CC BY
45
К. Захаров, П. Медведева, Т. Прудкогляд,
В. Сонин, В. Черномаз, Н. Шабельникова
ПОЛИТИЗАЦИЯ ИСЛАМА КАК ФАКТОР ОБОСТРЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ
Начиная со второй половины XX в. мир стал свидетелем процесса, получившего название «исламский бум» или «исламский Ренессанс». Для миллионов людей в различных странах социально-политические и нравственные идеалы стали окрашиваться в зеленый, красный и черный цвета - традиционные цвета ислама. Под исламскими знаменами сейчас происходят государственные перевороты, войны и террористические акции, совершаются революции. Суры Корана кладутся в основу политических доктрин и философских теорий, а принципы шариата все более становятся исходным пунктом для выработки социальной политики.
Современный «исламский бум» вызван рядом причин.
1. К 70-м годам XX в. практически все мусульманские страны получили политическую независимость, при этом исламские государства стали оказывать заметное влияние на мировую политику.
2. «Вестернизация» политических институтов по западным образцам в ряде исламских стран стала вызывать отторжение как у масс, так и у политических элит, поскольку противоречила традициям и ценностям народов этих стран.
3. В последние десятилетия резко усилилась политизация ислама, последствия которой становятся все более глобальными и непредсказуемыми.
Важной особенностью ислама является его тотальный характер, под которым понимается весьма широкий охват религиозной системы всех сфер жизнедеятельности верующих. Ислам не только представляет собой веру, но во многом определяет экономическое и социальное устройство, особенности управления, пронизывает семью и быт. Шариат определяет как правовые, так и нравственные отношения во всех сферах жизни, в том числе и в быту. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как особый образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей. Подобное положение дел сохраняется и сегодня.
Идеолог фундаменталистской организации «Братья-мусульмане» С. Кутб обращает внимание на то, что «ислам - последнее, полное послание всему человечеству, гласящее о человеческом благоразумии, включающее всеобъемлющее толкование, на котором основывается уклад человеческой жизни, выводящий людей из невежества к божественности, а их реальную жизнь - к шариату Аллаха, их совесть - к богобоязненности».
На рубеже тысячелетий в исламском мире заметно усилились радикальные и экстремистские тенденции. Прикрываясь исламскими идеями, некоторые исламские организации активизировали экстремистские действия. Масштабные террористические акты, которые унесли тысячи мирных жителей, совершенные в начале XXI в. в Америке и России, связывают с деятельностью именно радикальных исламских группировок. При этом источником исламского экстремизма и терроризма все чаще становится исламский фундаментализм. Необходимо разобраться в сущности и основных проявлениях исламского фундаментализма в наши дни, выявить его отличительные особенности.
Сущность основных направлений развития ислама лучше всего проясняется в контексте их сопоставления с основными положениями исламской ортодоксальной доктрины, разработанной в рамках традиций суннизма, который господствует ныне в исламе.
Основы исламской ортодоксии можно кратко изложить в следующих положениях.
1. Вера в единого трансцендентного Бога Аллаха (вместо племенных богов).
2. Приоритетной социальной общностью является община верующих (исламская умма - сообществом правоверных). При этом мусульмане считают себя избранной и исключительной общностью.
«Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха...» (Коран. Семейство Имрана, аят 110. Перевод И.Ю. Крачковского). (Здесь и далее в скобках слово указывает суру Корана, а цифра - аят.)
3. Все мусульмане независимо от страны, в которой они проживают, должны тянуться друг к другу как братья по вере. Все люди делятся на правоверных и неверных; только на последних распространяется область войны.
4. Коран - главный источник вероучения, имеющий всеобъемлющий характер. Все положения Корана обращены к разуму чело-
века. В Откровении заключена вся истина о мире. Поэтому все указания и запреты, содержащиеся в Коране, должны неукоснительно соблюдаться.
5. Высшими образцами для мусульманина являются Пророк Мухаммед, являющийся последним посланником Бога на земле, и его сподвижники, воспринявшие истину непосредственно из его уст. Мединская община считается образцом социальной общности.
6. Вселенная, государство и религия составляют неразрывное триединство, где первостепенную роль призвана сыграть религия.
Священными источниками вероучения в исламе выступают Коран, состоящий из 114 сур (глав), разделенных на неравное количество аятов (в переносном смысле - стихов), и Сунна (сборник хадисов - устных преданий о жизни и деятельности Пророка Мухаммеда). На каноническом тексте Корана и многочисленных хадисах Сунны, с течением времени также канонизированных, основывается шариат (букв. - правильный путь), комплекс сакральных предписаний, моральных и правовых норм, запретов и ритуалов, соблюдение которых означает ведение правильной, угодной Аллаху жизни. Шариат является нормой религиозного, социального, политического поведения, семейно-бытовых отношений. Руководители мусульманской общины должны обеспечить необходимые условия для соблюдения всеми верующими положений шариата. Большую роль также играет фикх - правовой кодекс.
С У1-УП вв. и по настоящее время понимание спасения, основанное на принципах шариата (путь к Богу через выполнение всех правил закона), уживается с концепцией тариката, согласно которой некоторые люди могут заслужить благоволение Аллаха и даже познать его посредством достижения состояния экстаза, венчающего жизнь. Данная концепция, в которой получили развитие особые правила благочестия и аскетизма, получила свое распространение в суфизме.
Однако Коран и Сунна не являются кодифицированными сборниками норм, правил и предписаний на все случаи жизни. Источники вероучения и шариат не могут предусмотреть всех проблем, возникающих перед человеком (мусульманином) и обществом. Поэтому компетентными исламскими богословами (уле-мы) и правоведами (факихи) была разработана процедура выведения (истинбат) общих норм, правил, установлений и суждений по отдельным вопросам, которая получила название иджтихад. Иначе говоря, иджтихад - это теоретическая интерпретация мусуль-
манских авторитетов (муджтахидов), направленная на поиски решения вопросов религиозной и общественной жизни на основе Корана и Сунны. Самыми авторитетными муджтахидами в суннизме считаются основатели четырех школ исламского права -мазхабов; ниже их по уровню стоят другие знатоки шариата - фа-кихи и муфтии.
Основными методами иджтихада являются: рай, т.е. индивидуальное толкование какого-либо из ученых-авторитетов; иджма -согласованное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени; кыяс - заключение по аналогии; истислах (или истихсан) -признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом.
По способам толкования источников и различных событий общественной жизни принято различать четыре школы (мазхаба) суннитского богословия, которые в разной степени используют вышеназванные методы иджтихада:
1. Ханафитский мазхаб, основанный Абу-Ханифой (699767) - наиболее гибкий и распространенный в исламском мире. Этот мазхаб является наиболее лояльным по отношению к адату (обычное право), учитывает местные условия. На первый план в качестве метода здесь выходит истислах, т.е. критика отдельных положений некоторых хадисов. Однако наибольшее внимание здесь уделяется методам рая и кыяса, в меньшей степени - иджмы.
2. Маликитский мазхаб, основанный Маликом ибн Анасом (713-795), опирается на методику истислаха и рая, однако из всех методов предпочитает иджму. Метод кыяса здесь почти не используется.
3. Шафиитский мазхаб, основанный аш-Шафием (767-820), отдает предпочтение иджме, допускает кыяс, однако выступает против рая и истислаха.
4. Ханбалитский мазхаб, основанный ибн Ханбалом (780855), опирается в основном на хадисы и таклид (строгое следование традициям), лишь иногда используя методы рая, иджмы и кыяса. Именно в рамках этого мазхаба в XVIII в. на Аравийском полуострове возник ваххабизм как отдельное течение.
Маликиты и ханбалиты стараются больше придерживаться буквы божественного Закона, а ханифиты и шафииты - духа Закона.
Шариат, аккумулирующий в себе религиозные, нравственно-эстетические и правовые предписания, охватывает практически все сферы жизнедеятельности верующих. Законы шариата - это
правовая систематизация поведения правоверных, их обязательств перед людьми, обществом и Аллахом. Фикх (мусульманское правоведение), являясь частью шариата, базируется на строгой дифференциации пяти категорий действий в исламе: обязательные (фарз), желательные (суннат), добровольные (мухаб), нежелательные (макрух) и запрещенные (харам). В каждом из существующих мазхабов используются свои сборники фикха, которые составлены мусульманскими учеными-правоведами (факихами), сторонниками того или иного мазхаба (мусульманско-правовая школа). Именно этими сборниками при решении правовых вопросов руководствуются мусульманские судьи (кади, или кадии).
В настоящее время в исламе обостряется борьба течений, отличающихся друг от друга различным видением путей и перспектив политико-культурного преобразования исламского общества, разным пониманием идеальных форм социальной организации. В качестве основных сейчас принято выделять три проекта развития мусульманского мира:
!) традиционалистский,
2) модернистский,
3) фундаменталистский.
Подобные модели развития популяризируются разными силами и в России, в районах традиционного распространения ислама.
Для традиционного ислама обычной является поддержка позиции оправдания нынешнего состояния религиозной системы, отрицается необходимость резких трансформаций в религиозной схеме. Традиционализм ратует за соблюдение религиозных традиций в быту, за аутентичное толкование Священных писаний, признает важность религиозного воспитания. Эта форма вероисповедания реализуется чаще всего на бытовом уровне, выступая в виде бытового ислама. Здесь часто можно наблюдать синтез доктри-нальных норм с местными национальными верованиями и обычаями. Неотрадиционализм прибегает к изложению ортодоксальных религиозных положений на языке современных понятий, хотя от этого понимание исламских догм не становится более современным. Сторонников подобной модели ислама довольно много не только за рубежом, но и в Северокавказском регионе России.
В рамках модернизаторской версии ислама предполагается перенос на культурную почву исламских стран западных по своему происхождению форм и атрибутов социальной жизни, обеспечивающих демократическое устройство общества: признание важности обеспечения прав и свобод граждан, многопартийность, пар-
ламентаризм, идеологический плюрализм. Многие проводники этой модели ислама получили образование на Западе, владеют Интернетом, являются открытыми сторонниками демократии, достаточно свободно ведут себя в быту. То есть модернизаторский ислам пытается реализовать исламский вариант либеральной демократии. Много сторонников модернистского проекта можно встретить не только в Египте, Турции, Ливане, Сирии, но и в ряде регионов России (Татарстан, Башкортостан).
По мнению большинства исследователей, наибольшую опасность в мире сейчас представляет фундаменталистский ислам, особенно в его крайне политизированных формах. (Вместе с тем следует отметить, что и в рамках фундаменталистской традиции также можно выделить свое модернистское течение, ориентирующееся на обновление норм и принципов, традиций ислама.)
Применительно к исламу этот термин использовался долгое время в качестве пропагандистского ярлыка в западных и советских (российских) средствах массовой информации. Между тем в настоящее время в современной публицистике, посвященной проблемам ислама, довольно обычной является путаница в понимании однозначной идентификации явлений, относящихся именно к исламскому фундаментализму, а не к каким-то внешне похожим на него образованиям.
По мнению ряда исследователей, в том числе и исламских интеллектуалов, действительно фундаментальным, т.е. подлинно воплощающим суть мусульманства, был просвещенный ислам Халифатов - с его открытым и веротерпимым общественным устройством, со стремлением воспринять лучшие достижения науки, искусства, ремесел со всех концов света. То, что сейчас принято называть фундаментализмом, на самом деле уже имеет совсем другой смысл и значение. Возврат к чистоте раннего ислама на самом деле уже не имеет цели возрождения разнообразия и толерантности высокой культуры, а носит явно изоляционистский характер с оттенком чрезмерной политизированности.
Исламским фундаментализмом часто называют стремление к созданию закрытых для внешних влияний государств или обществ, в которых восстанавливаются наиболее суровые нормы шариата и обычаи (адаты) средневекового мусульманства. Термин «фундаментализм» в приложении к этому явлению возрождения отдельных архаичных сторон прошлого, по мнению ряда исследователей, крайне неудачен, так как ничего действительно фундаментального, т. е. утверждающего основы вероучения, в нем нет.
Такая форма ислама по сути дела выступает в качестве разновидности обрядоверия, причиной которого является недостаток религиозного и общекультурного просвещения. Сложностью фундаментализма является его разнообразие.
В настоящее время делаются попытки сформулировать научно обоснованное и общепринятое определение фундаментализма, хотя здесь еще нет пока единодушия. Поиски в этом направлении ведут сейчас такие исламоведы, как А. Игнатенко, А. Малашенко, Л. Сюкияйнен, А. Журавский, З. Левин. Следует отметить, что в исламском менталитете понятие фундаментализма не имеет собственной основы, его источники целиком западные.
Термин «фундаментализм» впервые был введен в оборот в тех направлениях и общинах христианского протестантизма, для которых оказались неприемлемы модернизаторские веяния, характерные для религиозного сознания первой половины XX в. Протестантские фундаменталисты выступили с призывом возрождения практики буквального толкования текстов Библии. Позже это понятие стало применяться в отношении и других религий, в том числе иудаизма, православия, а также к исламу.
Следует отметить, что понятие «исламский фундаментализм» в настоящее время продолжает трактоваться весьма широко, что позволяет причислить к разновидностям его проявления практически все исламские общественно-религиозные движения в различных частях мира, которые выступают за сохранение чистоты первоначального ислама. При этом, как правило, в рамках почти каждого течения ислама можно найти своих фундаменталистов, отличающихся друг от друга пониманием того, каким должен быть подлинный ислам в его чистоте и как он должен регулировать общественную жизнь.
Некоторые авторы в своих работах часто называют исламский фундаментализм «ваххабизмом». Следует обратить внимание на ошибочность данной позиции, когда ставится знак равенства между двумя разными явлениями. Ваххабизм при всей демагогии его последователей о «четырех праведных халифах» следует рассматривать в качестве появившейся в XIX в. модернистской секты как проявление исламского «диссидентства». Фундаменталисты же действительно пытаются вернуться к мусульманской старине, хотя часто делают это неудачно, возрождая отнюдь не лучшее и неотъемлемое для ислама, а иногда второстепенное, мешающее развитию.
В контексте политологического анализа основными критериями выделения фундаментализма как самостоятельного идейного течения являются трактовка властных измерений социума в соответствии с «чистым» исламским образцом - раннемусульман-ской общиной и «перемещение» этого исторического образца в будущее состояние.
Исходным пунктом понимания данного феномена может стать понятие «клерикализма». Под клерикализмом обычно понимают социально-политическое течение, активно использующее религию для усиления ее воздействия на все сферы общественной жизни. Клерикализм всегда предполагает вмешательство церкви в решение политических проблем, давление на власть с религиозных позиций, а также установление регламентирующих правил и норм, имеющих религиозно-политическое содержание. Это понятие в научной литературе в значительной степени еще сохраняет свой негативный смысл. Проявлением клерикализма является жесткая регламентация личной и общественной жизни граждан, беспрекословное подчинение текстам священных книг. Идеалом клерикализма становится теократия - форма власти, при которой обществом правит церковь, а вся деятельность государства строится на базе религиозных канонов. В современном Иране, Саудовской Аравии и Судане вся жизнь общества и государства регулируется постулатами Корана и Сунны и основанными на них нормами шариата.
Как отмечают современные отечественные социологи Г.В. Осипов и Ж.Т. Тощенко, «клерикализм имеет много ликов -он может выступать в виде традиционализма, фундаментализма, радикализма, экстремизма и терроризма, между которыми часто ставится почти знак равенства, или они слабо различаются между собой».
Религиозный традиционализм - это позиция, основанная на призывах возвращения к прошлому как к «золотому веку». Исламские традиционалисты призывают вернуться к образу и формам жизни, существовавшим во времена первых Пророков Аллаха. Так, президент Ирана Махмуд Ахмадинежад ратует за возвращение «исламской справедливости», существовавшей при 12-м имаме, которого особо почитают шииты.
Между тем несбыточность и антиисторизм подобных призывов были осознаны еще в XIX в. Поэтому сторонники традиции стали использовать идею фундаментализма. Фундаментализм базируется на призывах возвращения к истокам веры, к первона-
чальной чистоте религии, стремится отвергнуть извращения и наслоения времени. В рамках фундаментализма делаются попытки возродить жизнь общества не только на основе традиционной веры и опоры на многовековые традиции и обряды, но одновременно учитывая новые исторические веяния и социально-политические тенденции.
Под фундаментализмом сегодня нужно понимать определенную идеологию религиозных и религиозно-политических движений, активно нацеливающую своих сторонников на возвращение к изначальной чистоте веры либо к богословской основе вероучения. Вместе с тем следует уяснить, что как только идеология подобных движений утрачивает свой смысл возвращения к истокам, эти движения уже теряют свое качество фундаменталистских.
В рамках суннитского направления в исламе идеология фундаментализма приняла вид салафизма.
Яркое проявление фундаментализма иногда связывают с теми религиозными тенденциями, которые сейчас наблюдаются в Иране. Однако, по мнению отечественного исследователя З. М. Левина, в современном шиизме как правило не происходит реинтерпретации священных текстов в плане возвращения к истокам. Высший богословский авторитет (абсолютный мужтахид), продолжающий выполнять миссию как Пророка Мухаммеда, так и скрытого имама (будущего мессии), призван интерпретировать волю Аллаха в духе потребностей общины. Иранский вариант ис-ламизации лучше интерпретировать как особую форму традиционализма.
Поборники исламского фундаментализма провозглашают возврат к истокам ислама, к очищению ислама от искажающих его наслоений, внесенных нечестивыми правителями и погрязшей в роскоши знатью и духовенством. Именно в Коране, в религиозной ортодоксии, считают они, следует искать основополагающие жизненные принципы и руководствоваться ими с учетом современных требований. Важным здесь является возрождение традиции и стремление к возвращению к ней, что делается, однако, с учетом происходящих в обществе изменений. Сторонники салафизма выступают за то, чтобы мусульмане во всех своих верованиях и действиях следовали тому, что существовало и делалось в период первоначального ислама.
Для исламского фундаментализма отличительным признаком становятся идеализация и мифологизация государственно-
политической системы, которая существовала в мусульманском мире в период правления Пророка Мухаммеда и первых четырех «праведных» халифов (Абу-Бакр, Омар, Осман, Али), стремление к ее возрождению.
С возникновением богословия в рамках монотеистической религии обычно начинают возникать разногласия по вопросу о том, что следует считать фундаментом религиозного вероучения -священные тексты религии или определенную концептуальную догматическую систему. В исламе, например, идут споры о том, что можно рассматривать в качестве основы вероучения - только лишь Коран, или Коран и Сунну, или Коран, Сунну и шариат вместе взятые. Одни фундаменталисты рассматривают в качестве истоков веры только лишь священные тексты и ратуют за возвращение именно к ним. Другие выступают за возврат к ортодоксии посредством ее очищения, т.е. к богословским основоположениям веры, а не собственно к священным текстам как единственному истоку. Когда фундаментализм начинает активно противодействовать процессам модернизации и секуляризации, то значение ортодоксии как главной основы начинает возрастать.
Среди фундаменталистов есть и блюстители чистоты Слова Божьего, которые стараются придерживаться буквы Священного текста, так и те, кто, стремясь сохранить Дух божественного Откровения, ориентируется на поиски путей актуализации религиозной доктрины в соответствии с духом времени.
В суннизме поборником фундаментализма стало салафит-ское движение, стремящееся очистить ислам от всяческих наслоений. При этом, по мнению религиоведа З. М. Левина, салафизм можно разделить на два течения: возрожденцев (блюстителей Слова) и реформаторов (блюстителей Духа Откровения). Общим для всех салафитов является неприятие слепого следования традиции (таклид) и важность практики иджтихада, опирающейся на личный опыт интерпретации Священного текста.
В отличие от приверженцев традиционализма салафиты полагают, что только Коран и Сунна представляют собой основу ислама, а установки различных богословско-юридических школ являются необязательными для мусульманина.
Следует подчеркнуть, что инакомыслие фундаменталистского толка появилось еще в период ослабления Арабского халифата, получив развитие во времена господства турок-османов (XII-Х"^П вв.). Идейным предшественником фундаментализма считается основатель наиболее строгой богословско-юридической шко-
лы в исламе Ахмад ибн Ханбаль (780-855). Он был решительным противником рационального толкования исламских догматов и сторонником фанатичного исполнения норм шариата. Разум человека не может постичь религиозную истину, поэтому единственным источником аргументации и критерием истины могут быть священные тексты и согласованное единое мнение сподвижников Пророка. С точки зрения этого богослова, личное мнение по правовым вопросам может допускаться лишь в случае крайней необходимости и обязательно соответствовать при этом священным текстам.
Особенно большое влияние на фундаменталистов оказали взгляды средневекового мыслителя Ахмада Такиддина ибн Тай-мийи (1263-1328). Он слыл противником рационального толкования священных текстов, утверждая одновременно их доступность для понимания каждого верующего. Ибн Таймийя призывал строго придерживаться буквы Корана и Сунны, считая излишним существование нескольких богословских школ. Не признавая положительного значения практики иджтихада, мыслитель весьма скептически относился к всяческим богословским нововведениям. Следует отметить и его стремление реформировать мусульманскую общину на основе принципа нераздельности государства и религии.
Пуританским по своему духу является учение Мухаммеда ибн Абд аль Ваххаба (1703-1787), выступившего против искажения ислама османскими богословами и юристами. По мнению этого идеолога, истина есть только у Аллаха, а верующие должны искать истину в текстах Священных писаний, но не у богословов. Каждый верующий должен иметь право на иджтихад, а «закрытие врат иджтихада» в прошлом стало несчастьем для всех мусульман. Обязательным для верующих является только Слово Божье, мусульманские же авторитеты будто «застыли в таклиде», слепо следуя за предшественниками. Мыслитель осудил культ святых и способствовал утверждению единобожия (таухида), полагая, что Аллах - единственный источник творения и только он достоин поклонения. Как и предшественники, Ибн аль Ваххаб считал единственным источником ислама Коран и Сунну и все, что с ними не согласовывалось, относил к «бида» - «недозволенным новшествам». Следует отметить, что Ибн аль Ваххаба мало интересовали социальные и политические вопросы, тогда как его последователи стали склоняться к практике объявления джихада всем нововведениям, чрезмерно расширив представления о бида. Учение этого
мыслителя приобрело популярность в процессе освобождения Аравийского полуострова от турецкого ига, затем получило «второе дыхание» уже в наши дни. Ваххабизм получил распространение в Саудовской Аравии, а в XX в. стал активно насаждаться и в других странах.
В учении большинства салафитских групп присутствуют два системообразующих, органично присущих фундаментальному исламу положения - о такфире и джихаде. Причем, главным объектом такфира выступают сами мусульмане, те, которые не согласны с фундаменталистской интерпретацией ислама, а потому провозглашаются неверными. В этом случае мусульмане, которых радикалы обвиняют в неверии, автоматически приобретают статус вероотступников, в отношении которых в шариатских нормах предусмотрена исключительная мера наказания - смертная казнь. Фундаменталисты обычно распространяют такфир на представителей власти, на правоохранительные органы и силовые структуры, а также на тех мусульман, которые сочувствуют властям. «...А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это - неверные. ...А кто судит не по тому, что низвел Аллах, те - несправедливы» (Трапеза, аяты 48-49).
Исламскими радикалами делается вывод о том, что существуют лишь «две разновидности человеческих обществ: общество исламское и общество джахилистское. Джахилистское общество должно смениться исламским. Исламским обществом является такое общество, в котором воплощены заповеди Ислама, т. е. религиозные исламские убеждения, поклонение Аллаху, исламские законоположения и правовая система, исламские нравственные и этические нормы. Джахилистским обществом является такое общество, в котором не реализуется Ислам...».
Так, по мнению исламских радикалов, с таким (джахилист-ским) обществом надо вести неустанную борьбу, для чего ими используется особо интерпретируемое понятие «джихада», планетарной миссии Пророка Мухаммеда и его последователей.
В целом под этим термином в мусульманской богословской литературе понимается борьба за веру, которая ведется в следующих основных формах: «джихад сердца» - борьба с собственными дурными наклонностями; «джихад языка» - повеление достойного одобрения и запрещение достойного порицания; «джихад руки» -принятие соответствующих мер наказания в отношении преступников и нарушителей норм нравственности; «джихад меча» -
вооруженная борьба с неверными, в которой погибшему в борьбе верующему уготовано вечное блаженство в раю.
Вместе с тем председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин считает, что термин «джихад» в немусульманском обществе вызывает много непонимания и заведомо ложных толкований. «В основе арабского слова "джихад" лежит корень "джухд" (прикладывать усилие, старание). Таким образом, "джихад" означает усилие, целью которого является совершение блага и противостояние злу. Поэтому данное слово имеет достаточно широкое значение и совершенно неправильно относить его лишь к военной тематике. Слово "джихад" в религиозном смысле переводится с арабского как "усердствование в вопросах исполнения воли Бога, старание, напряжение усилий"... Только в случае нападения извне, агрессии и возникшей отсюда необходимости ведения оборонительной войны "джихад" можно трактовать как "джихад меча", т.е. как "священную войну" для защиты религиозных прав своего Отечества, родных и близких, своего имущества».
Согласно теории джихада, весь мир разделен на «область ислама» (дар-ал-ислам) и «область войны» (дар-ал-харб). К первой относятся страны, находящиеся под властью мусульман, ко второй -страны под властью «неверных» правителей. «Область ислама» теоретически всегда должна находиться в состоянии вечной войны с другой областью. Именно война защищает мусульман от немусульман, поэтому она представляется необходимой. В исключительных случаях ислам допускает временное перемирие сроком до десяти лет. Вместе с тем, как считает Равиль Гайнутдин, «подобное черно-белое деление не является фундаментальным в исламе и принадлежит истории. Отношения мусульман с немусульманами не строятся и никогда не строились только лишь на войне».
Кроме этих категорий стран некоторые факихи выделяют еще одну категорию территорий - «область мира» (дар-ал-сульх). Это такие земли, которые не принадлежат мусульманам и не управляются ими, но их правители считают себя вассалами мусульманских государств и платят за это определенную дань. В Коране (особенно в мединских сурах) война за веру вменяется в обязанность последователей ислама, она трактуется как священная война, возводится в ранг выполнения божественной миссии, подкрепленной авторитетом Аллаха.
Очевидно, что религиозные проповедники, стремящиеся использовать ислам в политических целях, ссылаются на те аяты Корана, в которых прямо говорится, что выполнения только рели-
гиозных обрядовых предписаний недостаточно для того, чтобы попасть в рай. Те лица, которые веруют в Аллаха, совершают намаз, платят искупительную милостыню, соблюдают пост в месяц Рамадан, совершают хадж, но воздерживаются от войны с неверными, рассматриваются в качестве людей, предпочитающих земную жизнь загробному раю. Подобное поведение недостойно мусульманина. Поэтому Коран предлагает довольно сильные средства воздействия на сознание правоверного. Тем мусульманам, которые не хотят вступать в борьбу за веру, как считают фундаменталисты, Коран и Сунна угрожают такими же мучительными наказаниями, как и неверным и отступникам от ислама. Подобные поучения, которые можно встретить в самих священных источниках ислама, и легли в основу лозунга джихада в форме «меча» (газавата), т.е. войны за веру.
В XX в. идеи «чистого ислама», «идеального мусульманского общества», «возрожденчества» вновь обрели силу и получили свое воплощение в религиозно-политической организации «Братья-мусульмане», возникшей в Египте в 1929 г., основателем которой является Хасан аль-Банна. Его идеи получили дальнейшую разработку в трудах Сейида Кутба и Мухаммеда аль-Газали -идеологов исламского экстремизма. В арабском мире возрожденческие идеи получили дальнейшую разработку в трудах религиозного сирийского политического деятеля Мустафы ас-Сабаи, а также индийским и пакистанским мусульманским мыслителем Абу ал-Алай Маудуди.
Следует обратить внимание на то, что нейтральный по своей богословской сущности фундаментализм может не только нести охранительную функцию, но и принимать модернизаторскую форму. Это связано во многом с необходимостью адаптации исламских норм к условиям индустриальной эпохи современности. В целом фундаментализм не является однородным, он демонстрирует кардинальные различия: он может быть миролюбивым и достаточно спокойно встраиваться в современные реалии, а может быть и оборонительным, защищая свою веру, пытаясь ее сохранить и очистить. Реформаторский салафизм опирается на богатую духовную традицию. Его основоположниками были видные просветители и борцы с угнетением: афганец Джамальаддин аль-Афгани (1839-1898), египтянин Мухаммед Абдо (1849-1905), индостанец Ахман-хан (1817-1898), сириец Абдаррахман аль-Кавакиби (1854-1902).
Идеология фундаментализма может использоваться в своих интересах не только консервативными и реакционными силами, но и прогрессивными. Модернизаторы, как правило, являются сторонниками религиозного рационализма, противопоставляя его слепой вере ортодоксов. Они связывают нравственное совершенствование общины с освобождением норм ислама от многовековых наслоений, полагая, что это будет способствовать и моральному совершенствованию каждого верующего. Поддерживая идею народного суверенитета и стараясь преодолеть все традиционные формы деспотизма, обновленцы предлагают строить мусульманское государство, опираясь на дух ислама. Выдвигая лозунг «Вперед с Кораном», они предлагают одновременно подвергнуть пересмотру и традиционное мусульманское право.
В настоящее время подобную позицию занимают больше не богословы, а представители интеллигенции разных мусульманских стран. Обновленческий салафизм в настоящее время стал частью мусульманского либерально-демократического сознания.
Охранительное направление в реформаторском салафизме ратует за возвращение к нормам раннего ислама, считая, что только шариат может быть единственным регулятором всех отношений в общине. Охранители нацелены на воссоздание нового халифата как единого государства, призванного объединить всех мусульман в мире. Главной целью охранителей является ислами-зация всего мира. При этом они резко выступают против экспансии ценностей Запада, стараясь всячески противодействовать этому процессу, приостановить его. Стремясь изменить современные социально-политические структуры в духе раннеисламских моделей, они на деле активно политизируют ислам. Многие из них полагают, что, только встав на путь джихада, можно привести ислам к мировому господству.
Охранительный фундаментализм опирается на труды Раши-да Рида (1865-1935). Р. Рида рассматривал исламскую общину как нераздельное религиозно-политическое единство. Условием достижения общиной достойного места в мире является создание халифата, где на основе законов шариата нашли бы полное воплощение принципы народного управления.
В охранительном салафизме также можно выделить два направления: умеренных салафитов и экстремистов. С точки зрения умеренных охранителей, процесс очищения ислама и воссоздания общества времен первых Пророков следует трактовать в качестве духовной очистительной революции. Подчинение шариату
всех сторон общественной жизни должно сопровождаться и созданием специфических исламских экономических, финансовых и политических институтов. Стремясь к воссозданию мирового халифата, умеренные охранители достаточно терпимо относятся к заимствованиям достижений Запада, считая возможным использовать их в целях объединения мусульман всего мира.
Многие умеренные салафиты заявляют, что не имеют никакого отношения к исламскому экстремизму. В итоговом документе I Исламско-арабского конгресса («Зеленый интернационал») утверждается, что главной целью этой организации является борьба за объединение всех мусульман в деле построения всемирного исламского государства, которое призвано выступать против тирании Запада. Эта цель должна быть достигнута в духе присущих шариату терпимости и демократии.
В некоторых условиях фундаментализм может стать наступательным и агрессивным. В этом случае порождением фундаментализма становится радикализм, выступающий уже в качестве определенной политической практики и идеологической доктрины.
Религиозный радикализм может иметь несколько разных оттенков, однако характеризуется прежде всего тем, что делает акцент на весьма решительной политике, связанной с резкими изменениями. При этом он имеет тенденцию периодически обостряться в кризисные периоды развития общества, во время войн и революций (например, во время Кавказской войны XIX в., современной чеченской кампании). Радикалистская идеологическая ориентация, как правило, сопровождается повышенной политизацией. В этих условиях происходит чрезмерное сближение фундаменталистской духовной основы с практикой насильственных действий, что становится особенно опасным сейчас.
Крайними формами радикализма выступают религиозный экстремизм и терроризм. Эти феномены рассматриваются обычно в качестве отрицательных явлений, поскольку практикуя неприкрытое насилие и конспирацию, действуют часто вне правового поля. Оба явления имеют мощный пропагандистский потенциал. Однако если экстремизм опирается как правило на определенную идеологию и четко обозначает своих противников, то терроризм, реализуя цель максимального устрашения общества, старается использовать любые средства, в том числе и такие, которые приводят к большим жертвам среди мирного населения. Когда не ставится задача найти конкретного противника, делая врагами всех людей, терроризм становится формой «социального сумасшествия».
Терроризм религиозных экстремистов - «это устрашение противников с помощью ничем не ограниченного насилия с целью защиты или доминирования определенной конфессии, реорганизации общественно-политической жизни на религиозной основе, создания религиозного государства».
События, происходящие в регионах распространения ислама, свидетельствуют о том, что некоторые силы активно используют фундаменталистскую фразеологию в политических целях для реализации своих, чаще всего экономических, интересов. Причем это не ограничивается только цивилизованными средствами политической борьбы, но включает и насильственные методы, в том числе и «экспорт исламской революции». В этом случае следует говорить уже не об исламском фундаментализме, представляющем собой религиозный феномен, но об исламизме, который для оправдания политики экстремизма и терроризма часто использует фундаменталистские лозунги.
Мусульманский радикализм нередко отождествляется с исламизмом. Исламизм олицетворяет собой определенную идеологическую доктрину и основанную на ней активистскую религиозно-политическую практику, направленную на использование любых средств в борьбе против оппонентов («неверных»). Исламизм требует абсолютного контроля и как правило стремится к максимальной мобилизации своих сторонников. Для представителей исламского радикализма во всем мире характерна ярко выраженная антизападная и антихристианская позиция.
Салафиты - охранители экстремистского толка стремятся не только добиться воссоздания халифата и установления господства шариата в планетарном масштабе, но и нацеливают своих последователей на резкое ускорение подобных изменений в полном объеме. Они жестко выступают против политики Запада и западного образа жизни, отвергают демократию и политический плюрализм, критикуют прозападную политику правящих в странах ислама политических элит. Справедливое правительство в исламском государстве должно быть авторитарным, считают охранители, поскольку покоится на божественном авторитете исламского закона. Один из лидеров алжирского Фронта национального спасения высказался по этому поводу: «За Бога не голосуют - ему повинуются».
Мусульманин должен искать себе родину там, где правит шариат. Салафиты-радикалы резко выступают против национализма, считая, что национализм подрывает единство мусульман-
ской общины. Для них характерна склонность к насильственным действиям для достижения своих целей.
Мусульмане-радикалы всегда нацелены на борьбу с врагом, определяя его понятием «кафир» («неверный»). В узком смысле слова кафирами называют недобросовестных мусульман, которые не используют свои способности и интеллект для признания своего Господа и Создателя и неправильно используют свободу выбора, выбирая отрицание Бога. В широком смысле слова под термином «неверные» радикалы понимают не только «неистинно верующих» внутри ислама, но и немусульманское общество в целом: джахилистским (джахилийя - эпоха язычества, доисламский период и одновременно религиозное состояние жителей Аравии до начала проповеди Пророка Мухаммеда) обществом объявляется всякое немусульманское общество.
Священное писание ислама содержит многочисленные призывы к борьбе с неверными. Оно пронизано враждой к отступникам от ислама и тем, кто не признает Аллаха за единого Бога: «Поистине, те, которые не веровали и умерли, будучи неверными, -над ними проклятие Аллаха, и ангелов, и людей всех!» (Корова, аят 156). В аятах 160, 161, 162 этой же суры немусульман называют «нечестивыми», им грозят наказанием, подчеркивая, что «они не выйдут из огня». Коран запрещает дружественные отношения мусульман с иноверцами: «О, вы, которые уверовали! Не берите неверных друзьями вместо верующих» (Женщины, аят 143). В другой суре Корана объясняется причина подобного запрещения: «Они не преминут вам вредить, они хотели бы того, чтобы вы попали в беду» (Семейство Имраиа, аят 114). Многие положения Корана даже призывают к физической расправе над иноверцами. Более того, в ряде аятов содержится призыв к мусульманам убивать упорствующих в своих взглядах иноверцев.
Развитию религиозного фанатизма в радикальном исламе способствовала помимо всего прочего и вера в то, что шахид (погибший за веру) обязательно попадет в рай.
Как феномен современной культуры идеология фундаментализма выступает в качестве реакции на процессы модернизации и глобализации. Фундаментализм находит свою почву тогда, когда усиливается процесс секуляризации и ослабевает религиозная вера, когда теряют значение традиционные нравственные ценности. Поскольку фундаменталистское мировоззрение выступает в качестве идеологии протеста против модернизации и секуляризации
общества, то оно несет чаще всего во многом охранительную функцию.
Когда одновременно с модернизацией экономической системы в мусульманских странах начинают внедряться западный образ жизни, западные ценности, растет и возмущение мусульманских масс. Вполне понятен гнев приверженцев ислама - они не могут спокойно смотреть на то, как мутный поток «ширка» (пропаганда всех видов смертного греха) затопляет их страну и разлагает общество.
Для ислама недопустима не только порнография, но и полупорнография, эротика, считающаяся на Западе уже совершенно «безобидной». С точки зрения просвещенного мусульманства, женщина не обязательно должна ходить в парандже и запираться в ичкари, но ее одежда и поведение должны быть скромными, как этого требует любая школа шариата. Совершенно неприемлема для ислама и западная «рок-поп-культура», квалифицируемая часто как реанимация языческих оргий. Среди распространяемых Западом демократических свобод значительное место занимает «свобода совести». Однако на деле свобода совести для мусульманских стран означает появление там различных миссионеров всевозможных религиозных движений и сект. Ислам, как правило, особенно болезненно реагирует на прозелитизм других религий в своей среде.
Во всей подобной «модернизации» большинство мусульман видят разгул беззакония и покушение на их религию, на традиционные устои общества. Реакцией на это и становится полное отторжение всего того, что идет с Запада. Возникает стремление утвердить ислам в наиболее строгих его формах: сурового ханба-литского махзаба или средневековых персидских адатов. И тогда мусульманский закон начинает принимать жестокие меры для пресечения «ширка»: гомосексуалистов побивают камнями, ворам отрубают руки, мужчину, заговорившего на улице с незнакомой женщиной, сажают в тюрьму. Исламский фундаментализм стремится восстановить архаичное мусульманское уголовное право, защищающее религиозные устои общества и его нравственность, отгораживает ислам непроницаемой стеной от остального мира. Достаточно обоснованным является убеждение, что попытки фундаменталистов к изоляционизму, характерные для ряда его течений, не приносят большой пользы самому мусульманству.
В идейном отношении можно признать амбивалентность исламского фундаментализма. С одной стороны, для отрицания
модернизации он опирается на традицию, провозглашая отдельные ее элементы единственно законными символами исконно мусульманского мироустройства, но при этом себя идентифицирует непосредственно через обращение к Священному тексту. С другой стороны, он не чужд определенному реформаторству (например, изменил концепцию шариата, вновь открыл иджтихад), но при этом принципиально публично исключает новацию, подавая собственные новации как возрожденные традиции. Одновременно у него есть и вполне модернистские черты - сильная предрасположенность к развитию не просто отдельных мировоззренческих характеристик, но именно тоталитарной идеологии с элементами рациональности, убежденность в примате политики, понимание высшей цели как преобразования центральных политических институтов. Эта двойственность является условием появления ряда течений внутри фундаменталистского проекта ислама.
Современный отечественный исследователь исламского фундаментализма И.В. Кудряшова считает, что фундаменталистский тип сознания можно отнести к «плавающим», так как он рекрутирует своих сторонников практически во всех слоях общества. Мотивациями при принятии фундаменталистской идеологии выступают: потребность в новой идентичности, вызванная распадом традиционных связей и чувством снижения социальной ценности занятий и образа жизни; желание сохранить традиционные нравственные и культурные ценности и ориентиры; утрата центральных позиций в политической и культурной среде; нужда в определенности, «водительстве» и защите со стороны политического сообщества; обреченность на «догоняющую» позицию по отношению к Западу и чувство национального унижения; ухудшение экономического положения.
Таким образом, в рамках фундаменталистского проекта ислама ныне представлены самые разные течения. Общим для всех них является стремление возвращения к чистоте раннего ислама. Однако эта общая схема осмысляется по-разному. Одно течение внутри салафизма - возрожденческий фундаментализм - активно нацеливает своих сторонников на возвращение к изначальной чистоте веры, делая акцент на сохранении самой буквы Священного текста. Другое течение - реформаторский фундаментализм - декларирует возвращение к богословской основе вероучения, стремясь восстановить прежде всего дух учения. В рамках реформаторского фундаментализма можно выделить охранительное направление (умеренное и радикальное) и обновленческое направ-
ление. Все они, исходя из общих положений и источников, приходят к весьма разным выводам, касающимся реформирования мусульманской общины. Следует обратить внимание, что в исламском фундаментализме большим влиянием пользуются сторонники джихадизма, для которых характерны нетерпимость к инакомыслящим и стремление к максимальной политизации ислама. На фундаментализме паразитируют такие разрушительные явления, как фанатизм, экстремизм, а также терроризм.
(Окончание в следующем номере.)
«Исламский фундаментализм: Исторические истоки и современные проявления», Владивосток, 2012 г., с. 74-130.
