CC BY
128
ПОДАРОК, ДАР В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ (НА ПРИМЕРЕ КУЛЬТУРЫ КОРЕННЫХ НАРОДОВ КАМЧАТКИ)
EpHCKHHa H. E.
PRESENT, GIFT IN THE SYSTEM OF CULTURAL VALUES (ON THE MATERIAL OF KAMCHATKA NATIVES' CULTURE)
Eriskina N.V.
Abstract
From the earliest times the present is universal mean of communication with its help the person came to an agreement with other persons and with supernatural strength of the surrounding world.
At this article the concept of the present and the establishment of the connexions are analyzed, arising during the process of the donation at the native people of Kamchatka before the colonization on the foundation of the works by Marcel Моss. He was the first who has analyzed the present as the phenomenon not only economic, but and universal, enveloping the most different aspects of the social interrelations.
Referring to the great actual materials, French scientist showed the specific character of the exchange in the societies where the trade of the relationship altitudes are absent or present in the undiveloped condition.
According to the facts of the explorers of XVII-XIX centuries, the system of the agreed presents was spread at the aboriginals of Kamchatka in all spheres of life. of the life. But in difference from richer tribes who seltlied in the north-west of America, Koryak and Itelmen gift of property and change didn't carry the lines of the waste and rivalry.
The presence of the principle of the change and gift of property from family to family at koryaks and Itelmen, shows, that these ethnoses in XVII - XIX century went out from the stage «combined, total supply», but haven't yet gone all over to the individual agreement, to the market where money is used, that is why it became complicated the process of their entry in Russian state.
Подарок издревле является универсальным средством коммуникации, с его помощью человек договаривался с другими людьми и со сверхъестественными силами окружающего мира.
Актуальность исследования
института дарения у коренных народностей Камчатки, связана с общей тенденцией повышенного интереса исследователей различных отраслей наук к традиционным культурам, определению их места и функций в современном социо-культурном пространстве. Изучение аспектов традиционной культуры коренных народов Севера имеют общую цель - более глубокое понимание и раскрытие культурных механизмов, обеспечивающих устойчивое функционирование всех сфер жизни современного общества.
Жизнедеятельность народов Севера в отечественной научной литературе в ХХ
веке освещена достаточно. Но в исследованиях, как прошлых веков, так и современных уделяется в основном внимание социальным, этническим проблемам коренных этносов Дальнего Востока России, а так же подробно рассматривается развитие экономического обмена. Актуальность темы статьи обусловлена отсутствием монографий и публикаций о системе дарообмена у коренных народов Камчатки как средстве коммуникации, самоидентификации и адаптации.
Целью работы является раскрытие понятия подарка и установление связей, возникавших в процессе дарения у коренных народов Камчатки до колонизации.
По данным переписи населения Российской федерации в 1989 году на территории Камчатской области проживало
около 80 национальностей [4]. Наибольший интерес для исследования представляют коренные малочисленные народы полуострова, сохранившие традиционные виды деятельности. В данной работе рассматривается культура коряков и ительменов, которые являются
автохтонным населением Камчатки [1].
Сведения о коренных народов Камчатки можно найти в письменных документах с XVII века - это ясачные книги, отчеты мореплавателей и путешественников, а так же описание полуострова и его жителей составленные в
XVIII веке С. П. Крашенинниковым, Г. В. Стеллером и другими. Этнические особенности и хозяйственная деятельность аборигенов Дальнего Востока в XIX - XX веках активно изучались как российскими, так и иностранными учеными [6].
Анализируя отечественную
литературу можно дать первоначальное определение изучаемого явления. В современном толковом словаре дар - то, что дается безвозмездно, подарок, пожертвование [10, С.148]. Более
объемное определение дается в толковых словарях русского языка под редакцией Д. Ушакова и А. Евгеньева. Подарок -предмет, вещь, которую по собственному желанию безвозмездно дают,
преподносят, дарят кому-нибудь с целью доставить удовольствие, пользу [8;9]. На основе этих определений можно отметить, что современное понимание подарка включает следующее:
во-первых, дарение - это добровольный акт,
во-вторых, подарок преподносят ради удовольствия или пользы,
в-третьих, дар - это предмет или вещь, которую подарили.
Таким образом, дарение в
современной европейской культуре
понимается как добровольный акт, с соблюдением определенных правил.
В словаре Брокгауза дается другая трактовка явления дара. Дарение определяется как юридический термин, обозначающий сделку между живыми,
посредством которой одна сторона безвозмездно представляет какое-либо имущество другой стороне, с целью ее обогащения. Составители словаря
попытались проследить развитие
института дарения в рамках европейского правоведения и показали, что понималось под даром с античности до XIX века. Были отмечены следующие общие особенности этого явления:
- для действительности дарения необходимо принятие дара тем, кому он назначен,
- принятый дар к дарителю не
возвращается; он не может требовать его возвращения и после смерти одаренного, если только между ними не было особого условия по этому предмету,
- один из видов дарения составляет пожертвование, то есть «добровольное приношение имущества на пользу общую» (например, дарение в пользу государства) [12, С. 139-142].
Из этого определения вытекают
такие функции дарения, как пожертвование и пожалование.
Данные определения не раскрывают происхождение, социальные и
психологические особенности процесса дарения. Многие ученые и социологи, и антропологи, и культурологи обращались к изучению данных проблем. Исследованием дара занимались такие отечественные ученые как А.Я. Гуревич, В.В. Иванов, Ю.И. Семенов, Ю. Лотман, а также иностранные - Л. Адам, М. Мид, П. Бурде, Б. Малиновский.
Наиболее выдающимся трудом в этом направлении считается работа представителя французской
социологической школы Марселя Мосса. Он один из первых проанализировал
подарок как явление не только экономическое, но и универсальное, охватывающее самые различные аспекты социальных взаимоотношений. На
огромном фактическом материале французский ученый показал специфику обмена в обществах, где отсутствуют или находятся в неразвитом состоянии товарноденежные отношения [7].
М.Мосс исследовал религиозные, правовые и экономические системы
аборигенов Океании, Австралии, Северной Америки. Он отмечал, что до появления денег, универсальным средством обмена в архаических обществах являлось дарение. Материальная и моральная жизнь, а так же обмен в этих обществах функционируют в бескорыстной и в то же время обязательной форме. Эта обязательность выражается символическим и коллективным способом
- она принимает форму интереса к обмененным вещам. Вещи, участвующие в
дарообмене не отрываются от участников обмена, а создаваемые ими общества и союзы практически нерасторжимы. Подаренные вещи - это символ социальной жизни, выражающий способ, которым подгруппы архаических обществ встраиваются одна в другую, во всем чувствуя себя в долгу друг перед другом.
Мосс считал, что обмен в этих обществах является не только экономической сделкой в современном понимании и выделил ряд характерных черт обмена дарами. Эти характерные черты помогут в дальнейшем исследовании показать наличие символического дара и его значение в культуре коряков и ительменов.
Дарообмен в рассматриваемых Моссом обществах является, по его мнению, формой общественного договора, где сначала принимают на себя взаимные обязательства обмениваться и
договариваться не индивиды, а коллективы, которые встречаются друг с другом группами либо непосредственно, либо через посредничество своих вождей. Предметом передачи может быть не только движимое и недвижимое имущество - это, прежде всего знаки внимания, пиры, обряды, женщины, дети, танцы, праздники. Эту форму архаического договора ученый предложил назвать системой совокупных тотальных поставок агонистического типа. Для обозначения этой системы он стал использовать индейский термин - потлач.
Основной особенностью потлача являются то, что дар непременно предполагает компенсирующий взаимный дар в той или иной форме, но в отличие от обычной сделки, оба эти акта чаще всего, отделены друг от друга во времени. Исследователи Камчатки в XVIII-XIX не всегда могли лично зафиксировать возмещение подарков между аборигенами, потому что жили на полуострове по два, три года и постоянно перемещались от селения к селению. Поэтому институт договорного обмена, а так же понятие кредит у коряков и ительменов очень редко отмечался в трудах исследователей Камчатки и не изучался ими.
Благодаря большому объему материала о коренном населении Дальнего
Востока, накопленному к концу ХХ можно отметить существование обязательного взаимного подарка у коряков и ительменов. Крашенинников упоминает о
принудительном даре при описании свадебного обряда у ительменов. На второй день свадьбы с молодой снимают излишние кухлянки и раздают присутствующим гостям, «которые за них одаривать должны, а у кого отдарить нечем, должен от даров отговориться». [5, С. 124] К сожалению, Крашенинников не упоминает когда и чем должны были быть возмещены эти свадебные подарки.
У коряков, отмечает Иохельсон
В.И., был распространен обычай дарить что-нибудь человеку, пришедшему в дом первый раз. Подобный подарок налагал на обе стороны обязательства взаимной защиты от врагов и материальной помощи. Иохельсон, как и Мосс заметил, что сущность этой поддержки заключается в обмене в кредит. «Кажется, будто друзья не считают подарков, однако один из них всегда оказывается в долгу у другого».[3,С.200]. Подобный подарок присутствует по наблюдениям автора и у современных коряков, как в поселках, так и в городе. В наше время, как и в древности, срок возвратного дара не оговаривается и предоставляется в виде услуги, вещи по мере необходимости.
Следующая особенность
дарообмена, с точки зрения Мосса, это то, что он состоит из трех, тесно связанных между собой обязанностей, которые неукоснительно выполняются в
архаических обществах: дарить, брать, и возмещать. «Отказаться дать, пригласить, так же как и отказаться взять, тождественно объявлению войны. Это значить отказаться от союза и объединения. Кроме того, дают потому, что вынуждены это делать, потому, что получатель обладает чем-то вроде права собственности на все, что принадлежит дарителю» [7, С. 79-80].
Примеры обязательных даров богам и людям, Мосс находит не только в племенах Северной Америки, в Меланезии и в Папуа. Он отмечает наличие сходных с потлачем обычаев и у народов крайнего северо-востока Сибири. Во всех обществах северо-востока Сибири, пишет М.Мосс,
потлач воздействует не только на людей, соперничающих в щедрости, не только на вещи, которые передают друг другу или потребляют во время потлача, не только на души умерших, которые на нем присутствуют, участвуют в нем или имя которых носят люди; он воздействует на природу. Обмен подарками между людьми, названных в честь кого-либо, побуждает богов, вещи, животных и природу быть щедрыми к ним. Таким образом, система взаимообмена дарами, с точки зрения Мосса пронизывает все сферы жизни архаических обществ, к которым принадлежат и рассматриваемые нами коренные народы Камчатки.
Коряки и ительмены, как и народы Северной Америки, практиковали внешне добровольные обмены дарами в процессе длительного праздника, отмечавшегося последовательно в каждом из домов селения в ноябре. Основные дары - это дары богам в виде пищи и шкур. Они приносились в первую очередь домашним духам покровителям и животным, которые являлись основными промысловыми видами. Во время праздника, который наблюдал и описал Крашенинников, ительмены, сделав 55 болванчиков домашних духов посадили их рядком и намазали им брусникой лицо. Потом поставили перед ними в трех посудинах толченую сарану и перед каждым положили маленькую ложку. После того как кушанье постояло перед болванчиками некоторое время, ительмены считали, что они насытились и съедали сарану сами. Болванчикам навязывали на шею сладкой травы и, надев на голову травяные колпаки с воплем и плясками, бросали в огонь. Так же в огонь бросали первые ложки толкуши, то есть праздничной еды (корень шеламайника, икра, кипрей, нерпичий жир), приготовленной всеми женщинами селения [5,С.91-92].
Многие элементы осеннего благодарственного праздника у коряков идентичны ительменскому. Сначала часть жертвенной пищи в виде связок из травы, шерсти, жира, толкуши хозяин и его родственник бросали в огонь, затем остаток толкуши съедали. Так они хотели задобрить все существа, от которых, по их
представлениям, зависели удачные промыслы, здоровье и вообще благополучие в жизни [2, С. 40-41]. Таким образом, сжигание, выбрасывание в море, рассеивание по ветру части праздничной пищи служат извинением перед духами природы и способствует, по мнению аборигенов, возрождению убитой за год дичи. Смысл и цель жертвенного уничтожения - служить даром, который будет обязательно возмещен богами.
Подарок богам у коряков и ительменов в форме жертвоприношение описан почти всеми исследователями этих народов. Необходимость одаривать богов, духов мертвых является следствием мифологического восприятия мира, где эти силы выступают подлинными
собственниками всех вещей, а живой человек лишь пользуется ими и обязан за это одаривать их. Следовательно, важнейшей частью дарообмена у аборигенов Камчатки, как у других народов описанных Моссом, было возмещение. Обмен с богами был наиболее легким и надежным. Ведь богам достаточно дыма от жертвенного кушанья или вернуть часть добытого зверя, а духам какой-либо местности бросали лоскут шкуры, камень, кусок рыбы [11, С. 164, 190-191].
Обязательный дарообмен у коряков и ительменов присутствовал и между людьми. Система договорных подарков четко прослеживается в создании дружественных союзов среди
представителей оседлых и кочевых племен на Камчатке. Дружба и побратимство с членами не родственных семей у коряков основана была на необходимости обмена мяса, шкур оленей на продукты морского и речного промысла. С первым снегом партия оленных коряков выезжала в селение своих друзей, а те в свою очередь посещали их в течение зимы. Хозяин спрашивал у приезжего, что ему нужно и информировал его о состоянии свих запасов и того, что отложено для обмена. Часто гость просил что-нибудь особенно понравившееся в доме или кладовой и очень редко получал отказ. Отказ может привести к неудовольствию и гневу просящего, что приведет к несчастию в доме [3, С. 200].
У ительменов процесс договорного обмена впервые описал Крашенинников. Он отмечает, что торги у камчадалов были не для богатства, а для получения нужного для жизни. Обменивались собаками, лодками, чашами, корытами, съестными припасами. Обмен происходил под видом заключения дружбы и в общих чертах похож на заключение дружбы у коряков [5,С.16-17].
Итак, можно отметить, что явление дара у коренных народов Камчатки до колонизации отличается от современного:
во-первых, система договорных подарков была распространена у аборигенов Камчатки во всех сферах жизни. В работах исследователей XVIII-
XIX веков чаще всего описывается обязательный обмен между семьями, и как редкое явление отмечается дарообмен между крупными группами аборигенов;
во-вторых, давать, получать и брать дары было обязательной составляющей общества, приводящей к взаимным обязательствам, что способствовало социальной интеграции коренного населения, встраиванию одной группы в другую;
в-третьих, в отличие от более богатых племен населявших северо-запад Америки дарообмен у коряков и ительменов не носил черты расточительства и ярко выраженного агона.
Наличие принципа обмена-дара от семьи к семье у коряков и ительменов показывает, что эти этносы в XVII - XIX веке вышли из стадии «совокупной тотальной поставки», но еще не перешли к индивидуальному договору, к рынку, где используются деньги, что усложняло процесс их вхождения в русское государство.
Литература
1. Васильевский Р.С.
Происхождение и древняя культура коряков. - Новосибирск, 1971. - С. 174-199.
2. Вдовин И. С. Очерки этнической истории коряков. - Ленинград: Наука, 1973.
- 301 с.
3. Иохельсон В. И. Коряки. Материальная культура и социальная
организация. - СПб.: Наука, 1997. - 237с.
4. Камчатский статистический
ежегодник. Статистический сборник. Камчатский оболкомстат. - Петропавловск-Камчатский, 2002. - 226 с.
5. Крашенинников С. П. Описание
земли Камчатки. Репринтное
воспроизведение издания. - СПб.: Наука; Петропавловск-Камчатский: Камшат,
1994.Т2.-319 с.
6. Кочешков Н.В. Российские исследователи аборигенных народов Дальнего Востока (XVIII - XX вв.). - 2-е изд., перераб. и доп. - Владивосток, 2003. -220 с.
7. Мосс М. Очерк о даре // Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии. / Пер. с франц., послесловие и комментарии А.Б. Гофмана.
- М.: Восточная литература, РАН, 1996. -
С. 74 -222.
8. Словарь русского языка. В 4-х т. / Под ред. А.П. Евгеньева. - 2-е изд., исп. и доп. - М.: Русский язык, 1981. Т. 1. - 696 с.;
9. Толковый словарь русского языка. / Под ред. проф. Д. Н. Ушакова. - М.: ОГИЗ, 1935. Т.1. - 1562 с.
10. Современный словарь толкового русского языка. / Гл. ред. С.А. Кузнецов. -СПб.: Норинт, 2003. - 960 с.
11. Стеллер В. Г. Описание земли Камчатки. - Петропавловск-Камчатский: Камчатский печатный двор, 1990. - 287 с.
12. Энциклопедический словарь. Репринтное воспроизведение издания Ф.А. Брокгауза - И.А. Ефрона. - М.: Терра, 1991, Т. 19. - 480 с.
