CC BY
85
УДК 348.01/.07
Иеродиакон Евлогий (Харитонов), асп., (Россия, Москва,Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия)
ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 1988 г. К ВОПРОСУ ОБ ИЗМЕНЕНИЯХ ВО ВНУТРИЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ.
Анализируя итоги духовного и идейного развития России в XX веке, нельзя не остановить внимание на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1988 года. Его Деяния и Определения заложили базу в основание современного церковного законодательства.
Ключевые слова. Русская Православная Церковь, Поместный Собор, Каноническое право, церковное управление, Устав, епархия, приход, духовное образование.
Поместному Собору в Русской Православной Церкви по сложившейся в XX веке традиции принадлежит высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда -законодательная, исполнительная и судебная. В состав Поместного Собора входят архиереи, а также представители духовенства и мирян от всех епархий, важнейших учебных духовных заведений и монастырей, зарубежных учреждений Русской Православной Церкви.
Важность Поместного Собора 1988 года обусловлена тем, что проводился он во время, когда появились предпосылки для кардинальных перемен в положении Церкви в советском государстве и обществе.
Процессы так называемой перестройки и демократизации наряду с негативными последствиями имели и ряд положительных. К последним можно отнести перемены в государственно-церковных отношениях. На волне проводимых в стране демократических реформ Церковь постепенно освободилась от чересчур навязчивой опеки госаппарата; получила самостоятельность в вопросах собственности, проповеди, духовного образования и просвещения, кадровой политики, установления сотрудничества с государственными и общественными организациями. В том, что это стало возможным, велико значение Поместного Собора 1988 года.
Он создал предпосылки для перемен в государственном законодательстве в отношении религии, которые и произошли в 1990 году с принятием нового российского и всесоюзного законов о свободе вероисповеданий. Проводимый в год Тысячелетия Крещения Руси Поместный Собор привлек к Русской Православной Церкви самое
широкое внимание общественности не только Советского Союза, но и мировой.
Одним из главнейших деяний Собора явилось обсуждение и принятие нового Устава об управлении Русской Православной Церкви, взамен устаревшего «Положения об управлении Русской Православной Церковью», принятого на Поместном Соборе 1945 года с изменениями, внесенными Архиерейским Собором 1961 года.
Важнейшие изменения претерпело управление приходами. Проведенная в 1961 году реформа приходского управления полностью устранила духовенство от участия в хозяйственных делах приходов, создала ненормальное положение, когда вопросы материального состояния Церкви зачастую решали люди неверующие. На Поместном Соборе 1988 года последствия этой реформы были признаны отрицательными. Архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл (ныне - Святейший Патриарх Московский и всея Руси) отметил, что «поправки к «Положению», внесенные в 1961 году, были продиктованы не внутренними потребностями Церкви, а той сложной внешней ситуацией, в которой оказалась наша Церковь в конце 50-х - начале 60-х годов. «Реформа 1961 года» по существу оказалась несостоятельной и обратилась внутренними нестроениями в Церкви».1 В 1988 году духовенству была вновь возвращена возможность активного участия в финансово-хозяйственной стороне жизни приходов, что нашло отражение и в принятом на Соборе новом Уставе об управлении.
Необходимо отметить, что наряду со многими положительными изменениями в Уставе 1988 года были сохранены некоторые пункты реликтового характера, играющие, однако, весьма важную роль в жизни Церкви. Так, например, в числе требований к кандидату в Патриархи в качестве обязательного называлось, чтобы он был гражданином СССР.
В связи с этим в 1990 году, во время выборов нового Патриарха не была принята к голосованию кандидатура митрополита Сурожского Антония, пользовавшегося большим авторитетом у части епископата. Причиной было именно то, что глава приходов Русской Православной Церкви в Великобритании не был гражданином СССР.
Однако, в целом Собор был переломным этапом в новейшей истории Русской Православной Церкви. Были приняты решения об активизации работы в сфере духовного образования, издательской деятельности Церкви.
1 Поместный Собор Русской Православной Церкви. Троице-Сергиева Лавра 6-9 июня 1988 года. Материалы. Издание Московской Патриархии, 1990.
2 См.: там же. С. 30.
Важным событием явилось прославление на Поместном Соборе 1988 года целой группы новых святых, впервые за весь советский период. В лике святых были прославлены благоверный князь Димитрий Донской (1350-1380), преподобный Андрей Рублев (1360 - 1-я половина XV века), преподобных Максим Грек (1470 - 1556), святитель Макарий Московский (1482 - 1563), преподобный Паисий Величковский (1722 -1794), блаженная Ксения Петербургская (1732 - нач. XIX в.), святитель Игнатий Брянчанинов (1807 - 1967), преподобный Амвросий Оптинский (1812 - 1891), святитель Феофан Затворник (1815 - 1894).
До этого на Поместном Соборе 1917 - 1918 гг. были причислены к лику святых святители Софроний Иркутский и Иосиф Астраханский. За все же остальное время советского периода Русской Православной Церковью были прославлены только двое святых - святитель Иннокентий (Вениаминов) и Николай, архиепископ Японский. Причем важно отметить, что в обоих случаях инициатива канонизации исходила не непосредственно от Русской Православной Церкви, но шла из зарубежья. В первом случае инициатором канонизации выступил Священный Синод Православной Церкви в Америке, во втором - Собор Православной миссии в Японии. Поэтому прославление на Поместном Соборе 1988 года целой группы святых стало большим событием для Русской Православной Церкви. На Поместном Соборе 1988 года, пусть и не совсем прямо, в выступлении митрополита Сурожского Антония прозвучали и слова о необходимости прославления новомучеников и исповедников XX века. Он сказал тогда: «Единственные люди, которые молчат о том, что только героическая верность и стойкость тысяч неизвестных людей спасла Церковь от совершенного разрушения - это мы. И мы могли бы хоть какой-нибудь фразой в нашем Послании, не говоря о новомучениках, не употребляя таких слов, которые, может быть оскорбят чей-то слух, указать на то, что мы благодарим Бога, что за все XX столетие в Русской Православной Церкви оказались свидетели веры, которые до крови, до плахи, до жизни, до муки сумели остаться верными Христу, Который искупил их и спас, и этим они прибавили к сиянию и святости в Русской Церкви».4 По тем временам это были смелые слова, проблему гонения на Церковь со стороны безбожной власти было принято обходить. И это был уже шаг на пути к Архиерейскому собору 2000 года, официально прославившему новомучеников и исповедников Российских.
Помимо официальных докладов на Поместном Соборе 1988 года прозвучали и выступления рядовых членов Собора, где говорилось о
3 См.: там же. С. 141-144.
4 Там же. С. 388.
сложном положении Церкви на местах, высказывались многие критические замечания.
Особенно резким было выступление архиепископа Иркутского и Читинского Хризостома. В частности он отметил, что на его взгляд самыми существенными недостатками церковной жизни того времени являются отсутствие всякой дисциплины, разобщенность архиереев, наличие большого количества покровителей у порочных священнослужителей, трудности, встающие перед правящим архиереем, желающим очистить свою епархию от недостойного духовенства, отсутствие у епархий должной связи с Патриархией. Он обличил финансовые злоупотребления, привыкания к богослужению, когда многие священнослужители во время службы ведут себя, по образному сравнению архиепископа Хризостома, хуже, чем зрители на спектакле. В заключение он призвал: «Мы должны прислушиваться друг к другу, быть солидарными и прежде всего, очистить свои ряды от тех, кто забылся, кто пренебрегает правилами приличия, кто просто ведет себя непорядочно и подло».5
Г.Н. Лопаев из Калининской епархии критиковал работу издательского отдела Московского Патриархата. В частности он отметил, что «в изданиях Московской Патриархии чудеса позволялись только в далекие времена. Мало того - в Минеях даже русские святые прошедших времен представлены, скорее, как строители, администраторы и в самой меньшей степени как люди, отмеченные
Самим Богом, то есть чудотворцы, прозорливцы. А ведь ничто так не
~ 6 вдохновляет к деятельной жизни, как православная мистика».
Проблемы, стоящие перед духовной школой, обозначили в своих выступлениях ректор Ленинградской Духовной Академии протоиерей Владимир Сорокин, архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл.
Протоиерей Владимир в частности отметил низкий уровень многих поступающих в духовные школы абитуриентов, не имеющих ничего за плечами, кроме хорошей рекомендации из своей епархии. Были такие абитуриенты, которые не умели даже толком писать по-русски, допускали грубые ошибки, не умели излагать свои мысли.
Архиепископ Кирилл критически отозвался о разрыве богословия с практической церковной жизнью, он отметил, что «выпускник духовной семинарии практически беспомощен в вопросах душепопечения, пастырства, чаще всего он не способен отвечать на те вопросы, с которыми к нему обращаются не только современные люди, но даже пожилые, находящиеся на покое». Он отметил необходимость
5 Там же. С. 397-398.
6 Там же. С. 403-303.
7 Там же. С. 412.
реформирования системы богословского образования связью ее с церковной практикой, сокращения срока обучения, так как до сорока процентов времени студенты тратили на изучение одного и того же -вначале в семинарии, потом в академии. Проблемы, стоящие перед духовным образованием, отмечал и председатель Учебного Комитета при Священном Синоде, ректор Московской Духовной Академии архиепископ Дмитровский Александр.
Многие практические проблемы, стоявшие перед Церковью затронул архиепископ Псковский и Порховский Владимир. Он говорил о проблемах в строительстве новых храмов, о противлении местных властей: «нет, вы нам не портите город, село, район».9 Конкретным его предложением было создание архитектурного отдела или проектного бюро при Патриархии, которое бы выработало типовой проект нового храма или отдельные проекты, которые не могли бы оспорить местные власти.10 Он говорил также о том плачевном состоянии, в котором находилась хозяйственная жизнь епархий и монастырей: «В Почаевской Лавре нет офиса, где бы иностранцы могли после дальней дороги вымыть руки. Шабский монастырь прозябает в первобытном состоянии убогой общины, которая живет непонятно какими представлениями. Когда я приехал в Псковский монастырь, там не было комнаты для архиерея, который является священноархимандритом Свято-Успенского Псковского монастыря, негде было переночевать: я срочно
переоборудовал две комнаты. Я знаю, что когда приехал Горьковский Владыка Николай, в доме не было телефона. Я знаю, как умирал Владыка Тамбовский Михаил: у него, извините, не было в доме туалета. ... Нельзя, дорогие отцы и братья, продолжать так жить».11
Были подняты и многие другие важные вопросы внутрицерковной жизни.
Впрочем, нельзя сказать, что в адрес Поместного Собора 1988 года не было критики. Так например канадский ученый Д. В. Поспеловский считает, что был необходим «Собор, рассчитанный на несколько месяцев, решения которого поэтому имели бы силу подлинного соборного голоса всей Церкви, т. е. духовенства и мирян, а не одного епископата. Трех-четырехдневные соборы в лучшем случае дают лишь епископату, а вернее Патриаршему Синоду, некоторое представление о
8 См.: там же.
9 Там же. С. 421.
10
См.: там же.
11 Там же. С. 421-422.
настроениях на периферии, наиболее острых проблемах - на основании нескольких десятков выступлений с мест».12
Однако и критик находит в деятельности Собора целый ряд принципиальных положительных моментов. «Собор 1988 года - первый Собор в Русской Православной Церкви с XVII века, не связанный с избранием Патриарха, - не был пустой декорацией к празднованию 1000-летия. На нем при всеобщей поддержке были отменены навязанные Церкви безбожной властью в 1961-м году поправки к Положению об управлении Русской Православной Церкви», которые лишали всякой власти и епископов и настоятелей приходов за исключением т. н. «отправления культа». Юбилейный Собор - и это крайне важно - принял новый «Устав об управлении Русской Православной Церкви», который по своему содержанию и более совершенен и ближе к соборности, чем «сталинское» положение 1945-го г., предельно централизованное, не предусматривавшее ни церковных судов, ни периодичности Соборов, ни
13
даже обязательности Епархиальных Советов».
Возвращаясь к основным принципам «Определений» Поместного Собора 1917-1918 гг. о епархиальном управлении, Поместный Собор 1988 года восстановил и такой институт, как Епархиальные Собрания. «Высшим органом, при содействии которого архиерей управляет епархией, является Епархиальное Собрание», - сказано в Уставе. Епархиальное Собрание состоит из равного числа представителей клира и мирян. О Епархиальном Совете в уставе говорится, что он «образуется по благословению правящего архиерея и состоит не менее чем из четырех лиц в пресвитерском сане, половина из которых назначается архиереем, а остальные избираются Епархиальным Собранием на один год».14
Поместный Собор 1988 года проводился во время, когда Русская Православная Церковь еще жила практически по дискриминационному постановлению ВЦИК и СНК «О религиозных объединениях» от 1929 года. Внесенные в него к 1988 году изменения и дополнения также не давали Церкви возможности полноценного осуществления своего служения в государстве и обществе.
Значение Собора невозможно переоценить, ведь он хотя и решил далеко не все, стоящие перед Русской Православной Церковью на данном этапе, проблемы, но, сняв многие из них, стал мощнейшим стимулом к избавлению Церкви от гнета государственного атеизма, к
12
Поспеловский Д. В. Некоторые проблемы современной Русской Православной Церкви - ее внутренней жизни, культуры, образования//ВестникРХД. №172. 1995. С. 201.
13 Там же. С. 201-202.
14 Цыпин В., прот. История Русской Церкви. 1917-1997. М., 1997. С.
развитию внутрицерковной жизни, к направленности деятельности Церкви на взаимно полезное сотрудничество с государством и обществом, к развитию духовной, мистической стороны жизни Церкви, религиозного образования и духовного просвещения.
Список литературы
1. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР :
историяисовременность. Симферополь, 1998.
2. Бессонов М.Н. Собор 1988 года и современные тенденции в русском православии. М., 1989.
3. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М., 1990.
4. Клибанов А. И. Русское православие: вехи истории. М., 1989.
5. Одинцов М.И. Русская Православная Церковь в 80-х годах XX
столетия (общая оценка состояния, организационная структура,
социально-политическаядеятельность). М., 1989.
6. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1988 г. Документы, материалы. Издание Московской Патриархии, 1989.
7. Поспеловский Д.В. Некоторые проблемы современной Русской
Православной Церкви, ее внутренней жизни, культуры, образования // Вестник РХД. 1995 № 172.
8. Поспеловский Д. В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР: учеб. пособие. М.: ББИ, 1996.
9. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.
10.Федотов А.А. Русская Православная Церковь в 1943-2000 гг. К постановке проблемы // Церковь, государство и общество в истории России XX века. Иваново, 2001.
11. ЦыпинВ. Историярусскойцеркви. 1917-1997. М., 1997.
12.Цыпин В.А. Церковное право: курс лекций. М.: Изд-во МФТИ. 1994.
13.Штриккер Г. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991): материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью. М., 1995.
The local council of the russian orthodox church In 1988. To the question about changes of internal church life.
Analyzing the results of spiritual and ideological development of russia in twentieth century, we should pay proper attention to the local council of russian orthodox church of 1988. Its statements and commandments have formed the basis of present-day church legislation.
Keywords.: the russian orthodox church, the local council, canonical law, church administration, the statute, diocese, parish, theological education.
Получено 20.02.2011 г.
