CC BY
62В. М. Зубарь
ПО ПОВОДУ ЭТНИЧЕСКОЙ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ ВОТИВНЫХ ПЛИТОК ФРАКИЙСКОГО КРУГА ИЗ ТАВРИКИ
На протяжении второй половины П - третьей четверти Ш вв. в Херсонесе и его окрестностях, а также на Хараксе и других пунктах Юго-Западной части Крымского п-ва дислоцировались римские войска из состава Мезийской армии империи. В составе населения того времени римские военнослужащие представляли не только достаточно компактную, но инородную группу населения. Они были носителями иной культуры и, следовательно, формы их религиозных представлений отличались от религии причерноморских греков и варварского населения региона. Несмотря на процесс нивелировки культур и религиозный синкретизм, который наблюдается в первые века н. э. повсеместно, идеологические представления римских военнослужащих были достаточно специфичны. Причем, как сейчас установлено, римские культы не вышли за пределы римских гарнизонов и не оказали существенного влияния как на религиозную жизнь в основе своей греческого населения Херсонеса, так и на варварские народы Таврики1. Поэтому крайне важно оценить информативность памятников, связанных с религиозными представлениями римских военнослужащих в этом регионе. Причем, наиболее интересны в этом отношении вогивные плитки так называемого фракийского круга, которые обычно считаются одним из наиболее четких показателей как присутствия римских солдат в этичных центрах Северного Причерноморья, так и неоднородности их религиозных представлений.
Вотивные мраморные плитки, обнаруженные при раскопках Херсонеса и поблизости оборонительных стен Харакса, уже неоднократно служили предметом специального изучения2. Памятники этой категории - в подавляющем большинстве привозные из центров Западного Понта - представлены полированными прямоугольными плитками трапециевидной формы, иногда с закругленным верхом, изготовленными либо из проконесского, с синими прожилками, либо из крупнозернистого белого мрамора. На лицевой поверхности, окаймлен-
' Мещеряков В. Ф. Религия и культы Херсонеса Таврического I—IV вв.: Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1980.С. 11-12. Пожалуй единственным исключением из этого правила является культ римских императоров. Но пока его отправление римскими военнослужащими в Северном Причерноморье не зафиксировано памятниками, хотя, безусловно, являясь частью вооруженных сил империи, они были просто обязаны приносить жертвы и исполнять необходимые ритуальные действия, связанные с культом римских императоров. Вместе с этим, культ императоров, как показали специальные исследования, был не столько религиозным, сколько политическим явлением в северопричерноморском регионе, поэтому его следует рассматривать в тесной связи с развитием основных тенденций в официальной религии греческих центров (подр. см.: Зубарь В. М. Культ римских императоров в Северном Причерноморье // РА. 1995. № 1. С. 57-63).
2 Ростовцев М. И. Святилище фракийских богов и надписи бенефициариев в Ай-Тодоре// ИАК. 1911. Вып.40. С. 1-42; Блаватский В.Д. Харакс// МИА. 1951. №19. С. 156-158; Щеглов А. Н. Фракийские посвятительные рельефы из Херсонеса Таврического// МИА. 1969. № 150. С. 135-178.
ной рамкой, как правило, имелись изображения божеств, исполненные в низком барельефе. Иногда такие плитки, в частности, в Херсонесе, делались из известняка, что свидетельствует об их изготовлении на заказ на месте, видимо, по привозным образцам3. В этом отношении показательно, что два рельефа, обнаруженные при раскопках в Портовом районе Херсонеса не имели по периметру обычной для таких памятников рамки, что косвенно свидетельствует об изготовлении их местными мастерами4.
Такие мраморные плитки, связанные с религиозными представлениями фракийского населения Подунавья, укреплялись на стенах святилищ и в своей массе датируются П-Ш вв. Поэтому находки аналогичных памятников в античных центрах Северного Причерноморья обычно связываются исследователями с присутствием здесь римских гарнизонов, в состав которых входили уроженцы Подунавья6.
Для рассматриваемой темы не безынтересно привести перечень изображений божеств, которые имелись на таких плитках. В Херсонесе и его окрестностях обнаружено 11 целых и фрагментированных памятников с изображением фракийского всадника, один - Диоскуров, один - Артемиды, два - Диониса, один - Гекаты, один - Митры, один - Геры7. Из Харакса происходят три изображения фракийского всадника, четыре - Диониса, два - Митры, а также по одному - Гермеса, Артемиды и трехликой Гекаты8. На Сакской пересыпи встречено девять фрагментов рельефов с изображением фракийского всадника, а также с изображениями Геры, Кибелы, Артемиды и предположительно - Юпитера Лучшего Величайшего, Митры-Тавроктона и Асклепия9.
3 Щеглов А. Н. Фракийские посвятительные рельефы ... С. 153.
* Кадссв В. /.. Сорочан С. Б. Херсонес i Захщний Понт: проблема контакт // Археолога. 1989. № 4. С. 100-101, рис. 9-10.
5 Kazarow G. I. Denkmaler des thrakischen Reitergottes in Bulgarien. Budapest, 1938; Goceva ZI., Oppermann M. Monumenta Orae Ponti Euxini Bulgariae // CCET. 1979. L P. 9-25, 30-40, 48—63, 65-71, 73-113; Goceva ZI., Oppermann M. Monumenta inter Danubium et Haemun reperta // CCET. 1984. 0, 02. P. 4-133; Гочева 3. Святилища на тракийский конник в районе на Провадия // Acta Associations Internationalis Terra Antiqua Balcanica. 1990. IV. C. 134-142;
6 Ростовцев M. И. Святилище фракийских богов ... С. 35,41 ; Блаватский В. Д. Указ. соч. С. 256-258; Щеглов А. Н. Фракийские посвятительные рельефы... С. 170-177; Русяе-ва А. С. Религия и культы античной Ольвии. Киев, 1992. С. 152; Крыкин С. М. Фракийцы в античном Северном Причерноморье. М., 1993. С. 141; Сон Н. А. Тира римского времени. Киев, 1993. С. 122 сл..
7 Щеглов А. Н. Фракийские посвятительные рельефы... С. 137. 160; Кадссен В. !.. Сорочан С. Б. Указ. соч. С. 99. 101, рис. 9-10. Один фрагмент такого рельефа обнаружен в ходе раскопок северо-восточного района Херсонесского городища под руководством М. И. Золотарева и еще не опубликован.
8 Ростовцев М. И. Святилище фракийских богов... С. 12-16.
' Ланцов С. Б. Отдельные вопросы истории Херсонесской хоры (по данным лапидарной эпифафики)// Актуальные проблемы историко-археологических исследований. Киев, 1987. С. 94; его же. Позднеантичное святилище на Сакской пересыпи // Проблемы античной культуры. Симферополь, 1988. Часть 3. С. 249-250; его же. Западный Крым в составе Херсонесского государства. Авторсф. дис. ... канд. ист. наук. Киев, 1991. С. 7-8.
Аналогичные вотивные плитки обнаружены не только на территории Таврики, но и в других античных центрах Северного Причерномрья. В Ольвии известно пять таких памятников с изображением фракийского всадника, четыре - Митры-Тавроктона, еще на двух представлены бородатые боги, а так же Деметра и Кора10. А из Тиры происходит две плитки, на которых представлены Фракийские всадники, а одна - с изображением Артемиды". Изображения божеств, которых имеются на вотивных плитках, можно разделить на несколько групп.
К первой относятся рельефы с фракийским всадником. В количественном отношении их подавляющее большинство. В образе всадника на территории Мезии и Фракии в первые века н. э. почитался не только Герой, но и Асклепий, Дионис, Зевс, Плутон, Аполлон, Митра, Серапис, Сильван, Артемида и даже Артемида-Бендида12. Вполне возможно, что и сами дедиканты не имели четкого и устоявшегося представления о роли и функциях своего конного бога13. Но его связь с борьбой разных начал (земного и небесного, жизни и смерти, римлян и варваров), становится особенно характерной для аналогичных памятников середины III в.14 Фракийское происхождение этого изображения, несомненно15, так как оно отражает верования и религиозные представления выходцев с террито-
15; его же. Две вотивные таблички из святилища римских военнослужащих около Сак-ского озера в Крыму // Хсб. 1999. Вып. 10. С. 98; Кутайсов В. А., Ланцов С. Б. Рабогы Западнокрымской экспедиции // АО за 1986. М., 1988. С. 302.
10 Ростовцев M И. Святилище фракийских богов... С. 17-19; Блаватский В. Д. Указ. соч. С. 256 - 258; Щеглов А. Н. Два вотивных рельефа из Ольвии // ЗОАО. 1967. Т. П. С. 255-259; Русяева А. С. Негрецьк! елементи в pejiiriï Ольвп римського часу // Археолога. 1982. Вып. 37. С. 152-153; Крапивина В. В. Рельеф с Митрой Тавроктоном из Ольвии // Древнее Причерноморье // КСОАО. 1994. С. 168-171; Зубар В. М„ Крапивина В. В. О римском гарнизоне Ольвии в середине Ш в. // Vita Antiqua. 1999. № 2. С. 76-83.
" Сон Н. А. Указ. соч. С. 122-123.
12 Щеглов А. Н. Фракт ийские посвятительные рельефы... С. 174; Oppermann М. Zum Kult des thrakischen Reiters in Bulgarien //Thracia. 1974. T. 3. S. 353-362; Попов Д. Тракий-ская богиня Бендида. София, 1981. С. 16-18, 20, 78, 83, 95-96, 103; Крыкин С. M Вотив-ный барельеф фракийского всадника из Полтавского краеведческого музея // ВДИ. 1990. №1. С. 75-76; его же. Фракийцы... С. 137-143; Русяева А. С. Религия и культы ... С. 152 и др. В этом отношении примечательно, что на одном из рельефов с изображением фракийского всадника из Ольвии, последний на основании аналогий был удачно интерпретирован как Поробон, который являлся кельтским божеством. См.: IOSPE, 12, № 171; Соломоник Э. И. Из истории религиозной жизни в северопонтийский городах позднеан-тичного времени // ВДИ. 1973. № 1. С. 55-56; Русяева А. С. HerpeubKi елементи... С. 11; Крыкин С. M Deus Sanctus Porobonus // ВДИ. 1992. № 3. С. 140-147.
13 Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961. С. 248; Штаерман Е. М. Социальные основы религии древнего Рима. М.,1987. С. 30, 132, 234, 301. Ср.: Тачева-Хитова М. История на източните культове в Долна Мезия и Тракия V в. пр. н.е. - VI в. н. е. София, 1982. С. 144, № 39; С. 156-157, № 55а; С. 168, № 74; С. 268-270, № 17; С. 276-277, № 22.
1,1 Штаерман Е. М. Социальные основы ... С. 301.
15 Oppermann M. Op. cit. S. 244-249.
рии Мезии и Фракии16, уроженцы которых составляли значительный процент среди римских военнослужащих, особенно подразделений вспомогательных войск Мезийской армии17. Из состава последней как раз и выделялись солдаты для несения службы в античных городах Северного Причерноморья'8.
Ко второй группе принадлежат божества восточного происхождения, представленные прежде всего изображениями Митры. Культ этого иранского солнечного божества в первые века н. э. был широко распространен на территории Римской империи, в том числе и в Подунавье, в первую очередь среди солдат римской армии". Объясняется это тем, что Митра был многофункциональным божеством, хранителем договора и союза, борцом со злом и его победителем, дававшим людям свет и добро . Такие мраморные рельефы, происходящие из Херсонеса и Харакса, а также находка в районе херсонесской цитадели фрагментированного алтаря с латинским посвящением, видимо, Митре от имени римского военнослужащего21, и незначительное количество памятников, связанных с этим божеством в Таврике, очевидно, позволяют связывать их с идеологией расквартированных здесь солдат Римской армии. Хотя Э. И. Соломоник не исключала и возможности того, что адептами этого культа были не только солдаты, но и какая-то часть населения Херсонеса22.
И, наконец, в третью группу могут быть объединены изображения, адекватные божествам греческого пантеона, образы которых, впрочем, в первые века н. э. претерпели определенную модификацию в результате кризиса полисной идеологии и религиозного синкретизма23. Одним из следствий этого процесса в Херсонесе было расширение круга частных культов, которые отправлялись семьями в домашних святилищах24. Учитывая, что подавляющее большинство рельефов рассматриваемого типа с изображениями божеств греческого пантеона было обнаружено при раскопках жилых кварталов Херсонеса,
" Тачева-Хитова М. Указ. соч. С. 447-450,458-459; Найденова В. П. Культ Митры в Нижней Мезии и Фракии // Проблемы античной культуры. М., 1986. С. 56-59; Кры-кин С. М. Фракийский субстрат в античных колониях Северного Причерноморья // Thracia. 1988. Т. 8. С. 79; Goceva ZI. Weihungen für den Thrakischen Reiter von Mitgliedern der römischen Legionen // Studia in honorem Borisi Gerov. Sofia, 1990. S. 88-98; Clauss M. Cultores Mithrae. Stuttgart, 1992. S. 218-233,235.
17 Holder P. A. Studies in the Auxilia of the Roman Army from Augustus to Trajan. London. 1980. P. 109-139; Mann J. S. Legionary Recruitment and Veteran Settlement during the Principal. London, 1983. P. 38,66.
18 Ростовцев M. И. Военная оккупация Ольвии римлянами // HAK. 1915. Вып. 58. С. 8; Зубарь В. М. Северный Понт и Римская империя. Киев, 1998. С. 98-106.
" Тачева-Хитова М. Указ. соч. С. 447-450.
20 Колосовская Ю. К. Римский провинциальный город, его идеология и культура // Культура древнего Рима. М., 1985. Т. 2. С. 205-207.
21 Соломоник Э. И. Латинские надписи Херсонеса Таврического. М., 1983. С. 40-41, № 11.
22 Соломоник Э. И. Из истории религаозной жизни ... С. 58.
23 Там же. С. 55; Зубарь В. М. О некоторых аспектах идеологической жизни населения Херсонеса Таврического // Обряды и верования древнего населения Украины. Киев, 1990. С. 61-62.
24 Мещеряков В. Ф. Указ. соч. С. И.
есть все основания предполагать, что рельефы с изображениями греческих божеств первоначально стояли не только в культовых помещениях римских военнослужащих, но и в домашних святилищах херсонеситов.
Все сказанное позволяет прийти к весьма важному заключению о том, что тип вотивного рельефа так называемого фракийского круга вне зависимости от характера изображения не может рассматриваться в качестве показателя принадлежности памятника исключительно римским военнослужащим - выходцам из Подунавья. Только в тех случаях, когда на таких памятниках имелись изображения фракийского всадника, об этом можно говорить более или менее уверенно25.
Сейчас общепризнанным является факт, что мраморные плитки рассматриваемого типа были широко распространены на территории Дунайских провинций Римской империи не только среди военнослужащих, но и гражданского населения. Именно это позволило сделать вывод, что и в Херсонесе аналогичная форма посвятительного памятника использовалась не только римскими солдатами, но и херсонеситами, о чем, в частности, свидетельствует, известняковый фрагмент с изображением богини Девы26. Следовательно, распространение такого типа памятников в Северном Причерноморье не следует связывать исключительно с присутствием в составе их населения этнических фракийцев, в том числе и солдат. Скорее, это явление следует объяснять в более общем плане: тесными связями с Подунавьем, которые привели к определенным заимствованиям, а также присутствием в составе населения античных центров региона определенных групп выходцев с территории Мезии и Фракии27.
Сказанное, с одной стороны, хорошо согласуется с данными о присутствии в составе населения Херсонеса и на Хараксе гражданского населения, связанного с римскими гарнизонами28, а, с другой, - с провинциально-римским влиянием, которое наиболее заметно проявилось в материальной культуре29, в том числе и в распространении весьма специфичных плиток так называемого фракийского типа с изображениями божеств традиционного греческого пантеона. В справедливости сделанного вывода убеждает и рельефная терракотовая плакетка из Херсонеса30, связанная с культом дунайского всадника, который получил наиболее широкое распространение в конце П1 в.31, когда стационарного римского гарнизона в Херсонесе уже не было.
25Крыкин С. М. Фракийцы ... С. 140-141.
26 Щеглов А. Н. Фракийские посвятительные рельефы ... С. 167.
27 Кадесв В. 1., Сорочан С. Б. Указ. соч. С. 91-101.
п Дьяков В. Н. Древности Ай-Тодора. Ялта, 1930. С. 21-23; Блаватский В. Д. Указ. соч. С. 250-253; Зубарь В. М. Херсонес Таврический и Римская империя. Очерки военно-политической истории. К., 1994. С. 90-99.
29 Зубарь В. М. Некрополь Херсонеса Таврического I - IV вв. н. э. Киев, 1982. С. 117.
50 Калашник Ю. П. Херсонесский памятник культа Дунайского всадника // Труды ГЭ. 1997. Т. 28. С. 167-173.
31 Колосовская Ю. К. Указ. соч. С. 223.
