CC BY
126
УДК 78 ББК 85
Юровская Ольга Леонидовна
преподаватель кафедра истории и теории музыки Южно-Уральский государственный институт искусств им. П. И. Чайковского г. Челябинск Yurovskaya Olga Leonidovna Teacher
Department of History and Theory of Music of the Southern Ural state institute of arts of P. I. Tchaikovsky Chelyabinsk oyurovskaya@mail.ru
Поэтика похоронно-поминальных духовных стихов горнозаводских районов Челябинской области Poetics of funeral and funeral spiritual verses mining regions of Chelyabinsk region
В статье анализируются поэтические особенности похороннопоминальных духовных стихов, зафиксированных автором в ходе фольклорных экспедиций в горнозаводские районы Челябинской области, раскрывается история и предпосылки приурочения духовных стихов к похоронному обряду, типологизируется их материал с точки зрения содержательно-тематического наполнения. Художественный анализ поэтических текстов похороннопоминальных духовных стихов выявляет их сходство с лиро-эпическими и лирическими фольклорными жанрами.
In article poetic features of the funeral and funeral spiritual verses recorded by the author during folklore expeditions to mining regions of Chelyabinsk region are analyzed, the history and prerequisites of a priurocheniye of spiritual verses to a funeral ceremony, it is classified their material from the point of view of substantial and thematic filling reveals. The art analysis of poetic texts of funeral and funeral spiritual verses reveals their similarity to liro-epic and lyric folklore genres.
Ключевые слова: духовные стихи - поэтика - похоронный обряд - похоронно-поминальные стихи.
Key words: spiritual verses - poetics - a funeral ceremony - funeral and funeral verses.
Жанр народного духовного стиха является важнейшим компонентом похоронно-поминальной обрядности не только в горнозаводских районах Южного Урала, но и во многих других регионах России. Об этом свидетельствуют исследования Н. С. Мурашовой [6], Е. Л. Сверловой [8], С. С. Косятовой [3], Е. И.
Жимулевой [2], Т. В. Мануковской [1]. Принадлежность духовных стихов к похоронно-поминальному комплексу на современном этапе зафиксирована во многих селах горнозаводских районов Южного Урала [5, 7, 12].
До настоящего времени остаются открытыми вопросы о времени, условиях и причинах включения духовных стихов в похоронно-поминальный комплекс.
Одной из причин приуроченности этого жанра к похоронному ритуалу, по мнению ряда ученых [10, 136; 8, 64], является непосредственно содержание поэтических текстов, ориентированное на христианскую систему ценностей, противопоставление добра и зла, праведности и греха, вечного и временного.
Другой причиной активного функционирования духовных стихов в похоронном обряде, согласно иной точке зрения [10, 136; 3,72], послужила борьба с церковью в послереволюционный период. В условиях отсутствия церковных богослужений, духовные стихи стали своеобразным заместителем церковных песнопений чина отпевания. Они явили собой прекрасный образец внебогослу-жебного поэтического творчества, предназначенного для удовлетворения духовной потребности народа в религиозной лирике.
Кроме того, включению духовных стихов в состав похоронной обрядности во многом способствовало исчезновение традиционных условий бытования этого жанра в фольклорной среде. Как известно, первоначальными творцами и исполнителями духовных стихов были странствующие певцы - «калики перехожие». Посредством их творчества этот жанр распространился среди представителей других профессиональных и социальных кругов. С течением времени, когда традиция странствующих нищих певцов угасла, духовные стихи определенной тематической направленности (эсхатологические стихи) из повседневной бытовой практики ассимилировались в сферу похоронной обрядности.
Однако существуют интересные факты, свидетельствующие о еще более раннем, чем послереволюционный период, использовании духовных песнопений в похоронном обряде. Так, Е. Л. Сверлова [8, 64-69] указывает на существование в XIX веке печатного сборника С. И. Пономарева «Песни предсмерт-
ныя и надгробныя»1, содержащего погребальные духовные песнопения. Кроме того, она отмечает прямые аналогии исследуемых ею погребальных духовных стихов с духовными песнями из сборника С. И. Пономарева [8, 67].
В арсенале уральской фольклористики начала XX века также есть свидетельство приуроченности этого жанра к похоронной обрядности. Т. И. Рожкова [7, 124] указывает на публикацию В. Н. Серебренникова 1917 года в Пермской губернии, в которой представлен ряд духовных стихов, записанных от Н. Григорьевой, исполняемых ею на похоронах [9].
Другой факт, имеющий место еще в XV веке, свидетельствует об участии белорусских лирников в похоронном обряде. Как известно, основу репертуара этих музыкантов составлял духовный стих. С. С. Косятова предполагает, что в XV-XVI веках духовные стихи уже входили в похоронно-поминальный обряд в Белоруссии. Поскольку лирницкая культура выходила далеко за ее пределы, то не исключено, что и на территории России в это время духовные стихи могли исполняться на похоронах [3, 72]. Таким образом, истоки приуроченности духовных стихов к похоронному обряду, возможно, берут начало еще в XV веке.
Материалами данного исследования послужили тексты духовных стихов, записанные автором в фольклорных экспедициях 1999-2003 гг. в горнозаводских районах Челябинской области (Ашинском и Катав-Ивановском) [5]. Населенные пункты этих районов возникли в результате переселения крепостных крестьян из центральных областей России для подсобных работ на железоделательных заводах. Все стихи, записанные в горнозаводской зоне от информантов православного вероисповедания, бытуют исключительно в устной традиции.
Попытка типологизировать записанный материал с точки зрения его содержательно-тематического наполнения позволила выделить четыре группы стихов: догматические, исторические, дидактические и лирико-философские. В данной региональной традиции в рамках похоронной обрядности функциони-
1 Пономарёв С. И. Песни предсмертныя и надгробныя: перевод со славянского [Текст] / С. И. Пономерёв. - М.: Из-во «Троицкий цветок», 1890. - 38 с.
руют духовные стихи первой группы. В нее вошли эсхатологические духовные стихи, повествующие о человеческой смерти, кончине мира, Страшном Суде («Скажи ты нам, верный учитель», «Шли два святых ангела», «Вот скоро настанет мой праздник»), а также, евхологические (или покаянные), содержащие молитвенное обращение к Богу, мотивы раскаяния в грехах («Господи, помилуй», «Дорогие братья, сёстры», «Душа ты моя, душа грешная»).
Сравнительный анализ содержания стихов позволил выявить наличие постоянных поэтических оборотов, кочующих из одного текста в другой.
В эсхатологических и евхологических стихах наиболее часто встречаются такие устойчивые словосочетания как «душа грешная», «сыра земля», «нам грешным», «душа с телом расставалася», «дорогие братья, сёстры», «сроднички родные». Наиболее популярные сюжетные мотивы в этих стихах - описание грехов и адских мук, расставания души с телом, покаяние перед Господом, просьба о прощении и милости.
В традиционной песенной системе горнозаводских районов Челябинской области основная часть духовных песнопений исполняется при покойнике в первые два вечера во время чтения «Канона по исходе души от тела» и в ночь перед 40-м днём («проводы души»). В ходе похоронного обряда духовные стихи комментируют все стадии ритуала. Определенными стихами начинается ночное сидение у покойника («Для всех солнце светит», «Кукушка», «Душа ты моя, душа грешная»).
Духовные песнопения соответствующей тематики приурочиваются к началу и окончанию поминальной трапезы: «Помяните, братья, сёстры», «Матерь Бо-жия, святая» (перед обедом), «Дорогие братья, сёстры» (после обеда). Они исполняются также на поминках через 1год и Згода после похорон.
Обратимся к поэтическим особенностям духовных стихов, функционирующих в похоронной обрядности. Согласно принятой в науке классификации, разделяющей все духовные стихи на старшие (эпические) и младшие (лироэпические, лирические), данную коллекцию духовных песнопений можно отне-
сти к группе младших стихов. Как отмечает А. И. Лазарев [4, 106], поэтика духовных стихов - это поэтика тех фольклорных жанров, в формах которых они в каждом конкретном случае реализуются. Таким образом, духовные стихи лирического звучания, соответственно, используют поэтические приемы песенной лирики [4, 107].
Для поэтики исследуемой коллекции духовных стихов очень характерен прием лирического обращения. С этой формулы часто начинается традиционная народная лирическая песня. В похоронно-поминальных стихах обращение направлено к Богу («Милосердный отец», «Господи, помилуй»), Богородице («Миру заступница», «Матерь Божия Святая»), к Ангелу («Пресветлый Ангел мой Господний»), к Николаю Чудотворцу («Прошу тебя, угодник Божий»), а также, к своей душе («Душа ты моя, душа грешная»), к родным («Дорогие братья, сестры»), к олицетворенным образам природы («Кукушка»). В духовном стихе «Матушка Владычица» мы встречаем художественный прием лирического обращения Души к Телу:
.. .А душа-то, душа с телом расставалася,
Расставалася, все прощалася .Ты прости-ка, прости, тело белое,
Да тебе, тело, во земле лежать,
А мне, душеньке в три пути идти.
(«Матушка Владычица») [5]
Как отмечает А. И. Лазарев [4, 107], в отличие от лирической песни, духовная, как правило, переводит обращение в покаяние:
Дорогие, братья, сестры,
Помолитесь обо мне,
Помолитесь Христу Богу О моей грешной душе.
Как я плачу и рыдаю,
Вы не видите никто,
Только Ангел знает Хранитель,
Он вам повесть не дает.
За мои грехи велики Он меня не признает.
(«Дорогие братья, сестры) [5]
Главная тема, звучащая в похоронных духовных стихах - тема греховности человеческой природы и покаяния, нашедшая поэтическое выражение в эпитетах «душа погрешна», «грехи велики», «бедная грешница», «душа несчастная и бедная», «источник горьких слез», «мука вечная», «путь прискорбный», «преступный раб», «великий грешник». Художественное пространство в этих стихах представлено оппозицией двух миров: земного и небесного. Земная жизнь в духовных стихах предстает как греховная, противостоящая идеальному миру небес. Земное существование человека наполнено страданиями и воспринимается как временное пребывание, подготовка к переходу в вечность («здесь я путница чужая» - о жизни на земле):
.Проходи, прохожий,
Не топчи мой прах.
Я уж теперь дома,
Ты еще в гостях.
(«Для всех солнце светит») [5]
Покаяние, призыв к которому звучит во многих духовных стихах, является непременным условием вечной жизни в раю. Небесный мир и предстает райской, желанной и вечной обителью. Этот мир характеризуется такими эпитетами как «страна родная», «отечество родное», «жизнь вечная», «пташечки райские», «дерево купарисово» (кипарисовое - О. Ю.), «песенка херувимская», «пресветлый Ангел» и т. д. В связи с этим, момент смерти человека являет собой переход из земной жизни в вечность и воспринимается как «праздник» или «пир»:
Вот скоро настанет мой праздник,
Последний и первый мой пир,
Душа моя радостно взглянет На здешний покинутый мир.
Умоют меня и причешут Заботливой нежной рукой И в новое платье оденут,
Как гостью на праздник большой.
(«Вот скоро настанет мой праздник») [5]
В поэтическом стиле похоронно-поминальных стихов используются приемы олицетворения человеческой души («шла душа, горько плакала», «душа па-
ла на колени», «взяли душу они за руки», «душа моя взлетела»), а также образа смерти («быть может, завтрашней зарею похитит, может, смерть меня»). Вызывает интерес использование мифологического образа птицы в духовном стихе «Кукушка», которая выступает в качестве олицетворения души умершего. Известно, что эта птица в славянской мифологической традиции связана с образами скорби, обездоленности и одиночества:
Куда ты, куда, кукушка,
Куда, горькая, летишь?
Летю я, летю, кукушка,
По Господним я стопам.
Ищу я, ищу, кукушка,
Обитель - святой дом.
Ищу я, ищу, кукушка,
Души своей покой.
(«Кукушка») [5]
Мифологические корни прослеживаются, также, в стихе «Для всех солнце светит», содержащем метафору «обитель - сырая земля»:
.Прощайте, родные, все мои друзья,
Обитель готова - сырая земля.
.Сырой и глубокий вырыт мне приют.
(«Для всех солнце светит») [5]
В славянской мифологии земля представлялась всеобщим источником жизни, матерью всего живого, в том числе и человека. Выражение «сырая земля» подразумевает связь со стихией воды: земля оплодотворена дождем и готова давать урожай. Духовный стих «Для всех солнце светит» исполняют по дороге на кладбище во время похоронного обряда. Метафора «обитель - сырая земля», использованная в этом стихе, свидетельствует о том, что похороны осмыслялись как возвращение в материнское лоно земли. В книге Г. Федотова, крупнейшего исследователя духовных стихов, центральная глава посвящена отношению народа к матери-сырой-земле. Земля, согласно его описанию, предстает кормилицей, хранительницей нравственного закона, матерью, которую наряду с Богородицей чтит народ. Вероятно, поэтому языческое обожествление матери-сырой-земли нередко соседствует с мотивом обращения к образу Богоматери, как например, в стихе «Матушка Владычица»:
Матушка Владычица Распречистая Богородица А как нам-то грешным Умирать-то будет!
Ой земля, ты земля,
Мать-сырая-земля,
Уж ты всем нам, земля,
И отец и уж мать.
[5]
Таким образом, народная вера, выраженная в духовных стихах, представляет, как верно подчеркивает Г. Федотов, «не механическое смешение элементов язычества и христианства, а качественно иное духовное образование, чем ортодоксальное христианство, сплав, где преображенное язычество стало необходимой частью мировоззренческой системы» [11,141].
Выражению лирического начала в похоронно-поминальных духовных стихах способствуют композиционные формы монолога и диалога, которые могут сочетаться с повествовательной частью, а также друг с другом.
В лиро-эпических стихах, содержащих повествование, используются художественные приемы, характерные для эпического жанра былины: повтор однотипных по конструкции предложений, постоянные эпитеты («ясны очи», «белы рученьки», «резвы ноженьки», «тело белое»), приемы создания мелодического эффекта речи - единоначатия (анафора); повторение последних слов предыдущей строки в начале последующей (палилогия), а также метрический строй стиха:
.А у нас в раю жить там весело,
Жить там весело, а жить некому.
Да у нас в раю стоит дерево,
Стоит дерево купарисово.
(«Шли, шли два Святых Ангела») [5]
Подобные приемы образуют параллель мелодической вариантности с видоизмененной повторностью мотивов, фраз или других построений.
В следующем лиро-эпическом стихе, кроме вышеназванных былинных художественных приемов, используются и чисто лирические. Для усиления эмоциональной окраски здесь применяются уменьшительно-ласкательные суффиксы («головушка», «рученьки», «ноженьки»):
.У ворот-то стоит распрестрашная смерть,
Во руках-то держит распреострай меч,
Дожидается от Ангела повести.
Как ударила рабу по головушке мечом,
В головушке ум помешаёлся,
Лепота из лица изменилася,
А из ясных очей ум выкатаился,
Белы рученьки опускалися,
Резвы ноженьки подсекалися.
(«Матушка Владычица) [5]
Важной формообразующей и содержательной особенностью похороннопоминальных духовных стихов является наличие постоянных рефренов «Трис-вятое» и «Аллилуйя». Припев «Трисвятое» (Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас) звучит после каждой строфы в похороннопоминальном стихах «Для всех солнце светит» и «Вот скоро настанет мой праздник», исполняемых во время сидения у гроба. Рефрен «Аллилуйя» может исполняться после каждого куплета, либо в конце стиха. Часто последним словом звучит священное конечное заклинание «Аминь» («истинно так»). Вероятно, предпосылками внедрения церковных песнопений «Святый Боже» и «Аллилуйя» непосредственно в фольклорный жанр послужило их тесное соприкосновение в одном обрядовом контексте.
Разнообразные повторы в похоронно-поминальных духовных стихах, как и в народной лирике, имеют немаловажное значение, проявляясь в композиции, стихе и лексике. Лексические повторы усиливают художественное воздействие песни, углубляют ее смысл. К таковым можно отнести тавтологические («сроднички родные») и синонимические повторы («горько плакала, рыдала», «душа несчастная и бедная»). Они могут сочетаться с повторами синтаксическими:
Куда ты, куда, кукушка? Пролей ты, пролей, кукушка,
Летю я, летю, кукушка, Источник горьких слёз,
По Господним я стопам, Тогда я дам тебе, кукушка,
Ищу я, ищу, кукушка, Обительский святой дом,
Обитель - святой дом, Тогда я дам, тебе, кукушка,
Ищу я, ищу, кукушка, Души твоей покой.
Души своей покой. («Кукушка»)[5]
Различные виды текстовых повторов в духовных стихах, как уже подчеркивалось, выступают вместе с мелодической вариантностью в самых разных ее проявлениях. В мелодиях обнаруживаются варианты, сходные по началу или концу, а также кольцевые варианты с опоясывающим тождеством мотивов или фраз.
Попытка типологизировать похоронно-поминальные духовные стихи с позиции ритма стиха позволила выделить тексты, опирающиеся на силлабо-тонический, тонический и силлабический стихи. Абсолютное большинство среди всех духовных стихов горнозаводской коллекции занимают силлабо-тонические стихи. Связано это с тем, что большая часть стихов поминальной тематики создавалась в XIX веке, когда в литературе уже господствовало силлабо-тоническое стихосложение.
Силлабо-тонические размеры похоронных духовных стихов представлены двухсложными (ямб, хорей), трехсложными (дактиль, анапест, амфибрахий) и четырехсложными (пеон третий) стопами. Как известно, двухсложные размеры (ямб, хорей) культивировались в основном в литературе в XVIII - начала XIX вв., в поэзии М. Ломоносова, Г. Державина. Трехстопные размеры начали активно разрабатываться лишь с середины XIX века - в творчестве А. Кольцова, Н. Некрасова и А. Фета. В крестьянской среде в лирических, плясовых песнях, частушках и духовных стихах наибольшее распространение получила четырехсложная стопа с третьим ударным слогом - пеон третий (и и-и):
ДорогИе, братья сЕстры, и и - и / и и - и
Вам обЕд был за столОм и и - и / и и -
Новый силлабо-тонический рифмованный стих, единицей которого являлась стопа, а не слоговая группа, вместе с городской песней проник в фольклор. Таким образом, духовные стихи, имеющие книжную основу, отразили в своем поэтическом языке тенденции современной им литературной эпохи.
Тем не менее, в данной коллекции похоронно-поминальных стихов присутствуют образцы, имеющие чисто тоническую основу, характерную для былинного стиха. Тонический двухударный стих представлен, например, в записи текстов «Матушка Владычица», «Да шли, шли два Святых Ангела»:
Да шлИ, шли два Святых Ангела, 1 - 4 - 2
Вели дУшу грЕшную, 2 - 1 - 2
Душу грЕшную, в муку вЕчную. 2 - 4 - 2
Да шлА душа, горько плАкала, 1 - 4 - 2
Что ты дУшенька, мимо рАя шла, 2 - 4 - 2
А к нам в рАй не зашлА? 2 - 2 -
А у нАс в раю жить там вЕсело, 2 - 4 - 2
Жить там вЕсело, а жить нЕкому. 2 - 4 - 2
(«Да шли, шли два Святых Ангела») [5]
Однако, как считают многие исследователи, у духовных стихов нет единых принципов композиции стиха. В рамках одного поэтического текста могут сочетаться признаки разных систем стихосложения.
Подводя итог вышесказанному, следует отметить, что именно содержание и стилистика определяют сущность духовного стиха как жанровой системы. Духовные стихи - это эпические, лиро-эпические и чисто лирические песни религиозного содержания. Они являются своеобразным учебником народной этики, излагающим в поэтической форме христианское учение о добре и зле. Распознать стилистические признаки напевов стихов довольно трудно. Они формируются на пересечении стилистических элементов лирического, кантового и богослужебного пения, поэтому без поэтического текста и без функционального контекста определить принадлежность напева к жанру духовного стиха почти невозможно. Но даже поэтические тексты представляют довольно эклектичную картину (смешение древнерусской книжной стилистики и поэтики фольклорных жанров), что затрудняет попытку классифицировать стихи. Тем не менее, всем им присуще общее, объединяющее этот жанр начало. С. Е. Никитина отмечает, что «противопоставление добра и зла, праведности и греха является внутренней пружиной, разворачивающей сюжет духовных стихов. Именно эти противопоставления составляют основу аксиологии в духовных
стихах и объединяют в одно все их типы и виды от былинного стиха... до позднего книжного...»[11, 146-147].
Анализ поэтических текстов похоронно-поминальных духовных стихов горнозаводских районов Челябинской области выявил их принадлежность к лиро-эпическому жанру. Лирические образцы, в свою очередь, занимают доминирующее положение во всем корпусе духовных стихов этого района. Похоронно-поминальные духовные стихи впитали в себя стилистику былины и крестьянской лирической песни. Всё вместе, наряду с глубиной и разнообразием содержания, во многом обеспечило данному жанру важное место в русском музыкально-поэтическом фольклоре.
Библиографический список
1. Духовные стихи Воронежского края [Текст, ноты] / Подготовка текстов и составление Т.Ф. Пуховой, Т.В. Мануковской, А.А. Чернобаевой. (Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. Вып. X). - Воронеж. ВГУ. - 2011. - 284 с.
2. Жимулева, Е. И. Православная и фольклорная певческие традиции: проблемы взаимодействия: дис. канд. искусствоведения. - Новосибирск, 2008.
- 258 с.
3. Косятова,С. С.Русские народные духовные стихиКалужско-Брянского пограничья: дисс... канд. искусствоведения. - М., 2012. - 266 с.
4. Лазарев, А. И. Трудные темы изучения фольклора [Текст] / А. И. Лазарев. - Челябинск, 1998. - 319 с.
5. Материалы фольклорной экспедиции в Катав-Ивановский район Челябинской области 1999-2003 гг. / Сост. и расшифровка О. Л. Юровской [рукопись]. - Челябинск, 2013 г. - 250 с.
6. Мурашова, Н. С. Духовные стихи старообрядцев Рудного Алтая: жанрово-стилистическая типология: автореф. дис. ... канд. иск. Новосибирск, 2000. - 25 с.
7. Похоронно-поминальные традиции на Южном Урале: сб. материалов фольклор. экспедиций лаб. нар. культуры Магнитог. гос. ун-та (1993-2007) [Текст, ноты]. - Магнитогорск: МГУ, 2008. - 222 с.
8. Сверлова, Е. Л. Погребальные духовные стихи Саратовского Поволжья как открытая полистилевая жанровая система : дис. ... канд. иск. Саратов, 2006.
- 265 с.
9. Серебренников, В. Н. Из похоронных причитаний. Стихи духовного содержания, записанные в с. Пихтовка Оханского уезда, Пермской губ. [Текст] / В. Н. Серебренников // Известия Пермского Епархиального церковно-
археологического общества. - Пермь: Типо-литогр. губ. правл., 1917. - Вып.2. -с. 46 - 54.
10. Смоленский музыкально-этнографический сборник. Том 2: Похоронный обряд. Плачи и поминальные стихи [Текст, ноты]. - М.: Индрик, 2003. - 552 с.
11. Федотов, Г. П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам [Текст] / Г. П. Федотов. - М.,1991. - 192 с.
12. Шулежкова, С. Г. Духовный фольклор на Южном Урале [Текст, ноты] / С. Г. Шулежкова. - Магнитогорск: Изд-во Магнитогор. Гос. ун-та, 2005. 223 с.
Bibliography
1 . Spiritual verses of the Voronezh edge [Text, notes] / Preparation of texts and T.F. Pukhovoy, T. V. Manukovskaya, A.A. Chernobayeva's drawing up. (Afanasyevsky collection.Materials and researches.Vyp. X). - Voronezh. VGU. -2011 . - 284 pages.
2 .Zhimuleva, E. I. Pravoslavnaya and folklore singing traditions: interaction problems: yew ... edging. art criticism. - Novosibirsk, 2008. - 258 pages.
3 .Kosyatova, S. S. Russian national spiritual verses of the Kaluga and Bryansk border zone: yew ... edging. art criticism. - M, 2012. - 266 pages.
4 .Lazarev, A. I. difficult subjects of studying of folklore [Text] / A. I. Lazarev.
- Chelyabinsk, 1998. - 319 pages.
5 .Materials of folklore expedition to the Katav-Ivanovsky region of Chelyabinsk region of 1999-2003 / Sost.and O. L. Yurovskaya's [manuscript] interpretation.
- Chelyabinsk, 2013 - 250 pages.
6 .Murashova, N. S. spiritual verses of Old Believers of Ore Altai: genre and stylistic typology: автореф. yew. ... edging. claim. Novosibirsk, 2000. - 25 pages.
7 . Funeral and funeral traditions in South Ural: сб. materials folklore. expeditions lab. plank beds. cultures of Magnitog. State.un-that (1993-2007) [Text, notes]. -Magnitogorsk: Moscow State University, 2008. - 222 pages.
8 .Sverlova, E. L. funeral spiritual verses of the Saratov Volga region as open polystyle genre system: yew. ... edging. claim. Saratov, 2006. - 265 pages.
9 .Serebrennikov, V. N. from funeral lamentations. The verses of the spiritual contents which have been written down in page of Pikhtovk of the Okhansky district, Perm lips. [Text] / Century N. Serebrennikov//News of the Perm Diocesan Church and Archaeological Society. - Perm: Tipo-Litogr. Lips. Pravl. 1917. - Вып.2. - page 46-54.
10 .Smolensk musical and ethnographic collection.Volume 2.Funeral ceremony. Crying and funeral verses [Text, notes]. - M.: Indrik, 2003. - 552 pages.
11 .Fedotov, G. P. verses spiritual. The Russian national belief on spiritual verses [Text] / P. Fedotov. - M., 1991 . - 192 pages.
12 .Shulezhkova, S. G. Spiritual folklore in South Ural [The text, notes] / S. G. Shulezhkova. - Magnitogorsk: Publishing house Magnitogor. State. un-that, 2005. 223с.
