CC BY
85
ФИЛОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА. PHILOLOGY AND CULTURE. 2012. №2(28)
УДК 94(470.4)
ПОЛИТИКА РЕЛИГИОЗНОЙ УНИФИКАЦИИ ТАТАР-МУСУЛЬМАН ВОЛГО-УРАЛЬСКОГО РЕГИОНА В 1860-1905-Х ГГ. ОПЫТ ИСТОРИКО-СТАТИСТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА
© Р.Р.Исхаков
Статья посвящена исследованию реализации курса государства и духовного ведомства по крещению и христианизации татар-мусульман Волго-Уралья в 1860 - 1905-х гг. Автор показывает изменения в сфере конфессиональной политики имперского руководства России в пореформенный период, приведшие к переходу к более осмысленной христианско-просветительской деятельности РПЦ (Русская православная церковь) в регионе, отказу от принудительной христианизации татар. В работе даются статистические данные о количестве приобщенных к православию мусульман, показывающие реальные результаты этой политики.
Ключевые слова: история конфессиональной политики, религиоведение, христианизация, татары-мусульмане, Волго-Уралье.
На протяжении всего XIX в. правительство сохраняло курс на религиозную унификацию (христианизацию) «инославного» и «иноверческого» населения страны, оказывая административную, правовую и финансовую поддержку православной церкви в деле распространения ею своего вероучения. Правда, взгляды представителей политической элиты относительно участия государства в процессе христианизации и форм ее реализации на практике претерпели значительные изменения. Создание институциональной системы «конфессионального» государства позволило активно использовать механизмы интеграции представителей неправославных конфессий в социальное пространство империи путем сотрудничества с их элитой, однако органы верховной власти по-прежнему считали христианизацию (наряду с русификацией) наиболее верным методом включения нерусских народов в российское сообщество. Это мнение подкреплялось культурно-историческими реалиями и особенностями формирования Российской империи, где принадлежность к господствующей конфессии считалась одним из основных критериев «русскости», лояльности граждан к православному государю.
Новым этапом в проведении курса на христианизацию нерусского населения стала эпоха Великих реформ. В это время в религиозной политике обозначились две противоречивые тенденции. С одной стороны, признавалась необходимость отказа от активного секулярного вмешательства в дела церкви, отмены законодательных актов о предоставлении различных льгот и послаблений за принятие православия, вступивших в противоречие с нормами морали и взглядами на задачи правовой политики вестернизирован-
ного государства, каким должна была стать Россия после либеральных реформ [1: 32 - 48]. С другой - усиление русского национализма и ускорение процесса всеобщей интеграции населения империи после восстания в Польше (январь
1863 г.) способствовали активному использованию конфронтационного пути инкорпорации нерусских народов за счет их религиозной и культурно-языковой унификации с применением методов административного принуждения.
Важнейшими законодательными актами, предусматривавшими новые формы государственного регулирования миссионерской деятельности, стали «Правила о порядке совершения над иноверцами-нехристианами св. крещения» от 14 декабря 1861 г. и «Правила учреждения православных братств» от 8 мая 1864 г. Первые вводили более открытые и цивилизованные формы приобщения к православию: запрещалось крестить детей мусульман, евреев, «язычников», не достигших 14-летнего возраста, без согласия их родителей (пункт 1); несовершеннолетних «иноверцев» разрешалось обращать в христианство только после шестимесячного утверждения в вере (ранее этот срок не превышал 40 дней) (пункт 3); таинство крещения должно было совершаться только в церкви и в присутствии благонадежных свидетелей или местного начальства, при этом свидетели должны были убедиться в искренности принятия неофитом православия, знании им основ вероучения (пункт 5) [2: 339 - 348]. Вторые «Правила...» предусматривали новую систему организации православной миссии в поли-конфессиональных регионах империи. Ее основными органами должны были стать миссионерские религиозные объединения, членами которых могли быть лица православного исповеда-
ния, готовые служить «нуждам и пользе православной церкви для противодействия посягательствам на ее права со стороны инородцев и раскольников, для создания и укрепления православия» [2: 37]. Эти организации создавались на основе частной инициативы, финансировались они за счет частных пожертвований и специальных благотворительных и церковных сборов. Государство официально не участвовало в их деятельности и не оказывало им финансовой поддержки.
Принятие этих правил законодательно закрепило отказ от активного вмешательства государства в миссионерскую деятельность, установило приоритет просветительских форм приобщения к православию. Однако, как показала практика, центральная и местная администрация, руководствуясь политическими интересами, часто сознательно шла на нарушение декларируемого курса. В частности, в период управления СевероЗападным краем генерал-губернатора
К.П.Кауфмана по официальным данным в 1863 -1868 гг. в православие было обращено более 70
000 католиков [3: 366]. Эти действия, не имевшие ничего общего с религиозным просвещением и добровольным принятием православия, носили характер административно-полицейской акции, «чиновничьего миссионерства».
В Волго-Уралье власти проводили более последовательную политику. В отличие от литовских и белорусских губерний, где утверждение господствующего вероучения среди местного населения воспринималось как акт «восстановления» его в правах в «исконно русских землях», «возвращения» в христианство ранее отошедших прозелитов в Поволжском регионе, где вследствие массовых обращений в христианство в XVIII в. единственной крупной неправославной конфессиональной группой оставались мусульмане, проблема дальнейшего расширения влияния православной церкви не являлась столь актуальной политической задачей. В этой связи курс на христианизацию татар-мусульман для имперского руководства имел скорее идеологическое, нежели практическое значение [4: 178]. Благодаря устойчивому религиозному мировоззрению и важной роли ислама в сохранении этнокультурной идентичности, татары-мусульмане отличались невосприимчивостью к миссионерской пропаганде. Готовые мириться с усилением фискального давления и государственного контроля, с ухудшением положения крестьянских хозяйств после отмены крепостного права и перераспределения земельных фондов, татары-мусульмане крайне болезненно относились к навязыванию им чуждого вероучения. Любые попытки, явные
или мнимые, церкви и государства активизировать деятельность по приобщению к христианству вызывали с их стороны противодействие и открытые выступления. Осознавая это, светские органы власти и наиболее прагматичные идеологи православной миссии были вынуждены признать, что добиться существенных результатов в христианизации мусульман невозможно1. В новых условиях более актуальными представлялись утверждение в православии ранее крестившихся и борьба с культурно-религиозным влиянием ислама, значительно усилившимся в пореформенный период, результатом чего являлись массовые «отпадения» крещеных татар, рост ис-ламизации местных нерусских народов края.
В рамках реализации либеральных реформ в Волго-Уральском регионе были отменены законодательные акты о предоставлении льгот и преференций за принятие господствующего вероучения. 24 марта 1866 г. Александр II утвердил мнение Государственного совета относительно отмены постановлений о смягчении наказаний
1 Довольно показательным в этом отношении является эволюция взглядов на «мусульманский вопрос» генерал-губернатора Н.А.Крыжановского. Получив в
1864 г. должность начальника Оренбургского края (Оренбургская и Уфимская губ.), Крыжановский, руководствуясь управленческим опытом, полученным во время службы в Западном крае, выступил с рядом инициатив, сводившихся к усилению христианизации местных мусульман, государственной поддержке миссионерской деятельности церкви, активной борьбе с «мусульманским фанатизмом», отмене института муфтиятства (ОМДС) и пр. [см.: 5, 6]. В дальнейшем, после более глубокого знакомства с особенностями этноконфессиональной и культурной ситуации в регионе с преобладающим мусульманским населением, выработки нового опыта взаимоотношений с приверженцами исламского вероучения, Крыжановский изменил свою позицию. В 1870-х гг., руководствуясь интересами социальной и межконфессиональной стабильности в крае, Крыжановский выступает за ограничение любых форм проповеднической деятельности среди мусульман. В 1875 г. в связи с этим произошел его открытый конфликт с влиятельным деятелем православной церкви, «апостолом Аляски», московским митрополитом Иннокентием (Попов), инициировавшим открытие комитетов Православного миссионерского общества в Уфимской и Оренбургской губ. Крыжановский в категорической форме заявил о своем несогласии с этой инициативой, подчеркнув неудобство создания любых миссионерских организаций в крае, «где до двух третей магометан, чтобы этим не встревожить их и не произвести какой-либо агитации между ними» [7: 43]. Лишь после вмешательства Духовного ведомства и органов центральной власти он был вынужден дать согласие на учреждение здесь этих миссионерских институтов.
членам нехристианских исповеданий, принимающих православие во время следствия и суда [8]. Сохранив финансовое стимулирование принятия православия для «иноверческого» населения имперских окраин (евреев, казахов, калмыков, народов Сибири), государство отказалось от соответствующей помощи для прозелитов из та-тар-мусульман [9: 8]. В 1874 г. в процессе реализации военной реформы и введения всеобщей воинской повинности была отменена наиболее существенная льгота, предоставлявшаяся мусульманам за крещение, в соответствии с которой они освобождались от рекрутской повинности [10: 238].
Впрочем, отмена дискриминационных законодательных норм не означала полного отказа государства от поддержки миссионерской деятельности РПЦ в отношении поволжских мусульман, просто она приобрела более открытые и цивилизационные формы. Имперское руководство активно способствовало организации в регионе миссионерских обществ и братств, посредством пожертвований от царствующего дома и денежных субсидий со стороны Синода и МНП (Министерство народного просвещения) оказывало им и их институтам финансовую поддержку. Важнейшими органами миссии в регионе становятся реорганизованное в конце 1869 г. Православное миссионерское общество (его комитеты) и созданное в 1867 г. в Казани Братство св. Гурия. Эти миссионерские объединения, членами которых являлись в том числе и фигуры местного и центрального управления, духовного ведомства и земских организаций, распространяли свою деятельность на местных мусульман, оказывали поддержку православным миссионерам, предоставляли финансовую помощь крестившимся.
С приходом к власти Александра III и усилением в правительственных кругах влияния консервативного крыла во главе с К. П. Победоносцевым отмечались попытки активизировать деятельность по христианизации мусульман. В 1880-х гг. в ряде епархий Волго-Уралья были учреждены должности окружных, а с 1890 - 1900-х гг. - епархиальных противомусульманских миссионеров. Для подготовки квалифицированных кадров православных проповедников по новому, «победносцевскому», уставу 1885 г. в синодальных учебных заведениях региона были восстановлены (упразднены в 1868 г.) классы и отделения «миссионерских противомусульманских наук». В 1889 г. на базе КазДА (Казанская духовная академия) были учреждены специальные миссионерские курсы с татарским отделением [11: 104 - 133].
Опасения негативных последствий форсирования миссионерской деятельности, связанные с ростом общественных движений среди татар в 1870 - 1890-х гг., одной из основных причин которых послужили слухи о якобы готовящемся массовом обращении в христианство, вынуждали государственно-церковные органы проявлять осторожность в этом вопросе. Важную роль в том, что этот курс не приобрел характера целостной политики и фактически не имел реальных результатов, сыграла позиция самих татар-мусульман: жесткое неприятие ими любых форм внешнего религиозного прозелитизма, не дававшее миссионерам и администрации возможности изменить сложившееся положение. С принятием христианства татарин терял поддержку соплеменников, приобретал маргинальный статус в обществе. Для татар-мусульман ислам оставался «своей» верой, доставшейся от предков, близкой их духу, культуре, бытовому укладу жизни, изменять которой они не только не хотели, но и «не могли», так как это означало бы для них потерю важнейших жизненных установок [12: 57
об.]. Хотя в данный период отмечались случаи принятия христианства, они не носили массового характера и не оказывали существенного влияния на демографическую и конфессиональную ситуации внутри татарского социума. Всего с 1866 г. по 1905 г. по 10 епархиям (губерниям) Волго-Уральского региона, в котором проживала основная масса татар, крестилось 5893 мусульманина (табл. 1)2. В среднем за год по всем означенным епархиям в православие переходило 147 мусульман. Таким образом, в процентном отношении на одного принявшего христианство приходилось 20 516 мусульман. Сопоставляя эти данные с показателями дореформенного периода, можно прийти к выводу о значительном снижении количества крестившихся мусульман в 1866 - 1905 гг. по сравнению с предшествующим периодом (с 1837 г. по 1861 г. по рассматриваемым епархиям в православие было обращено 5021 мусульманин, т.е. в среднем в год крестился 201 чел.), что было связано с отказом государства от активной поддержки миссионерского движения РПЦ в отношении татар и отменой льгот за принятие православия.
2 Статистические данные о количестве крестившихся мусульман даются по материалам Всеподданнейших отчетов обер-прокурора Синода за 1866-1905 гг.
Таблица 1.
Численность мусульман, принявших православие, по епархиям Волго-Уралья с 1866 г. по 1905 г.
В отличие от дореформенного периода в рассматриваемое время главными причинами смены татарами конфессиональной идентичности являлись бытовые условия жизни, культурное влияние русского населения, смешанные браки, желание через крещение повысить свой социальный статус в обществе, религиозно-просветительская деятельность православного духовенства.
В целом можно констатировать, что во второй половине XIX - начале ХХ вв. курс на религиозную унификацию не имел большого значения в общей внутренней политике царского правительства в отношении татар-мусульман, а ее результаты не могли удовлетворить ни церковные, ни государственные органы власти. Более существенным результатом этой деятельности стали усиление социальной и межконфессио-нальной напряженности в регионе, рост протест-ных настроений среди татарского населения, выразившихся в появлении антиправительственных движений и усилении миграции в Турцию. Все эти факторы, вкупе с изменениями в политической ситуации в стране, вызванными ростом революционной и социальной активности населения, корректировкой национальной политики с приходом к власти Николая II (1894 г.), способ-
ствовали пересмотру позиции правительства по вопросам взаимоотношений с российской уммой. Выдвигая на первый план общественную стабильность, сохранение лояльного отношения та-тар-мусульман, а не мнимые возможности по их религиозной унификации, имперское руководство, по сути, отказывалось поддерживать курс на утверждение православия среди татар-мусульман [13: 14S; 14: 1 - 7]. Окончательно активная миссионерская детальность среди татар-мусульман прекратилась после объявления в 1905 г. манифеста о свободе совести.
1. Римский С.В. Церковная реформа Александра II // Вопр. истории. - 199б. - №4. - C. 32 - 4S.
2. Руководственные для православного духовенства. Указы Святейшего Правительствующего Синода. і72і - 1S7S гг. - М.: Тип. М.Н. Лаврова, 1S79. -5б4 с.
3. Долбилов Д.М. Русский край, чужая вера: этно-конфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II. - М.: Новое литературное обозрение, 2010. - 9б0 с.
4. РГИА. - Ф^2і.- Оп^. - Д.594.
5. Извлечение из отчета генерал-адъютанта Н.А.Крыжановского по управлению Оренбургским краем с февраля 1S65 до марта 1S66 г. // РГИА. - Оп^. - Д.594.- ^2S - 34.
6. Извлечение из всеподданнейшего отчета генерал-адъютанта Н.А.Крыжановского с марта 1S6S по октябрь 1S70 года относительно преобладания в вверенном ему крае магометанского населения над православным // РГИА. - Ф^21. - Оп^. -Д.772. - Л.5 - 14 об.
7. Никольский А. Православное миссионерское общество. Историческая записка о деятельности общества за истекшее двадцати пятилетие (1S70 -1S95 гг.). - М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1S95. -145 с.
S. Высочайше утвержденное мнение Государственного совета, распубликованное 11 апреля. Об отмене постановления касательно смягчения наказаний иноверным (нехристианского исповедания), принимающим во время следствия или суда Православную или другую, терпимую и признанную законную в империи Христианскую веру // ПСЗ-2. - Т.41. - №4313S. - С. 31б.
9. Отчет по Государственному совету за сессию 1S96-1S97 гг. - СПб., 1S9S. - 5б с.
10. Загидуллин И.К. Царизм и мусульманский вопрос в Волго-Уральском регионе во второй половине XIX веке // Исламская культура в ВолгоУральском регионе: доклады междунар. конф. Казань S - і і июня 200і. - Стамбул. - 2004. -С. 235 - 243.
11. Исхаков Р.Р. Миссионерство и мусульмане Вол-го-Камья (последняя треть XVIII - начало ХХ в.). - Казань: Татар. кн. изд-во, 2011. - 222 с.
12. НА РТ. - Ф.4. - Оп. 94. - Д.22.
Епархии Кол-во крестив- шихся В среднем за год Доля крестившихся в общей численности мусульман по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.
Вятская 2S2 7 1: 18978
Казанская 5S0 14 1: 45216
Нижегород- ская 7S 2 1:20666
Оренбургская 1700 42 1: 9149
Пензенская 130 3 1: 19548
Пермская 471 12 1:12624
Самарская 791 20 1:14433
Саратовская 125 3 1: 32000
Симбирская 269 7 1: 19131
Уфимская 1467 37 1: 29614
Итого: 5893 147 1: 20516
13. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святей- 14. РГИА. - Ф.796. - Оп.191. - Отд.6. - Стол 3. -
шего Правительствующего Синода за 1905-1907 Д.163.
годы. - СПб., 1908. - 625 с.
POLICY ON RELIGIOUS UNIFICATION OF TATARS-MUSLIMS IN THE VOLGA-URALS REGION IN 1860-1905’s. BASED ON THE HISTORICAL AND STATISTICAL ANALYSIS
R.R.Iskhakov
The article explores the implementation of the state and religious policy of baptizing and Christianization of the Muslims in the Volga-Urals Region in 1860-1905's. The statistics on the number of baptized Muslims, showing the actual results of this policy, is presented.
Key words: history of sectarian politics, religion, Christianization, Tatars-Muslims of the Volga-Urals Region.
Исхаков Радик Равильевич - кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института истории им.Ш.Марджани АН РТ.
E-mail: [email protected]
Поступила в редакцию 28.02.2012
