспомнить классическую связку наслаждения - страдания: пбоу| - обйу|"|, которая позже из философских систем будет использоваться и в христианской аскетической традиции (где под пбоу| будет подразумеваться именно чувственное наслаждение). Здесь же мы видим, что наслаждение может рассматриваться в положительном смысле в том случае, если оно имеет божественное происхождение.

АФ0АРТО! "НДО^Н

Интересно, что свт. Феофан Затворник, переводя преподобного Симеона, перевел «неизреченное наслаждение» как «нетленное наслаждение». Удивительно, но отцы использовали и это выражение (афбартои пбоу^^). Поиск по TLG выявил 13 мест с этим словосочетанием, но мест, где они были бы согласованы еще меньше. Рассмотрим их:

Преподобный Каллист Ангеликуд пишет об этой радости как об уделе, уготованных Богом любящим Его, опровергая доводы схоластиков о непричаствуемости Божества: «Вопреки словам беззаконным, Святая Церковь исповедует истину, говоря, что ум, взойдя к Богу, возгорается огнём любви, поражается Божественным чудесам, радуется радостию неизреченной (Ха1р£1 харау аУ£кЛаЛг|тоу) о причастии Богу и единении с Ним, пребывает в исступлении от пренебесных благ, которым стал наследником, имея нескончаемое наслаждение

1 Themistius. Пер! xqq тои paoiAsuq ф1.Лг|Ко'[ад 222B8 // Downey G. Themistii orationes quae supersunt. Leipzig, 1965. Vol. 1. P. 311-325.

(апаиатоу |5оупу) от своего нетленного удела (афбартоу кЛпроуоцСау)1.

Преподобный Ефрем Сирин пишет в наставлении египетским монахам, что нетленные духовные наслаждения являются плодом правильной подвижнической жизни: «если с совершенной несомненностью и духовным ощущением не познаем в себе произведенных действенностью Духа плодов любви, мира, радости и смирения, долготерпения, веры и других, какие исчислил апостол, то напрасным оказывается и подвиг девства, и суетным труд молитвы, и поста, и бдения. Ибо это такие душевные и телесные труды, которые должны быть совершаемы в надежде духовных плодов. Плодоносие же Духа в добродетелях есть духовное наслаждение нетленным удовольствием (алоЛаиац пу£ицат1кп ¿V |5оуп афбарты), производимое Духом в сердцах верных и смиренных»2.

Этотже самый текст встречается в сочинении «об охранении сердца», и в «великом послании», приписываемом преподобному Макарию Великому3.

В 15 слове, также входящем в «Макариевский корпус», говорится, что праведника, прошедшего путь подвижнической жизни и в результате ее вкусившего небесных благ и «ставшего причастным неизреченному наслаждению (аррг|тои i6оvqф> уже не может соблазнить и удержать мысль ничего земное и тлен-

1 Callistus Angelicudes. Refutatio Thomae Aquinae // Papadopoulos S. G. KoAAlotou AyysAiKOuSri ката 0шца Aklvotou. Athens, 1970. P. 297.

2 Ephraem Syrus. Institutio ad monachos // Phrantzoles K. G. 'Oaiou 'Ефраф тои lupou ёруа. Thessalonica, 1994. Vol. 5. P. 351; рус. пер.: Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1912. Т. 3. С. 345.

3 Pseudo-Macarius. Opusculum 1 (= De custodia cordis) // PG. Vol. 34. Col. 828; Pseudo-Macarius. Epistula magna // Jaeger W. Two rediscovered works of ancient Christian literature: Gregory of Nyssa and Macarius. Leiden, 1954. P. 275.

ное, но душа его уже здесь на земле «вкушает ощутимо наслаждением и нетленным удовольствием (трифр ка1 пбоур афВарты тр£ф£аВа1)»1.

В 49 же слове говорится, что душа праведника соединяется неизреченным единением с Господом для того, чтобы она стала причастна бессмертной жизни (аВауатои ^пО, нетленного наслаждения (афВартои пбоУпО и неизреченной славы (ка1 бо^ арр|тои)2.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Свт. Епифаний Кипрский использует данное выражение при описании способа совокупления гностических эонов3.

Ориген в толкованиях на Псалмы, говорит, что «суета - это тщетный навык разумной души, из-за которого ради избрания тленных наслаждений (фВарта^ пбоуа^) она пренебрегает вечными и нетленными (а'бшу ка1 афВартшу)»4.

АФ0АРТО! ТРОФН

Наше исследование было бы неполным, если бы мы также не рассмотрели использование отцами термина «нетленная пища». Что они под этим могли подразумевать? В TLG содержится 26 мест с таким словосочетанием. Рассмотрим их.

Писатель 16 века Пахомий Рюсан в одном из писем, ссылаясь на толкование книги Бытия Прокопием Газским, говорит, что Адам был создан нетленным, и в его свободном произволении (б1» аит£^оиа1бт1"|тоф было избрать пищу, благоустраивающую

1 Pseudo-Macarius. Sermones 64 (coUectio B), 15:1.3.5 // Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания. Афон-Москва, 2015. С. 421.

2 Ibid. 49:2.9.6 // Там же. С. 604.

3 Epiphanius. Panarion (= Adversus haereses) // Holl K. Epiphanius: Ancoratus und Panarion Leipzig, 1915. Bd. 1. S. 395.

4 Orígenes. Selecta in Psalmos [Dub.] (fragmenta e catenis) // PG. Vol. 12. Col. 1669.

во благе (т^ каЛ^ £так£иаатп трофп), благодаря чему и сам он, и весь мир сохранил бы нетление: «Если бы не вкусил плод, то и не истлел бы»1, ибо «никак Бог не может быть причиной смерти»2, дьявол же называется «введшим тление» (£lа£Лб6vш б£ фб6^)3.

Дамаскин Студит в «Сокровищнице» упоминает о нетленной пище небесного наслаждения святых, говоря о святом великомученике Димитрии, что он ныне наслаждается «не тленной и временной пищей, но нетленной и вечной (троф1^ aфбaртоv ка1 аlшvlоv), наслаждение которой не порицается, как и называет эту пищу пророк Давид „хлебом небесным", и „хлебом ангельским" (Пс.77, 25). Первая укрепляет тело, а вторая - душу»4.

Византийский император Мануил Палеолог в 12 диалоге с мусульманином, толкуя слова пророков о воплощении Слова Божия, сравнивает Пресвятую Богородицу с первозданной землёй, в которую был введен праотец Адам. Эта первозданная земля была «духовной» (то£ицатоО где вкушение пищи не приводило к истлению (ои 51афб£ф^), но она усваивалась (ц£тараЛЛ^) неким «возвышеннейшим и обновленным» (кр£1тты ка1 кашг^) образом, так что казалось бы тленная (т. е. здесь имеется в виду, что способная к поглощению и усвоению - И. И.) пища приносила нетление (фбарт^ трофй^ | афбарто^ б^г^ох^).5

1 Pachomius Rhusanus. Ep. 3 // Karmires J. N. О П. 'Pouaávoq ка! та ЙУЕкбота 5оуцат1ка ка! аЛЛа Ёруа аитои. Athens, 1935. P. 207.

2 Ibid. P. 208.

3 Ibid.

4 Damascenus Studites. Thesaurus. Oration 35:10 // Deledemou E. 0qaaupöq Дацаакг^оО тои unoSiaKÓvou ка! ХтоибСтои. New York, 1943. P. 2-540; см. также о нетленной божественной пище: Damascenus Studites. Thesaurus. Oration 6:10.

5 Manuel II Palaeologus. Dialogi cum mahometano. Dialogue 12 // Trapp

Кипрский монах XII-XIII веков преподобный Неофит Отшельник в комментарии на Псалтирь, в толковании строк 110 Псалма «пищу даёт боящимся Его» (Пс. 110, 5) пишет, что Господь дарует верующим в Него «не тленную и текущую» пищу, но «нетленную и духовную»6.

Преподобный Симеон Новый Богослов, говорит, что нетленной пищей души является вера, которая, одушевляясь надеждой, согревает любовь, которая (последняя) является главой души; подобно тому как в теле пища, усваиваясь, согревает главу те-ла7. Также он применяет это выражение (аВауато^ ка1 афВарто^ артоф ко Святой Евхаристии, если быть точнее, к Самому Христу, являющемся в Евхаристии8.

Церковный писатель IX века Феогност монах в Слове на Успение Богородицы9 говорит, что в раю уготована бессмертная сладость пищи (трофй трифп^ аВауатои), которой причастится и после успения нетленная (афВарты) Матерь Божия, однако эта радость вкушения её будет настолько больше радости первозданного Адама, «насколько Сын выше ангелов»10.

E. Manuel II. Palaiologos. Dialoge mit einem «Perser». Vienna, 1966. S. 146.

6 Neophytus Encleistus. Commentarius in psalmos. Chapter 8. Psalm 110 // Аегоращ Q. 'Ep|jr|V£Î.a тои фаЛтпро^ // ZaxapônouAoç N. Ayiou №офитои тои 'EyKÀEÎaiou Хиуурацата. Пафо^, 2001. T. 4.X. 232529.

7 Symeon Neotheologus. Orationes ethicae, 4:1.523; рус. пер.: Симеон Новый Богослов, прп. Слово 84,2 // Симеон Новый Богослов, прп. Слова. С. 414.

8Symeon Neotheologus. Gratiarum actiones II, 35:63; рус. пер.: Симеон Новый Богослов, прп. Слово 90, 3 // Симеон Новый Богослов, прп. Слова. С. 484.

9 Theognostus Monachus Constantinopolitanus. Encomium in dormitionem sanctissimae Deiparae // Jugie M. Homélies mariales byzantines. Paris, 1922. P. 462.

10 Ср.: Евр. 1,4.

Византийский поэт Георгий Писидийский в поэме «Аварская война» говорит, что погибшие воины вместо земных благ теперь приготовляются к вкушению нетленной пищи (троф1^ aф0артоv), освободившись от привязанности к изменяемому (текущему - р£иат^) бытию1.

Преподобный Иоанн Лествичник, размышляя о телах святых, которые уже здесь на земле неким образом делаются нетленными (тр6поv тша £ф0артопо1П0Г|), говорит, что они питаемы уже здесь на земле не тленной пищей, но неизреченным «небесным огнём» (пир оuраvíоv), осиявающем их плоть «пламенем чистоты» (фЛоуо^

а^£1а0, дарующем нетление2.

В 188 главе о богословии преподобный Максим Исповедник говорит, что душа при достижении духовного совершенства питается нетленной пищей, «непосредственно вкушая то, что превыше мышления. Благодаря явлению беспредельной красоты этой пищи, душа] воспринимает в себя вечное и тождественное благо-бытие, которое поселяется в ней; она становится богом по сопри-частию с Божией благодатью, прекращает всякие действия ума и чувства, и вместе с этим в ней прекращаются естественные действия тела, сообоженного с душой по соответствующему ему причастию в обожении. Так что один только Бог становится видимым через душу и тело, обилием славы [Своей] препобеждая их естественные свойства»3.

В 39 Вопросответе к Фалассию преподобный Максим, размышляя о трёх днях, в которых народ пробыл вместе с Господом в пустыне (Мф. 15, 32), говорит, что «три дня. суть три силы ду-

1 Georgius Pisides. Bellum Avaricum, 515 // Pertusi A. Giorgio di Pisidia. Poemi. I. Panegirici epici. Ettal, 1959. P. 176-200.

2 Joannes Climacus. Scala paradise, 30 // PG. Vol. 88. Col. 1157.

3 Maximus Confessor. Capita theologica et oecumenica sive Capita gnostica, 2:88.15; рус. пер.: Максим Исповедник, прп. Избранные творения. М., 2004. С. 338-339.

ши, благодаря которым они пребывают с божественным Словом добродетели и ведения; одной [силой] они взыскуют, другой -жаждут, а третьей - борясь [за истину], воспринимают нетленную пищу (бЁхоута1 троф^у афВартоу), питающую ум ведением тварных [вещей]»1.

В 82 беседе на Евангелие от Матфея свт. Иоанна Златоуст, толкуя Мф. 26, 29 («Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего»), говорит: «А что значит: „Новое [вино]"? Новым, то есть, необыкновенным образом, не в теле подверженном страданию, но уже бессмертном, нетленном и не имеющем нужды в пище (аВауатоу Лотоу ка1 афВартоу, ка1 ои б£бц£уоу трофИО. Итак, по воскресении, Христос ел и пил не в силу необходимости, - тогда тело Его уже не нуждалось в этом, - а для удостоверения в воскресении. Но для чего по воскресении Он пил не воду, а вино? Для того, чтобы совершенно исторгнуть другую злую ересь. Так как некоторые в тайнах употребляют воду, то, чтобы показать, что и при установлении таинства употреблял вино, и по воскресении, когда без таинства предлагал обыкновенную трапезу, также употреблял вино, говорит: „от плода сего виноградного"»2. Это место слово в слово цитирует монофизитский богослов-неоплатоник Иоанн Филопов в своём произведении «Против афтартодокетов»,3 также почти дословно это толкование приводится в Катенах на Новый Завет.4

1 Maximus Confessor. Ouaestiones ad Thalassium, 39:11; рус. пер.: Максим Исповедник, прп. Творения. М., 1994. Т. 2. С. 121.

2 Johannes Chrysostomus. In Matthaeum (homiliae 1-90) // PG. Vol. 58. Col. 740; рус. пер.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 82 // Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 7. Кн. 1. СПб., 1901. С. 823.

3 Joannes Gramm. Adversus Aphthartodocetas, 12:156 // Richard M. Iohannis Caesariensis presbyteri et grammatici opera quae supersunt.

Turnhout, 1977. P. 69-78.

В слове на Святую Пасху, приписываемом свт. Иоанну Златоусту, Пасха называется нетленной пищей (афбарто^

трофг) для людей, предвозвещением «древних и новых таинств, видимых на земле и на небесах, созерцаемых теми, кто принял их новыми и со священным познанием»5.

По словам, приписываемым преподобному Макарию Великому, человек, очистивший сердце, пребывает в созерцании неизреченной красоты (aррr|TOV каАЛоф божественного света, и, подобно тому, как младенец, пребывающий на руках матери, радуется ей и питается ею молоком, точно так же и «имеющие в себе истинный свет Духа и связанные со Христом, созерцая Его, покоятся и радуются „радостию неизреченною" (хара ^£кЛаЛГ|ти - ср.: 1 Петр. 1, 8), ибо от Него питаются пищей нетленной (тр£фоvшl троф1^ aф0aртоv), и в Нем живут жизнью истинною (^ша1 аЛг|0шг^)»6.

Филон Иудейский в толковании на Чис. 11, 5-6 говорит о том, что манна является образом нетленной небесной пищи (т^ оир^ю aф0aртоv трофг^)7.

В другом произведении Филон говорит, что человек создан смотрящим ввысь (в отличие от скотины), для того, чтобы жил не только земным и тленным, а для того, чтобы был устремлен

4 Catena in Marcum (recensio ii) (e codd. Oxon. Bodl. Laud. 33 + Paris. CoisLin. 23 + Paris. gr. 178) // Cramer J. A. Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Oxford, 1840. Vol. 1. P. 424; также: Theodorus Heracleensis vel Theodorus Mopsuestenus. Fragmenta in Matthaeum (in catenis). Fragment 48:3 // Reuss J. Matthäus-Kommentare aus der griechischen Kirche. Berlin, 1957. S. 136-150.

5 Johannes Chrysostomus. In sanctum pascha (sermo 6) [Sp.], 3:3.5 // Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1902. Т. 8, Кн. 2. С. 923-971.

6 Pseudo-Macarius. Sermones 64 (collectio B), 10:3.5.5 // Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания. С. 392

7 Philo Judaeus. Ouis rerum divinarum heres sit, 79:2 // Wendland P. Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Berlin, 1898. Bd. 3. S. 1-71.

к пище небесной (букв.: «олимпийской») и нетленной (трофа^ оЛицтои^ ка1 афВартои^)1.

Также быть «наследниками нетленной пищи» мы просим Пречистую Богородицу на вечерни понедельника четвертого гласа2.

КРАТКИЕ ИТОГИ

Итак, мы видим, что понятие нетления в святоотеческой письменности относится ко всему тому, что причастно Богу. Оно может относиться к наслаждению, получаемом святыми в особом состоянии божественного озарения, или относиться к состоянию святых в Царствии Небесном. Оно может относиться к Евхаристии, и Христу, являющемся в Ней. Оно также относится и к раю, в котором пребывал до грехопадения первозданный Адам.

НЕТЛЕННОСТЬ ВСЕГО ПЕРВОЗДАННОГО МИРА

Нередко среди правосланых богословов, размышляющих на тему сотворения мира, встречается представление о том, что до грехопадения в мире вне рая могли существовать тление и смерть. В предыдущих главах мы сделали попытку показать невозможность подобного вывода на основании того, что тление и смерть являются понятиями негативными и прямо связаны с грехом. Тление материи и смерть плоти видятся отцами, связанными с тлением воли и смертью души - то есть с преступле-

1 Philo Judaeus. Quod deterius potiori insidiari soleat, 85:3 // Cohn, L. PhiLonis Alexandrini opera quae supersunt. Berlin, 1896. Bd. 1. S. 258298.

2 Октоих. Глас 4. В неделю вечера. Богородичен на Господи Воззвах (по славянским богослужебным книгам, в греческом Октоихе стоит другой Богородичен).

нием человека и отступлением его от Бога. Далее мы попробуем показать, что, говоря о нетлении, святые отцы утверждали не только о том, что лишь один рай нетленен, но и что весь первозданный космос был также нетленным, так как именно человек, отступив от Творца, ввел в мир страдание, тление и смерть.

СВЯТЫЕ ОТЦЫ ПРОТИВ ЭВОЛЮЦИИ

Рассмотрим теперь святоотеческие размышления, начав со слов преподобного Симеона Нового Богослова, чьи слова о рае мы приводили в предыдущей статье. В продолжении своего слова он пишет, что не только рай, но и весь мир изначально был создан нетленным: «Адам был создан с телом нетленным, однако же вещественным, а не духовным еще, и поставлен Творцом Богом, как царь бессмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небе-сами»1. Далее преподобный Симеон говорит: «Видишь, что вся эта тварь в начале была нетленною и создана Богом в чине рая? Но после Богом подчинена тлению и покорилась суете челове-ков»2.

Свт. Иоанн Златоуст также учит, что только тогда «тварь сделалась тленною, когда тело твоё стало тленным»3. Преподобный Максим Исповедник говорит, что: «Грехом мир превратился в место смерти и тления»4, «через человека грех влечет к смерти всю тварь»5.

1 Симеон Новый Богослов, прп. Слово 45, 4 // Симеон Новый Богослов, прп. Слова. С. 381.

2 Симеон Новый Богослов, прп. Слово 45, 4 // Симеон Новый Богослов, прп. Слова. С. 381.

3 Иоанн Златоуст, свт. Толкования на послание к Римлянам, 14:5 // Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1903. Т. 9. Кн. 2. С. 665.

4 Максим Исповедник, прп. Вопросответы к Фалласию, 65 // PG. 90.

Со1. 740В.

Древний апологет, свт. Феофил Антиохийский, говорит, что изначально все звери были добрыми, т. е. в мире не существовало хищничества6 (Ср.: Быт. 1, 30): «Звери (0Г|р1а) получили свое имя оттого, что они одичали (апо too 0qpioOo0ai), а не потому, чтобы изначала были злыми или ядовитыми, ибо ничего злого не было изначала сотворено Богом, но все было прекрасно; грех же человека испортил их, ибо с преступлением человека, и они преступили. Если владыка дома хорошо ведет себя, то необходимо и слуги живут благочинно, если же господин согрешит, то и слуги также будут грешить; таким же образом произошло и то, что с согрешением человека, который есть господин всего, и служащие ему твари уклонились к злу. Но когда человек опять возвратится в сообразное со своею природой состояние, тогда и те животные восстановятся в первоначальный образ кротости»7.

Изменение состояния всего мироздания после грехопадения указывается в Священном Писании, а именно, в Божественном изречении: «проклята земля в делех твоих» (Быт 3, 17). Преподобный Симеон Новый Богослов, толкуя это место, поясняет: «И не проклял Бог рая, так как он был образом будущей нескончаемой жизни вечного царства небесного. Если б не эта причина, надлежало бы проклясть его наипаче, так как внутри его совершилось преступление Адамово. Но Бог не сделал этого, а проклял лишь всю прочую землю, которая тоже была нетленна

5 Maximus the Confessor. Various Texts on Theology, the Divine Economy, and Virtue and Vice, 4.47 //The Philokalia. London, 1981. Vol. 2. P. 248; цит. по: Дамаскин (Христенсен), иером. Святоотеческое учение о космосе до грехопадения //XVI Международные Рождественские образовательные чтения. Сборник докладов конференции «Православное осмысление творения мiра и современная наука». Вып. 4. М., 2008. С. 81.

6 Следовательно, и эволюции, в основе которой лежит «борьба за существование», быть не могло.

7 Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику. М., 1865. С. 45.

и все произращала сама собою, чтобы Адаму не иметь более жизни, свободной от утомительных трудов и потов»1.

Преподобный Григорий Синаит, размышляет о понятиях тления и нетления следующим образом: «Говорят, что вся тварь, скоропреходящая2 ныне, первоначально не была подвержена тлению. Впоследствии же, обреченная на тление, она подчинилась суете, как говорит Писание, именно за человека, поработившего ее [тлению] не добровольно, а против желания - в надежде (см.: Рим. 8, 20) обновления Адама, подпавшего тлению. Обновивший [человека] и освятивший его (хотя он [человек] по причине временной жизни носит тленное тело), обновил и тварь, но еще не освободил ее от тления. Избавление твари от разложения (фбора) одни называют переменой к лучшему, другие - полным преобразованием чувственного»3.

О состоянии первозданного Адама преподобный Григорий пишет: «Человек сотворен нетленным без влажности (афбарто^ Хшрц £Ш|-кои^ хицойф, каковым и воскреснет»4. «Разложение (фбора) - порождение плоти. Вкушать пищу и извергать излишнее, горделиво выступать и спать - естественные свойства зверей и домашнего скота. В силу этого и мы, по непослушании [Богу] уподобившиеся скотам, отпали от свойственных нам бого-дарованных благ, превратившись из разумных [существ] в скотские и из божественных в зверские»5. Казалось бы, из этих слов можно было бы сделать вывод, что преподобный Григорий

1 Симеон Новый Богослов, прп. Слово 45, 2 // Симеон Новый Богослов, прп. Слова. С. 371.

2 Букв.: «текучая» (р£иатГ|). Ср. со словами прп. Максима Исповедника из 38 Амбигвы, приводимыми ранее 90. Со1. 1157А).

3 Григорий Синаит, прп. Весьма полезные главы, расположенные акростихами, 11 // Григорий Синаит, прп. Творения / пер. еп. Вениамина (Милова). М., 1999. С. 9-10.

4 Григорий Синаит, прп. Весьма полезные главы, 8 //Творения. С. 8.

5 Григорий Синаит, прп. Весьма полезные главы, 9 //Творения. С. 8.

учит, будто животные созданы изначально тленными (как собственно и делается вывод некоторыми исследователями о том, что некоторые святые отцы могли учить об изначальной тленности мироздания1). Однако именно в анализе настоящей мысли преподобного Григория мы можем подойти к решению вопроса - как совместить некоторые «скотские» свойства, которыми обладают животные с нетленностью первозданного мира. Казалось бы, рай - место неизреченной радости, место полноты жизни (ибо Адам, пребывал в благодатном общении с Богом, который есть Сама Жизнь (Ср.: Ин. 14, 6)), где нет место ничему несовершенному, ничему скверному.

Полнота жизни, которую получал Адам в общении со своим Творцом, с неизбежностью должна была изливаться на весь окружающий мир, и освящать его, облагодатствовать его, даровать жизнь, и жизнь с избытком (Ср.: Ин. 10, 10). Но в то же время, мы не должны забывать, что рай - это еще не Царство Небесное2. Можно сказать, что Царство Небесное - это только задача, к восхождению в которое призван был вести Адам первозданный рай3. Согласно слову Божию, в раю действительно имели место некоторые несовершенства (в философском смысле), например, предполагалась нужда в еде (Быт. 1, 29-30). Отрицая это, мы вполне могли бы впасть в оригенизм. Другое дело, что из слова Божия не ясно, означает ли позволение вкушать определенный род пищи необходимость это де-

1 Например см.: Мумриков О., свящ. Концепции современного естествознания. Сергиев Посад, 2013. С. 118.

2 См. об отношении первозданного рая к раю обетованному и Царствию Небесному: Дионисий (Шлёнов), иером. Тайна рая: отрывки о рае из богословских сочинений прп. Никиты Стифата по славянской «Диоптре» Филиппа Пустынника (с богословско-экзегетическим комментарием) // Богословский Вестник. 2003. Вып. 3. С. 70-128.

3 См. об этом: Максим Исповедник, прп. Амбигвы, 37 // PG. Vol. 91. Col. 1304D-1312B.

лать. Или же до падения Адама все были сыты, и не нуждались в еде?

Преподобный Григорий в последующем (после приведенного ранее) отрывке пытается разрешить это недоумение, а именно: он говорит, что некая «текучесть» окружающего мира являла собой нечто среднее между тлением и нетлением, т. е. была неким «непорочным течением»: «Существует двоякий рай -чувственный и духовный, то есть едемский и благодатный. Едем - место весьма высокое, поднимающееся до самого третьего неба, как говорят [духовные] писатели. Он [Едем] ни нетленен безусловно, ни тленен в полном (паутц) смысле этого слова. Находясь на рубеже (цЁаоу) тления и нетления, он всегда красуется цветами (аубоиута - букв.: „цветущий") и богат незрелыми и созревшими плодами. Гниющие деревья и перезрелые плоды, низвергаясь на землю, делаются [в едемском раю] благовонным прахом и не издают запаха тления, как земные растения. Это происходит от великого избытка там всегда изливающейся благодати освящения»1. Т. е. мы видим, что может быть и некая «текучесть» в мире, которая хотя еще и не являет собой вечный «покой» (атаац)2 эсхатологического Царства, тем не менее, тлением в собственном смысле не является. Равным образом и размножение могло происходить неким иным, не столь безобразным образом, каким мы видим его сей-час3. Как это могло быть? Возможно, это было так же, как было

1 Григорий Синаит, прп. Весьма полезные главы, 10 // Творения. С. 89.

2 Триада движения мира от творения к покою (yÉVEOLq - KÍvr|Oic; -OTÓOLq) раскрывается довольно подробно в трудах прп. Максима Исповедника. См. об этом: Шервуд П. Ранние Ambigua преподобного Максима Исповедника и опровержение им оригенизма // Прп. Максим Исповедник: полемика соригенизмом и моноэнергизмом. СПб., 2007. С. 389-495.

3 См.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. Гл. 17 // Свт. Григорий Нисский. Творения. Ч. 1. М., 1861. С. 147.

с жезлом Аарона прозябшим, когда у него одновременно были и листья, и почки, и цвет, и плоды (Чис. 17, 8).

Свт. Игнатий (Брянчанинов) также говорит: «растения не были подвержены ни тлению, ни болезням; и тление, и болезни, и самые плевелы явились после изменения земли вслед за падением человека, как должно заключить из слов Бога изгоняемому из рая Адаму: терния и волчцы израстит тебе земля (Быт. 3, 18)»1.

Интересное толкование таинственных Библейских строк «Огонь в воде удерживал свою силу (Ср.: ц.-сл.: возмогаше2 вышше3 своея силы), а вода теряла угашающее свое свойство (ц.-сл.: угашающую силу забы4); пламя, наоборот, не вредило телам бродящих удоборазрушимых (ц.-сл.: удоботлЪнныхъ5) животных, и не таял легко растаявающий снеговидный род небесной (ц.-сл.: сладостныя6) пищи» (Прем. 19, 20-21), обычно относимых в контексте исхода евреев из Египта, предлагает прот. Александр Салтыков: «Премудрость и учит нас, что, хотя живые организмы „удоборазрушимы" в нашем мире по сравнению с природной средой, но в первозданном мире они могли даже входить в огонь, и пламя им не вредило. Текст предлагает нам сильнейшее изображение гармонии изначальной мироздания, вплоть до полной противоположности миру после грехопадения... Речь, стало быть, идет об изначальных свойствах любых живых существ, о свободе первозданных существ, которая была утрачена, но может быть вызвана к жизни по особому мановению Божию в особых случаях, как чудо. Изначально стихии не боролись между собой, а как бы содействовали друг другу

1 Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. М., 1997. С. 19.

21.ХХ: 'СохиЕУ

3 в 1ХХ нет слова «выше»

41.ХХ: ёпЕЛауВауето

51.ХХ: ЕйфВартыу

61.ХХ: ацРроо^а^

и живым существам, живые существа не ограничивались стихиями. И в таком случае это отсутствие жгучести в первозданном огне есть одно из проявлений софийности (премудрости) в устроении первомира»1.

Гармонию первозданного мира и неуместность страданий и смертности в нем иллюстрирует отсутствие в первозданном мире хищничества (Быт 1, 29-30), а также неуместность его в эсхатологическом мессианском Царстве: «Волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11, 69)

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Свт. Григорий Эльвирский, толкуя это место, говорит, что оно вполне может пониматься буквально: «Где же и когда, как не в Царстве Божьем, где в изобилии хлеба, вина и масла, сбудется это благословение? Ведь земля сама собой даст хлеб и всё дурное устранится, как сказал Исаия... Действительно, когда придет Его царство, Бог преобразит мир, сделает его таким, каким он был в своем начале, до того, как первозданный человек согрешил. Он поступил вразрез со словом Божьим, поэтому весь мир был испорчен, осквернен и проклят, когда Бог сказал: „Проклята земля за тебя" (Быт. 3, 17). Следовательно, проходящий уклад этого мира станет царством святых и освобождением тво-

1 Александр Салтыков, прот. Библейские сведения о первозданном мире и о Рае после книги Бытия [Электронный ресурс] http:// www.kadashi.ru/stati-prot-aleksandra-saltykova/item/1441-biblejskie-svedemya-o-pervozdannom-mire-i-o-rae-posle-kmgi-bytiya.html (Дата обращения: 10.01.2020).

рения»1. Сщмч. Ириней Лионский также признает буквальное толкование этого места2.

Святой Василий Великий говорит, что до грехопадения животные не умирали: «ничто из того, что получило именование или существование, еще не умерло, чтобы грифы смогли бы его есть. Природа еще не разделилась, ибо она была во всей своей свежести; охотники не занимались ловом, ибо это не было еще в обычае у людей; звери, со своей стороны, еще не терзали свою добычу, ибо они не были плотоядными. Но все следовали жизни лебедей, и все щипали траву на лугах»3.

КРАТКИЕ ИТОГИ

Подытоживая вышесказанное, мы видим, что согласие отцов заключается в том, что смерть и тление являются прямыми следствиями греха человека, и о наличии их в мире до грехопадения у отцов нет упоминаний. Впрочем, это не говорит о том, что в первозданном мире не было несовершенства (созданный как проект для будущего «возделывания» первым человеком, мир должен был быть возведенным Адамом в еще большую степень совершенства и благобытия). Например, в нем животные нуждались в пище, они могли размножаться. Однако различные физио-

1 Gregorius Illiberitanus. Tractatus de libris Sanctarum Scripturarum // Bulhart V. Opera quae supersunt. Dubia et spuria; Opera (Gregorius Iliberritanus, Gregorius Iliberritanus (Ps.), Faustinus Luciferianus). Brepols, 1967. P. 3-146. [CCSL, 69.] Цит. по: Григорий Эльвирский, свт. Трактат о книгах Священных Писаний [Электронный ресурс] http:// bible.optina.ru/old:is:11:06 (Дата обращения: 10.01.2020).

2 Ириней Лионский, свмч. Против ересей, 5:33.4 // Ириней Лионский, св-мч. Творения. СПб., 1900. Т. 5. С. 519.

3 Basil the Great. On the Origin of Humanity, Discourse 2.6 // On the Human Condition. Crestwood, N.Y., 2005. P. 53; цит. по: Дамаскин (Христенсен), иером. Святоотеческое учение о космосе до грехопадения. С. 77.

логические процессы протекали тогда иным образом - они были лишены тех атрибутов разложения, что мы наблюдаем в настоящем виде - тогда же не было ни гниения, ни смрадного запаха. Можно предположить, что если животные и оставляли после себя навоз, то он мог благоухать (как созерцает выше распад опавших плодов свт. Григорий Палама). Хотя если первоначальный мир был нетленен, то мы можем думать, что он мог доставлять жизненную энергию и необходимые элементы нетленным образом, т. е. полностью поглощаясь без выделения каких-либо неусвоенных отбросов.

ВТОРОЙ ЗАКОН ТЕРМОДИНАМИКИ

В дополнение хотелось бы ещё несколько слов сказать о таком физическом законе современного мира как второй закон термодинамики. Нередко его относят к одному из аспектов тленности современного мира, говоря, что в мире до грехопадения этого закона не было. Однако нужно отметить, что само по себе возрастание энтропии, описываемое этим законом, далеко не всегда обозначает увеличение беспорядка в мире в отрицательном смысле, что можно было бы характеризовать как непременный атрибут тленности бытия. Иногда энтропия возрастает (т. е. уменьшается качество энергии) при вполне необходимых для жизни процессах - например, при ходьбе (которая возможна только благодаря тому, что энергия рассеивается в тепловом виде в процессе трения), при пищеварении (разлагаются более сложно организованные молекулы на более простые, т. е. теряется информация), при передаче тепла от Солнца людям (что является классическим примером действия второго закона термодинамики). Все это означает, что второй закон термодинамики, ровно так и иные физические законы, отображающие некую степень описанной выше «текучести» материального бытия, сам по себе не является атрибутом тления, просто мы можем предположить, что до грехопадения он действовал иным, более совершенным, чем мы его наблюдаем сейчас, образом.

Конечно, если к той реальности (до падения первых людей) вообще могут быть применены в той или иной степени физические законы современного мира.

ВЫВОДЫ

Проведя анализ святоотеческих текстов, мы можем подвести некоторый итог нашего исследования.

Во-первых, мы видим, что святые отцы оценивают явления смерти и тления как явления глубоко порочного, в основе чего видится грех человеческий.

Во-вторых, причина смерти телесной видится в смерти духовной. Смерть тела определяется отцами как «разделение души и тела», смерть души мыслится как «отделение души от Бога». Тление является следствием греха, и ввиду этого первозданный мир (как и мир в эсхатологической перспективе) видится святыми отцами нетленным, лишенным какого-либо порока.

В-третьих, мы видим, что при определении понятий смерти и тления следует разделять смерть как страдание одушевленной твари (высших животных) и некую «текучесть» (| рЁоиоа) первозданного вещества, в которой в уничтожении (съедений) ряда живых организмов, к примеру, растений и грибов, нет порочности, и что смертью в собственном смысле не может быть названо.

Если второе (съедение растений) могло иметь место, то первое (страдание и смерть животных) всецело отвергается Священным Писанием и святыми отцами, что не оставляет места для эволюционной теории происхождения жизни.

Из слов свт. Симеона Солунского1 (а также Прем. 1, 12) мы видим, что смерть мыслится как зло; как то, чего быть не должно; как то, что противно замыслу Божию. В контексте полемики

1 Симеон Солунский, свт. Послание в поддержку благочестия, против Агарян. С. 219.

с эволюционизмом это означает, что преблагой Бог не мог творить мир при помощи «злой» смерти (которая является необходимой для теории эволюции). Смерть называет врагом и апостол Павел, говоря, что в конце мира «последний же враг истребится - смерть» (1 Кор. 15, 26), над ней же нам даровал победу Христос: «Смерть! Где твоё жало? Ад! Где твоя победа? Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15, 55-57).

Итак, мы видим, что мысль о наличии тления и смерти в раю прямо противоречит святоотеческой традиции, и поэтому эволюционная модель космогонии неприемлема для православного человека, желающего оставаться в рамках мысли церковной традиции. Ведь для правильного направления христианской жизни у нас непременно должно быть и правильное представление о замысле Божием, о том, каким задуман человек и мир.

Закончить настоящую статью хотелось бы словами преподобного Симеона Нового Богослова, показывающего прямую связь между раем первозданным и раем обетованным. Преподобный Симеон сравнивает состояние человека и космоса в будущем веке с их состоянием до грехопадения: «Но как в начале, прежде вся тварь сотворена нетленною, а потом из неё взят и создан человек, так надлежит и опять прежде всей твари сделаться нетленною, а потом обновиться и стать нетленными и тленным телам людей, да будет снова весь человек нетленен и духовен и да обитает в нетленном, вечном и духовном жилище. Как собственные наши тела, разрешающиеся теперь на стихии и однако же в ничто не обращающиеся, опять возобновлены будут чрез воскресение, - так и небо и земля со всем, что на ней, то есть вся тварь имеет возобновлена быть и освобождена от работы тлению, и эти стихии вместе с нами сделаются причастными светлости, происходящей от Божественного ог-ня»1.

БИБЛИОГРАФИЯ

Источники

- Anastasius Sinaïta. Viae dux // Uthemann K.-H. Anastasius Sinaïtae viae dux. Turnhout: BrepoLs, 1981. P. 3-320. [Corpus Christianorum. Series Graeca 8.]

- Apophthegmata patrum (coLLectio aLphabetica) // PG. VoL. 65. CoL. 72-440.

- Athanasius Alexandrinus. Oratio in resurrectionem et in recens baptizatos [Sp.] // M. Aubineau. Une homéLie pascaLe attribuée à S. Athanase d'ALexandrie dans Le Sinaiticus gr. 492. Zetesis: Festschrift E. de Strycker; Antwerp: De NederLandsche BoekhandeL, 1973. S. 670-674.

- Callistus Angelicudes. Refutatio Thomae Aquinae // Papadopoulos S. G. KaAMocou Ayy£ÀiKOÛ5r| ката 0шца Aklvôtou. Athens, 1970. P. 27-299.

- Catena in Marcum (recensio ii) (e codd. Oxon. BodL. Laud. 33 + Paris. CoisLin. 23 + Paris. gr. 178) // Cramer J. A. Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Oxford: Oxford University Press, 1840. VoL. 1. P. 261-447.

- Corpus Hermeticum. П£р1 voû kolvoû npôç Тат // Festugière A-J. Corpus Hermeticum. Paris: Les BeLLes Lettres, 1946. VoL. 1. P. 174-183.

- Cyrillus Alexandrinus. SoLutiones (e tractatu de dogmatum soLutione) // Pusey P. Sancti patris nostri CyriLLi archiepiscopi ALexandrini in D. Joannis evangeLium voL. 3. Oxford: CLarendon Press, 1872. VoL. 3. P. 549-566.

- Damascenus Studites. Thesaurus. Oration // Deledemou E. 0r|aaupôç Aa|jaaKr|voû TOÛ ùno5iaKÔvou ка1 XTOU5ÎTOU. New York: AtLantis Greek Book Co., 1943. P. 2-540.

1 Symeon the New Theologian. Ethical Discourse 1 // On the Mystical Life: The Ethical Discourses. Crestwood, N.Y., 1995. Vol. 1. P. 35-36; цит. по: Дамаскин (Христенсен), иером. Святоотеческое учение о космосе до грехопадения. С. 83.

- David Phil. Prolegomena philosophiae // A. Busse. Davidis prolegomena et in Porphyrii isagogen commentarium. Berlin: Reimer, 1904. S. 3-55.

- Ephraem Syrus. Institutio ad monachos // Phrantzoles K. G. 'Oalou 'E^paii xoû Xupou ëpya. Thessalonica: To Perivoli tis Panagias, 1994. Vol. 5. P. 300-370.

- Epiphanius. Panarion (= Adversus haereses) // Holl K. Epiphanius: Ancoratus und Panarion Leipzig: Hinrichs, 1915. Bd. 1. S. 153-464.

- Gennadios Scholarios. Divisio summaria quinque primorum librorum Aristotelis Physicae // Oeuvres complètes de Georges (Gennadios) Scholarios. Paris: Maison de la bonne presse, 1936. Vol. 8. P. 1-133.

- Gennadios Scholarios. Translatio Petri Hispani Summulae logicae // M. Jugie. Oeuvres complètes de Georges (Gennadios) Scholarios. Paris: Maison de la bonne presse, 1936. Vol. 8. P. 283337.

- Gennadios Scholarios. De unica via ad salutem hominum // M. Jugie. Oeuvres complètes de Georges (Gennadios) Scholarios. Paris: Maison de la bonne presse, 1936. Vol. 8. P. 434-452.

- Georgius Pisides. Bellum Avaricum // Pertusi A. Giorgio di Pisidia. Poemi. I. Panegirici epici. Ettal: Buch-Kunstverlag, 1959. P. 176-200.

- Gregorius Nyssenus. In inscriptiones Psalmorum// McDonough J. Gregorii Nysseni opera. Leiden: Brill, 1962. Vol. 5. P. 24-175.

- Gregorius Palamas. Orationes asceticae // P. K. Chrestou. rpqyopiou toû naAa^a auyypanaia. 0£aaaÀovÎKr|, 1992. T. 5.1.157-260.

- loannes Italus. Ouaestiones quodlibetales // Joannou P-P. Joannes Italos. Ouaestiones quodlibetales (Anopiai Kal Àua£iç). Ettal: Buch-Kunstverlag, 1956. P. 1-158. [Studia patristica et Byzantina, 4.]

- loannes Philoponus. De aeternitate mundi // Rabe H. Ioannes Philoponus. De aeternitate mundi contra Proclum. Leipzig: Teubner, 1899. P. 1-646.

- Joannes Climacus. ScaLa paradise, 30// PG. Vol. 88. CoL 6311161.

- Joannes Gramm. Adversus Aphthartodocetas // Richard M. lohannis Caesariensis presbyteri et grammatici opera quae supersunt. Turnhout: Brepols, 1977. P. 69-78. [CCSG, 1.]

- Johannes Chrysostomus. In Matthaeum (homiliae 1-90) // PG. Vol. 58. CoL. 471-794.

- Manuel Chrysaphes. n£pl xüv £v0£upou|£vuv xp ^aAnKn Téxvn Kal ûv ^povoöoi KaKûç tiv£ç n£pl auiüv // Conomos D. E. The Treatise of Manuel Chrysaphes, the Lampadarios. Vienna: Österreichische Akademie der Wissenschaften, 1985. P. 36-66.

- Manuel II Palaeologus. Dialogi cum mahometano // Trapp E. Manuel II. Palaiologos. Dialoge mit einem «Perser». Vienna: Böhlau, 1966. S. 3-302.

- Maximus Confessor. Ouaestiones ad Thalassium // PG. Vol. 90. Col. 243-786.

- Michael Psellus. Opuscula psychologica, theologica, daemonologica // O'Meara D. J. Michaelis Pselli philosophica minora. Leipzig: Teubner, 1989. Vol. 2. P. 1-164.

- Neophytus Encleistus. Commentarius in psalmos// AezopaKeç Q. 'Epir|V£la Toö ^aÀiqpoç // ZaxapônouAoç N. Äylou n£o^ütou toö 'EyKÀdoTou Zuyypâ||aia. nà^oç 'l£pà BaoiAiKq Kal ZTauponqyiaKn Movq Äylou №o^ütou, 2001. T. 4.X. 232-529.

- Nicetas Byzantius. Confutatio falsi libri, quem scripsit Mohamedes Arabs // Förstel K. Schriften zum Islam // Corpus Islamo-Christianum (CISC). Series Graeca. 2000. Bd. 5. S. 2-198.

- Nicetas Myrsiniotes. Homiliae // Moniou D. I. Ol '0|iÀl£Ç toö N£lÀou MiycponoAicou 'Pôôou. Äöqva: 'ek5ôo£iç n. KupiaKlôq, 2010.X.147-359. [Bu^avTivq Tpa||jaT£la 7.]

- Nicetas Stethatus. Vita Simeonis Novi Theologici // Hausherr I. Un grand mystique byzantin. Vie de Syméon le Nouveau Théologien par Nicétas Stéthatos. Rome: Pontificum Institutum Orientalium Studiorum, 1928. P. 1-230. [Orientalia Christiana, 12.]

- Oecumenius. Commentarius in ApocaLypsin // H. C. Hoskier. The complete commentary of Oecumenius on the Apocalypse. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1928. P. 29-260.

- Origenes. SeLecta in PsaLmos [Dub.] (fragmenta e catenis) // PG. VoL. 12. CoL. 1053-1685.

- Pachomius Rhusanus. EpistuLae // Karmires J. N. O n. 'Pouodvoq Kai xä äv£KSoia Soy^axiKä Kai aAAa äpya auxoö. Athens: VerLag der «Byzantinisch-neugriechischen Jahrbücher», 1935. P. 167-222.

- Philo Judaeus. Ouis rerum divinarum heres sit// Wendland P. PhiLonis ALexandrini opera quae supersunt. BerLin: Reimer, 1898. Bd. 3. S. 1-71.

- Philo Judaeus. Ouod deterius potiori insidiari soLeat// Cohn, L. PhiLonis ALexandrini opera quae supersunt. BerLin: Reimer, 1896. Bd. 1. S. 258-298.

- Plutarchus. RomuLus // Ziegler K. PLutarchi vitae paraLLeLae. Leipzig: Teubner, 1969. VoL. 1. P. 35-76.

- Pseudo-Macarius. EpistuLa magna // Jaeger W. Two rediscovered works of ancient Christian Literature: Gregory of Nyssa and Macarius. Leiden: BriLL, 1954. P. 233-301.

- Pseudo-Macarius. OpuscuLum 1 (= De custodia cordis) // PG. VoL. 34. CoL. 821-841.

- SchoLia in Homerum. SchoLia in ILiadem // Erbse H. SchoLia Graeca in Homeri ILiadem (schoLia vetera). BerLin: De Gruyter, 1969. Bd. 1. S. 3-538.

- SchoLia in Maximum Confessorem // Laga C, Steel C. Maximi confessoris quaestiones ad ThaLassium. Turnhout: BrepoLs, 1990. VoL. 2. P. 15-325. [CCSG, 22.]

- Simplicius. In AristoteLis quattuor Libros de caeLo commentaria // Heiberg J. L. SimpLicii in AristoteLis de caeLo commentaria. BerLin: Reimer, 1894. S. 1-731. [Commentaria in AristoteLem Graeca, 7.]

- Symeon Neotheologus. Hymni // Kambylis A. Symeon Neos TheoLogos, Hymnen. BerLin-New York: De Gruyter, 1976. P. 34462. [SuppLementa Byzantina 3.]

- Symeon Neotheologus. Orationes ethicae // Darrouzès J. Syméon Le Nouveau Théologien, Traités théologiques et éthiques. Paris: Éditions du Cerf, 1966. Vol. 1. P. 170-440. [SC., 122]

- Symeon Neotheologus. Capita theologica // Darrouzès J. Syméon Le Nouveau Théologien, Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques. Paris: Éditions du Cerf, 1996 P. 40-186. [SC., 51bis.]

- Symeon Neotheologus. Gratiarum actiones // Krivochéine, B. Syméon le Nouveau Théologien, Catéchèses, Actions de Grâces 12. Paris: Éditions du Cerf, 1965. P. 304-356. [SC., 113.]

- Themistius. п£р1 iqç toû ßaaiaiuq 9iàr|koîaç // Downey G. Themistii orationes quae supersunt. vol. 1, Leipzig: Teubner, 1965. Vol. 1. P. 311-325.

- Theodorus Heracleensis vel Theodorus Mopsuestenus. Fragmenta in Matthaeum (in catenis) // Reuss J. MatthäusKommentare aus der griechischen Kirche. Berlin: Akademie Verlag, 1957. S. 136-150.

- Theodorus Studites. Epitaphius in matrem suam // Pignani A. Teodoro Studita Catechesi-epitafio per la madre (testo in parte edito per la prima volta, introduzione, traduzione e indici). Naples: Bibliopolis, 2007. P. 67-148

- Theognostus Monachus Constantinopolitanus. Encomium in dormitionem sanctissimae Deiparae // Jugie M. Homélies mariales byzantines. Paris: Firmin-Didot et Companie, 1922. P. 457-462. [Patrologia Orientalis, 16. Fasc. 3.]

-Vita S. Basilii Junioris (sub auctore Gregorio discipulo) (e cod. Mosq. synod. gr. 249) // McGrath S. The Life of Saint Basil the Younger. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 2014. P. 64-752.

- Xenophon. Memorabilia // Marchant E. C. Xenophontis opera omnia. Oxford: Clarendon Press, 1921. Vol. 2.

- Анастасий Синаит, прп. Об определениях//Альфа и Омега. №38. 2003. С. 63-77.

- Григорий Нисский, свт. Диалог о душе и воскресении // PG. Vol. 46. Col. 12-160.

- Григорий Нисский, свт. Об устроении человека // Свт. Григорий Нисский. Творения. М.: Готье, 1861. Ч. 1. С. 76-222.

- Григорий Палама, свт. Гомилии. Саратов: Саратовская митрополия, 2017.

- Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы / пер. А. И. Сидорова. Краснодар: Текст, 2006.

- Григорий Синаит, прп. Весьма полезные главы, расположенные акростихами // Григорий Синаит, прп. Творения / пер. еп. Вениамина (Милова). М.: Новоспасский м-рь, 1999. С. 9-10.

- Григорий Эльвирский, свт. Толкование на Ис. 11, 6 [Электронный ресурс] http://bibLe.optina.ru/oLd:is:11:06 (Дата обращения: 10.01.2020).

- Дидим Слепец. Толкование на Псалмы 2934 // Gronewald M. Didymos der BLinde. PsaLmenkommentar, pt. 3. Bonn: HabeLt, 1969. S. 209. [PapyroLogische Texte und AbhandLungen 8.]

- Дионисий Ареопагит, свмч. О церковной иерархии // Heil G. Corpus Dionysiacum ii: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coeLesti hierarchia, de eccLesiastica hierarchia, de mystica theoLogia, epistuLae. BerLin, 1991. S. 63-132.

- Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад: СТСЛ, 1912.

Т. 3.

- Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. М., 1997.

- Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. 3. Слово о смерти. М.: Правило веры, 1993.

- Иоанн Дамаскин, прп. Против Манихеев // Иоанн Дамас-кин, прп. Творения. М.: Мартис, 1997. С. 30-74.

- Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. // Иоанн Дамаскин, прп. Полное собрание творений. Т. 1. СПб.: СПбДА, 1913. С. 157-345.

- Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея // Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб.: СПбДА, 1901. Т. 7. Кн. 1-2.

- Иоанн Златоуст, свт. Толкования на послание к Римлянам // Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб.: СПбДА, 1903. Т. 9. Кн. 2. С. 488-852

- Иоанн Златоуст, свт. Слово 6, на Святую Пасху [Sp.], 3:3.5 // Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб.: СПбДА, 1902. Т. 8, Кн. 2. С. 923-971.

- Ириней Лионский, свмч. Против ересей // Ириней Лионский, свмч. Творения. СПб.: Изд. Тузова, 1900. Т. 5. С. 19-526.

- Макарий Великий, прп. Беседа 11 // Добротолюбие. М.: СТСЛ, 1992. Т. 1. С. 161.

- Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания. Афон-Москва: Новая Фиваида, 2015.

- Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и Домостроительстве воплощения Сына Божия // Максим Исповедник, прп. Творения. М.: Мартис, 1993. С. 257-260.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

- Максим Исповедник, прп. Избранные творения. М.: Паломник, 2004.

- Максим Исповедник, прп. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы) / пер. Яшун-ский Р. В. М: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006.

- Максим Исповедник, прп. Вопросответы к Фалассию// Максим Исповедник, прп. Творения. М.: Мартис, 1994. Т. 2.

- Псевдо-Зонара. Лексикон // Tittmann J. A. H. lohannis Zonarae Lexicon ex tribus codicibus manuscriptis. Leipzig: Crusius, 1808. VoL. 1.

- Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М.: Наука, 1977.

- Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад: Тип. И. И. Иванова, 1917.

- Симеон Новый Богослов, прп. Главизны / пер. И. М. Носова [Электронный ресурс] https://azbyka.ru/otechnik/ Simeon_Novyj_BogosLov/gLavizny (Дата обращения: 10.01.2020).

- Симеон Новый Богослов, прп. Слова / пер. свт. Феофана Затворника. М., 1892. Вып. 1.

- Симеон Новый Богослов, прп.; Никита Стифат, прп. Аскетические произведения в новых переводах / под ред. митр. Ила-риона (Алфеева). Клин: Христианская жизнь, 2001.

- Симеон Солунский, свт. Послание в поддержку благочестия, против Агарян (Ep. 2) // Византийские сочинения об исламе (тексты переводов и комментарии) / пер. с древнегр. Ю. Максимова. М.: ПСТГУ, 2012. С. 194-221

- Федеральный закон от 21.11.2011 N 323-ФЗ (ред. от 29.05.2019) «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» [Электр. ресурс] http://www.consultant.ru/ document/cons_doc_LAW_121895 (Дата обращения: 20.11.2019)

- Феофан Затворник, свт. Толкования посланий святого апостола Павла. Послание к римлянам. М.: Сретенский м-рь, 1996.

- Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику. М.: Унив. тип., 1865. [Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Сочинения древних христианских апологетов.]

ЛИТЕРАТУРА

- Antonopoulos S. Manuel Chrysaphes and his Treatise: Reception History, a Work in Progress // Proceedings of Crossroads Conference 2011 - School of Music Studies, A.U.Th. / I.M.S. P. 1-19.

- Liddell H., Scott R., Jones H. A Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1996.

- Sturz F. W. Etymologicum Graecae linguae Gudianum et alia grammaticorum scripta e codicibus manuscriptis nunc primum edita. Leipzig: Weigel, 1818.

- Беневич Г. И. Иоанн Филопон // ПЭ. Т. 24. С. 628-647.

- Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. СПб.: Тип. Бера и Германа, 1879.

- Дамаскин (Христенсен), иером. Святоотеческое учение о космосе до грехопадения // XVI Международные Рождествен-

ские образовательные чтения. Сборник докладов конференции «Православное осмысление творения Mipa и современная наука». Вып. 4. М.: МИИТ, 2008. С. 74-88.

- Дамиан (Воронов), иером. Смерть человека или смерть мозга? Христианский взгляд. Часть I: Проблема критерия смерти // Богословский вестник. 2019. Т. 32. №1. С. 102-121.

- Дворецкий И. ХДревнегреческо-русский словарь: в 2-х тт. М.: Гос. изд-во нац. и иностр. словарей, 1958.

- Дионисий (Шлёнов), иером. Тайна рая: отрывки о рае из богословских сочинений прп. Никиты Стифата по славянской «Диоптре» Филиппа Пустынника (с богословско-экзегетическим комментарием) // Богословский вестник. 2003. Вып. 3. С. 70128.

- Мумриков О., свящ. Концепции современного естествознания. Сергиев Посад: МДА, 2013.

- Салтыков А., прот. Библейские сведения о первозданном мире и о Рае после книги Бытия [Электронный ресурс] http:// www.kadashi.ru/stati-prot-aLeksandra-saLtykova/item/1441-bibLejskie-svedeniya-o-pervozdannom-mire-i-o-rae-posLe-knigi-bytiya.htmL (Дата обращения: 10.01.2020).

- Салтыков А, прот. Грехопадение: изменение человека и мироздания// Кадашевские чтения. 2012. Т. 10. С. 252-272.

- Серебряков Н. С. Проблема согласования Библейского повествования о творении мира и современных научных данных. М.: ПСТГУ, 2001. (Курсовая работа)

- Шервуд П. Ранние Ambigua преподобного Максима Исповедника и опровержение им оригенизма // Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом/сост. Г. И. Бене-вич, Д. С. Бирюков, А. М. Шуфрин. СПб.: СПбГУ, 2007. С. 389-495.

THE CONCEPTS OF DEATH AND FATIGUE IN THE TRADITION OF GREEK CHRISTIAN LITERATURE (II - XV CENTURIES) IN THE CONTEXT OF THE POLICY WITH EVOLUTIONISM

Hierodeacon Innocent (Glazistov), monk of the Moscow Theological Academy

Annotation

This work presents the concepts of death (Oavazoq) and corruption (yQopa) in Greek Christian literature (in particular, in the work is observing patristic exegesis of Rom. 5, 12). The absence in the patristic writing of texts confirming the existence of death in the primitive world is an important argument against the possibility of the conscience of the Orthodox faith with an evolutionary theory of origin.

Keywords

Origin of life, corruption, death, fall, paradise, evolution, yQopa

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности
Открытая наука