Племенная организация и образование государства у киданей Текст научной статьи по специальности «История и археология»

DOI 10.24412/2658-3550-2022-1-3-62 УДК 951.02/03

ПЛЕМЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА УКИДАНЕЙ1

Цай Мэйбяо

В статье на материалах письменных источников рассматривается процесс эволюции киданей от разрозненных племён до образования государства в период с IV до X в. Автор выделяет следующие этапы этой эволюции. 1. Период, когда каждое племя функционировало самостоятельно, племена действовали разрозненно. 2. Время союза во главе с родом Дахэ. Происходящие от общих предков восемь братских племён заключили сначала временный, а потом постоянный союз, установили порядок наследственного избрания его главы. 3. Ранний период союза во главе с родом Яонянь. Вновь созданный союз по форме походил на старый. Однако по своей сути это уже было объединение двух сильных племён Иши и Дела и нескольких мелких племён, разделённое на два блока, имеющих в качестве ядер племена Иши и Дела и управляемых этими племенами. Военный глава союза по наследству избирался из племени Дела, тем самым была заложена база для становления привилегированной знати. 4. Поздний период союза во главе с родом Яонянь. Кидани вступили в новый период стремительного развития. Кидань-ское общество уже давно содержало в себе факторы рабовладельческого строя, победы во внешних военных походах на протяжении нескольких

Цай Мэйбяо (1928-2021), выдающийся китайский историк, был директором Института новой истории Академии общественных наук Китая, председателем Общества изучения истории династии Юань. Cai Meibiao (1928-2021), distinguished Chinese historian. Was the Director of the Institute of New History of the Academy of Social Sciences of China, the chairman of the Society of Study of the History of Yuan Dynasty.

Ивлиев Александр Львович (перевод), кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Сектора раннесредневе-ковой археологии Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН, Владивосток, Россия. Ivliev Alexander Lvovich (translation), PhD, Head Research Fellow at the Department of Early Medieval Archaeology of the Institute of History, Archaeology and Ethnology of the Peoples of the Far East, FEB RAS, Vladivostok, Russia.

E-mail: ivLievaL2@gmaiL.com

1 Оригинал статьи на китайском языке опубликован в журнале «Лиши янь-цзю» (Ш^ВДЙ). 1964. № 5-6. С. 165-194 (МШШ- ^ЯШШИШВШЙГ^).

лет привели к стремительному росту количества пленённых рабов, росту уровня богатства и усилению власти военачальника и предводителей всех рангов. Всё более ясно формировалось противостояние классов в обществе. Имущественное неравенство внутри родов породило противоборство между членами рода, большой приток инородческих элементов также ускорил разрушение компетенций родоплеменной организации. В конце концов родовой строй подошёл к своему последнему дню, родилось государство, оно было создано Елюем Абаоцзи. Ключевые слова: кидани, род, племя, союзы племён во главе с родами Дахэ и Яонянь, образование государства, Абаоцзи.

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА

Статья Цай Мэйбяо была опубликована в 1964 г. с подстрочными ссылками на источники и литературу. Автор следовал традициям китайской историографии, часто не указывая обязательных для современных публикаций библиографических данных (места, года, издательства, не говоря уже о страницах). Для ряда работ, на которые делались ссылки, восстановить эти данные не представляется возможным. Поэтому мы сохраняем ссылочный аппарат в его оригинальном виде, местами добавляя номера глав в источниках. В списке же литературы в конце статьи помещены только работы, привлекаемые по необходимости переводчиком.

Подлинные исторические записи о киданях начинаются с 389 г., то есть с третьего года эры правления Дэн-го (ЙШ) северовэйского Тай-цзу (ЖШ). В это время материнское право уступило у них место патриархату, и они ступили на порог цивилизации. Однако с того времени до 916 г., когда кидани создали государство, прошло 500 с лишним лет. Теперь мы можем изучать ценные материалы об этом периоде, сначала благодаря связям киданей с китайскими династиями, а впоследствии благодаря записям об истории своих предков, сделанным ими самостоятельно после создания государства. Хотя эти разрозненные материалы далеко не целостны и не достаточны для выяснения многих подробностей, после их сбора и обработки всё же можно рассмотреть в общих чертах процесс развития киданей от племени к государству.

В этой статье мы рассчитываем в исторической последовательности провести предварительное исследование развития племенной организации киданей, её эволюции и зарождения государства.

Племенная орггосударства у киданей

1. СИТУАЦИЯ С ПЛЕМЕНАМИ В РАННИИ ПЕРИОД И СОЮЗ ПЛЕМЁН ВО ГЛАВЕ С РОДОМ ДАХЭ

Восемь племён раннего периода

В исторических записях упоминание о киданях впервые встречается в третий год правления Дэн-го, в тот самый год, когда кидани были разгромлены Северной Вэй2. После этого они ловили рыбу, охотились и пасли скот южнее Хуаншуй (Щ//, совр. р. Шара-мурэн и севернее Тухэ (±М, совр. р. Лаохахэ ^^М). Исторические хроники сообщают, что кидани «в большинстве были разбойниками», это ясно указывает на то, что они уже вошли в эпоху патриархата и начали грабёж соседей.

В «Повествовании о киданях» в «Вэй шу» ещё записано: «Начиная с эры правления [Тай-пин] чжэнь-цзюнь (Ж^Ж^, 440—451 гг.— Прим. пер.), испросив разрешение являться ко двору с подношениями, ежегодно предоставляли дань великолепными лошадьми. Во времена Сянь-цзу (МШ — северовэйский правитель Тоба Хун, 446—471 гг.— Прим. пер.) [кидани] прислали для предоставления подношений мо-фухэ Хэчэня (ШШ& ММ). Он был пожалован угощением на пиру следом за послами других владений. Вернувшись, Хэчэнь рассказывал о достоинствах страны и царствующего дома и всячески восхищался ими. В результате среди северо-восточных варваров, которые слышали об этом, не осталось таких, которые не хотели бы изъявить покорность императору. [Киданьские] племена Сиваньдань (ШЛЖ), Хэ(а?)

дахэ Фуфу ((^Ж)3, Юйюйлин (ШШ, Жилянь (0®),

2 См.: «Хронику правления Тай-цзу» (ЖШ£.) и «Повествование о киданях» (^Ж^) в «Вэй шу» (ШШ — История династии Вэй), также «Повествование о киданях» в «Бэй ши» — История Северных династий). Также см.: Чэнь Шу. Наброски по аргументам и доказательствам в истории киданей, гл. 2, раздел 2

3 В «Повествовании о киданях» в «Вэй шу» первоначально было написано «племя Фуфуюй» «племя Юйлин» Следует отметить, что

в «Хронике правления Сянь-цзу» (МШ£.) в «Вэй шу» названия киданьских племён встречаются дважды, и в обоих случаях они записаны как племя Цзюйфу-фу (Д'КЖШ) и племя Юйюйлин (ШЩШ). В 929 цз. «Цэ фу юань гуй» (Щ^ ^^ — Выдающиеся образцы из императорского хранилища Цэфу) записано так же. Название Юйюйлин ещё встречается в «Повествовании об уцзи» в «Вэй шу». В «Повествовании о киданях» иероглиф «юй» (§Р), очевидно, ошибочно связали с предыдущим словом. Эту ошибку также заимствовали «Трактат об охране границ» (ЙШЙ) в «Тун дяне» (ЙД — Энциклопедическая история учреждений), «Повествование о киданях» в «Бэй ши», «Трактат о лагерях и гвардии» в «Ляо ши», теперь исправляем. Также в названии племени

Фуфу — на самом деле Цзюйфуфу (Д{^Ж) — сократили первые звуки. В «Повествовании об уцзи» в «Вэй шу» записано «Цзюйфуфу», а Фуфу — это ошибочно. В «Повествовании об уцзи» в «Бэй ши» такая же ошибка.

Пили (ЕШ)4, Ту(чи?)лююй предоставили императорско-

му двору превосходных лошадей, красивые меха и просили разрешения делать так всегда. Все они получили право обмениваться на рынках между Хэлуном (ШЖ) и Миюнем (Й^), а предоставление дани ими не прерывалось».

Упомянутые здесь Сиваньдань и прочие семь племён, включая племя, к которому относился ранее бывавший в Северной Вэй вождь Хэчэнь, всего составляют восемь племён. Материалы этого раздела ясно указывают, что тогдашние кидани уже имели внешние обменные связи. Однако каждое из восьми племён самостоятельно приходило «приносить дань», каждое само вело торговый обмен с Северной Вэй, у них ещё не сложилась единая организация.

Тот факт, что каждое из киданьских племён самостоятельно вело обмен с Северной Вэй, ещё можно установить из нижеследующих материалов. В «Хронике правления Сянь-цзу» (МШ^й) в «Вэй шу» записано, что во втором месяце первого года Хуан-син (Ш^) (467 г. — Прим. пер.) из пришедших ко двору были только четыре племени: Цзюйфуфу Юйюйлин ШШ1®), Жилянь (В®), Пилир (ЕШ^О, — их перечислили в одном списке с государствами Юйтянь (Хотан. — Прим. пер.) и Босы (Персия. — Прим. пер.). В этой же книге записано, что в четвёртом месяце первого года Хуан-син каждое из восьми киданьских племён: Цзюйфуфу, Юйюйлин, Жилянь, Пилир, Чилююй (изначально ошибочно вместо «юй» было написано «шоу» (#■), Сиваньдань Адахэ (ИЛМ), Юйчжэнь-хоу 5 (^Щ^) — «прислало послов ко двору с данью».

4 В «Повествовании о киданях» в «Вэй шу» изначально писалось: «племя Пицзе, племя Ли» (ЕШШШШ). В этой же книге, в «Хронике правления Сянь-цзу» и в «Повествовании об уцзи», трижды встречается «Пилир» (ЕШ^). В 929 цз. «Цэфу юань гуй» в одном случае записано «Пили», сокращён иероглиф «эр»

в другом случае — «Ярли» (Ш^Ш), это явно ошибочное написание «Пилир». В «Повествовании о киданях» в «Вэй шу», должно быть, изначально сделали ошибку, вместо «ли» (Ш) записали «цзе» (Ш), а после исправления ошибки неправильно поделили это название на два племени, сейчас исправляем это. В «Трактате об охране границ» в «Тун дяне» эти названия объединили в одно, написали «племя Пили» (ЕШШ), и это правильно. Также в «Повествовании о киданях» в «Бэй ши» последовали ошибке, допущенной в «Повествовании о киданях» в «Вэй шу», к тому же изменили название «Пицзе» (ЕШ) на «Пицзе» (ЕЖ — другой второй знак.—Прим. пер.), в результате ещё более удалились от первоначального иероглифа. В «Трактате о лагерях и гвардии» в «Ляо ши» (ДЙ. • раздел о древних восьми племенах полностью списан с «Повество-

вания о киданях» в «Вэй шу», ошибочно приведены в качестве двух племён «Пицзе» (ЕШ) и «Ли» (Ш), в результате восемь племён сократились на одно.

5 В «Повествовании о киданях» в «Вэй шу» приведённые названия кидань-ских племён фактически являются семью племенами, кроме племени Хэчэня. В «Хронике правления Сянь-цзу» в «Вэй шу» в четвёртом месяце первого года Хуан-син в этот список добавлено Юйчжэньхоу. Поскольку в первоначальном списке восьми киданьских племён одного племени не хватало, этим

Хотя они случайно «пришли с данью» одновременно, по-прежнему каждое «прислало послов» самостоятельно, это вовсе не было едиными действиями. В «Повествовании об уцзи» в «Вэй шу» и «Бэй ши» при перечислении соседей уцзи киданьские племена каждое отдельно называются «государством Цзюйфуфу» «государством Пилир» (ЕШ Ш), «государством Ба(а)дахэ» (Ш(И)ЛМШ), «государством Юйюйлин» «государством Юйчжэньхоу» ШШ^Ш). Отдельные киданьские племена рассматриваются как самостоятельные «государства». Это прямо отражает то, что в то время они ещё не имели общего вождя, каждое племя независимо осуществляло внешние действия.

Тем не менее не имевшие единой организации восемь киданьских племён поддерживали между собой братские кровные связи. Доказательства этому можно получить из старинной киданьской легенды.

Эта широко и очень давно распространённая легенда гласит, что в незапамятные времена был мужчина, который на белой лошади двигался по р. Тухэ (±М), была женщина, которая прибыла на тёмном быке, двигаясь по р. Хуанхэ (ММ); достигнув горы Муешань (^^Ш), они «встретились и сочетались браком, родили восьмерых сыновей. Их потомки постепенно достигли процветания и поделились на восемь племён»6. Эта легенда явно не слишком древняя и максимум отражает воспоминания киданей о наступлении эпохи патриархата, так же как переселившиеся в истоки трёх рек монголы вспоминали о своём предке Бодончаре. Поэтому мы можем предположить, что время возникновения легенды должно относиться к первым годам Северной Вэй или немного раньше.

Анализируя и обобщая эти исторические записи и предания, можно видеть некоторые особенности киданьских племён этого времени:

1. В это время они уже переступили этап материнского рода, в качестве центра выступало отцовское родство.

2. Они хорошо помнили, что восемь племён произошли от общего мужского предка, что служило доказательством наличия между ними кровных связей.

отсутствующим в списке племенем должно быть Юйчжэньхоу. Если это так, то Хэчэнь как раз и был вождём (мофухэ) племени Юйчжэньхоу. Название Юйчжэньхоу ещё встречается в «Повествовании об уцзи» в «Вэй шу».

6 Текст см.: «Географический трактат» в «Ляо ши» (Д^. • ЖЯ^). Для сравнения можно посмотреть раздел о первом возвышении киданей в «Цидань го чжи» ШЛ-ВК — История государства киданей), цз. 123 в «Дун ду ши люэ»

— Краткий очерк событий в Восточной столице) и «Дунчжай цзи ши»

— Исторические записи из Восточного кабинета) Фань Чжэня (^Щ). Ещё «Трактат о лагерях и гвардии» в «Ляо ши» гласит: «Предок киданей назывался Цишоу каган (^МЖШ, у него родилось восемь сыновей, их потомки постепенно достигли процветания, разделились на восемь племён, обитали между Сун и Мо (Щ). Ныне на горе Муе в Юнчжоу есть храм первопредка киданей, в нём есть изображения Цишоу кагана, Кэдунь (ЖШ и восьми сыновей».

3. Восемь племён были между собой как братья, однако дальнейшего объединения ещё не произошло, ещё не сложилась единая организация. В отношении внешнего мира они действовали независимо друг от друга, каждое по отдельности.

4. У каждого из восьми племён было собственное название: (1) Сиваньдань, (2) Адахэ, (3) Цзюйфуфу, (4) Юйюйлин, (5) Жилянь, (6) Пилир, (7) Чилююй, (8) Юйчжэньхоу. Фактическое значение этих названий для нас пока не ясно. Опираясь на имеющиеся познания по киданьскому языку, полагаем, что они, видимо, не являются названиями тотемных животных, наиболее вероятно, что они происходят от названий мест первоначального обитания либо названий гор, рек, озёр7.

5. Их общий предок, подобно тому, как в индейской традиции принято было называться именем животного, происходит из двух родов или племён, имевших в качестве символов белую лошадь и чёрного быка (даже после создания киданями государства они по-прежнему долгое время сохраняли традицию жертвоприношения Небу и Земле белой лошади и чёрного быка).

6. Восемь племён не включали в себя родов матерей. Племена, к которым относились роды матерей, были отдельными племенами вне восьми племён.

Особенности, которые удалось вскрыть здесь, ещё могут получить подтверждение в ходе дальнейших исторических исследований.

Военное объединение восьми племён

Положение, когда каждое киданьское племя действовало самостоятельно, продолжалось очень долго. Изменения начались только со времени правления династии Суй (581—618 гг. — Прим. пер.).

В «Повествовании о киданях» в «Суй шу» (Ш^ ■ ^Ж^) сохранилась очень важная запись: «В конце эры правления Кай-хуан (^Ш, 581—600 гг.—Прим. пер.) численность [киданьских] кочевий постепенно увеличилась, и они переселились на север, отыскивая места с хорошей травой и водой. Поселились в 200 ли прямо на север от округа Ляоси на берегах р. Тохэчэньшуй (Д^ё/К). Здесь они заняли земли, тянувшиеся с востока на запад на 500 ли и с юга на север на 300 ли. Разделились на 10 племён, каждое из которых насчитывало самое большее 3 тысячи воинов, а самое меньшее — более одной тысячи воинов. В зависимости от холода и тепла переходили со скотом с места на место, смотря по тому, где были вода и трава. Если предстояла война, вожди кочевий

7 В качестве свидетельства этого — запись из «Цидань го чжи», раздел о происхождении родов и фамилий (^ЖШ^ ■ «Киданьские племена и роды, в сущности, не имеют фамилий, и каждый из них называют по названию места, где он живёт» (Перевод В.С. Таскина по: Е Лун-ли 1979: 310. — Прим. пер.).

собирались для обсуждения связанных с нею вопросов. При сборе войск и выступлении в поход сверяли верительные таблички».

В «Повествовании о киданях» (^Ж^) в «Синь тан шу» —

Новая история династии Тан) приводимую ниже запись тоже можно рассматривать как относящуюся примерно к тому же времени. «Занимаются охотой, не имея постоянного места жительства. Их правители из рода Дахэ (ЖМЮ имеют 40 тысяч превосходных воинов. Делятся на 8 племён. Каждый раз при наборе воинов к предстоящему бою все племена собираются вместе, а на охоту каждое племя может ходить самостоятельно».

Каждая из записей в этих двух книгах имеет свои пропуски, между ними есть сходства и различия, однако обе ясно указывают на то, что племенная организация киданей конца Суй — начала Тан совершила ещё один шаг в своём развитии. (1) Кидани этого времени занимались охотой и скотоводством, у восьми племён было 40 тысяч войска, фактическое население должно превышать это число в несколько раз. (2) Войско у каждого племени было неодинаково по количеству, т.е. каждое племя было разных размеров. Одни были сильнее, другие слабее. Они начали объединяться, к тому же у них уже был так называемый правитель, а именно самый главный вождь, общий для всех племён. Однако (3) они ещё не объединились в долговременный союз племён, это было только рыхлое временное объединение. Во время хозяйственной деятельности — охоты — каждое «племя могло действовать самостоятельно». Только во время внешних военных действий вожди всех братских племён собирались на совещание и действовали вместе. В связи с этим права общеплеменного вождя ограничивались только «сбором войск и выступлением в поход», «набором воинов и войной». Энгельс, говоря об одном из этапов развития американских индейцев, указывал: «Союзы между родственными племенами заключались то там, то тут в случае временной необходимости и с её исчезновением распадались» 8 (Перевод цитируется по: Энгельс 1974: 101—102. — Прим. пер.). Кидани времени конца Суй — начала Тан тоже проходили сходный процесс исторического развития.

Как возник этот процесс? Исторические материалы не оставили прямых записей. Нам известно то, что, начиная с середины VI в., окружавшие киданей могущественные соседи — Северная Ци, тюрки и династия Суй — одни за другими осуществляли наступление на киданей, наносили им серьёзные удары9. Необходимость обороны

8 Ф. Энгельс. Присхождение семьи, частной собственности и государства. Изд-во Жэньминь, 1954. С. 89 (МШ.» 1954).

9 См.: «Бэй ци шу» — История Северной Ци), «Хроника правления Вэньсюань-ди» «Чжоу шу» (М^ — История Чжоу), «Повествование о туцзюэ» (^М^); «Бэй ши», «Повествование о киданях»; «Суй шу», «Повествование о киданях»; «Цзю тан шу» ([0^^ — Старая история династии Тан), «Биография Вэй Юньци» «Цэфу юань гуй», цз. 977.

от нападений извне естественно явилась важным фактором, стимулировавшим их объединение; с другой стороны, упоминаемые источниками «нападения киданей на пограничные укрепления», «вторжения с грабежами»10 тоже свидетельствуют о том, что вслед за развитием скотоводческого хозяйства и умножением племён кочевавшие вслед за травой и водой кидани с каждым днём всё больше нуждались в расширении собственной территории, и это тоже непременно способствовало их объединению для обретения сил для изгнания соседей.

Переход восьми киданьских племён от разрозненной деятельности к первоначальному объединению вовсе не встречал каких-либо трудностей. Причина в том, что, согласно обычному порядку, родственные и братские племена в войне с окружением естественно нуждались во взаимной поддержке. Однажды созрев, объективные обстоятельства выдвинули общего вождя, объединение против внешнего мира — это в высшей степени естественное дело. На наш взгляд, это всего лишь маленький шаг вперёд в развитии их племенной организации. Однако продвижение на этот шаг также заняло длительный период назревания дальнейшего развития, он тянулся около 200 лет.

Тем не менее, похоже, что кидани не задержались надолго на этапе временного союза. Они очень быстро осознали силу объединения. И когда внутренние и внешние условия потребовали от них укрепления этой силы, этот рыхлый временный союз очень быстро развился далее, превратившись в постоянный союз.

Союз племён рода Дахэ

Самый ранний племенной союз киданей сложился в первые годы династии Тан. Так как глава союза был из рода Дахэ, обычно эпоху этого союза называют эпохой рода Дахэ. Она продолжалась до 730 г., т.е. до 18 года эры Кай-юань (ЯЙ) танского императора Сюань-цзуна (Й^). Согласно историческим материалам, имеющим отношение к этому периоду, союз племён рода Дахэ обладал, как минимум, указанными ниже характеристиками.

1. Восемь племён организовались в племенной союз с общим вождём, т.е. с вождём племенного союза, который осуществлял централизованное управление восемью племенами и руководил их внешними связями.

В «Цэфу юань гуй» записано, что во втором году Чжэнь-гуань (ЖШ) династии Тан (628) киданьский правитель Мохуэй «во главе со своим племенем пришёл выразить покорность», по всей вероятности, в это время союз рода Дахэ уже начал складываться. В следующем году династия Тан пожаловала Мохуэя барабаном и знаменем, а барабан и знамя всегда были символами

10 «Бэй ци шу», «Хроника правления Вэньсюань-ди»; «Цзю тан шу», «Биография Вэй Юньци».

вождя племенного союза у всех северных народов. В 22 году эры Чжэнь-гуань (648) династия Тан учредила у киданей Сунмоское управление главнокомандующего (^Г/Щ^ШШ, дав киданьско-му правителю звание сунмоского дуду (главнокомандую-

щего.— Прим. пер.) и пожаловав его фамилией [танской правящей династии] Ли У восьми киданьских племён были учреждены 9 округов (от племени Пили был отделён округ Чишань-чжоу #Ш^Н), вождь каждого племени был назван цыши «под-

чинён Сунмоскому управлению», под властью Кугэ (Й^)11. Здесь так называемое учреждение девяти округов среди восьми племён и сунмоского дуду из рода Дахэ в качестве десятого округа совершено только по той причине, что, согласно танской системе, только «объединяющий 10 округов» может получить звание, соответствующее великому главнокомандующему (да дуду)12, оно вовсе не значит, что у восьми киданьских племён произошли новые изменения. Если отбросить внешнюю оболочку танской феодальной системы политического устройства и званий, то отражаемое здесь на самом деле является фактом подчинения восьми киданьских племён общеплеменному вождю. В исторических книгах династии Тан также не встречается записей о самостоятельных действиях какого-либо из восьми племён,

11 См.: «Синь тан шу», «Повествование о киданях»; «Цэфу юань гуй», цз. 977; «Цзы чжи тун цзянь» —Всеобщее зерцало, правлению помогающее), цз. 199.

12 В «Синь тан шу», в разделе «Трактат о чиновных должностях»

в статье об Управлении великого главнокомандующего дадудуфу ШЙ), есть комментарий: «В начале годов У-дэ (ЙШ, 619—626 гг.—Прим. пер.) в важных пограничных землях учреждали командующих (цзунгуань Й®) для руководства войсками и давали звания шичицзе — особоуполномоченно-

го эмиссара.—Прим. пер.)... в 7 г. (624 г.—Прим. пер.) изменили цзунгуань на дуду — главнокомандующий.—Прим. пер.). Управляющий десятью округами назывался великий главнокомандующий (да дуду А во 2 году эры Чжэнь-гуань (628 г. — Прим. пер.) иероглиф „да" — „великий" из этого названия убрали». Династия Тан назвала 8 киданьских племён девятью округами, присовокупив Сунмоское управление в качестве десятого округа, явно для соответствия этой системе, чтобы дать Кугэ титул, это вовсе не свидетельство увеличения числа киданьских племён. Также об учреждении области Сунмо и округов подробно писали Тамура Дзицудзо (Тамура Дзицудзо. Исследование киданей времени правления династии Тан // Ман-мо си ронсо = Собрание статей по истории Монголии и Маньчжурии. Т. 1. Синкё (Шэньян). 1938. Ш^^^.

М^Ж. !Ш) и Атаго Мацуо (Атаго Мацуо. Исследование древней истории киданей. Киото: Тоёси кэнккжай, 1959. ЙЙ^^. ^Л^" Ж^^ВДЙ^). Атаго сравнивает «основное племя» Сунмоского управления с племенем Ишигэ (^^^Ш) учреждённого династией Тан округа Дайчжоу Однако согласно «Географическому трактату» в «Цзю Тан шу» ([0^^-ЖЯ^), племя Ишигэ округа Дайчжоу в первый год эры Ваньсуй-тунтянь (й^й^, 696 г.—Прим. пер.) «было перемещено в округ Цин-чжоу (Ш#|) и поселено там»; ясно, что это племя не должно быть племенем Ли Цзиньчжуна, восставшего в этом году. О проблеме племени Ишигэ попробуем дать разъяснение в последующих разделах нашей статьи.

как это было в эпоху Северной Вэй. Всю эпоху рода Дахэ их административные, военные и так называемые даннические, по-дарочно-пожаловательные отношения с династией Тан производились через «сунмоского дуду», т.е. общеплеменного вождя, или направляемых им «послов».

2. Племенной союз учредил собрание. Вождь племенного союза избирался собранием восьми племён. Собрание также имело право снять его с должности. Здесь мы можем привлечь материал из «Повествования о киданях» в «Синь удай ши» — Новая история Пяти династий):

«Старшим среди кочевий являлся род Дахэ. В дальнейшем они разделились на восемь кочевий... Возглавляющий кочевья назывался дажэнь (большой человек). И постоянно выдвигался один дажэнь, перед ним ставились знамя и барабан в знак власти над восемью кочевьями. Если он находился у власти долгое время или же если во владении случались стихийные бедствия, в результате которых скот погибал, [все] восемь кочевий собирались на совещание и выставляли знамя и барабан перед следующим [дажэнем], который сменял [бывшего вождя]. Сменяемый считал, что такова первоначальная договорённость, и не смел бороться за власть»13. Аналогичная или близкая к ней запись имеется также в «Цзы чжи тун цзянь», «Цзю удай ши» — Старая история Пяти дина-

стий), «Цидань го чжи» (^ШШ^ — История государства киданей), «Лу тин цза цзи» — Различные записи, сделанные при

варварском дворе)14. Эти сведения о выборности вождя племенного союза в целом достоверны. То, что в «Генеалогической таблице» в «Ляо ши» (Й^-ЙШ) о Шаогу говорится, что «люди страны [киданей] все вместе воцарили его», тоже является доказательством появления выборности.

3. Из приведённых выше материалов мы также можем узнать и то, что этот союз уже взял на себя обязанность руководства скотоводческой деятельностью восьми племён. Бывший чиновником при ляоском дворе Чжао Чжичжун (ММЙ.) говорил: «Если не случается [стихийных бедствий] и стада множатся, народ успокаивается, тогда „ван"(правитель. — Прим. пер.) не сменяется. Если же не так, то вожди всех племён собирают народ и выбирают другого вана»15. Вместе с приведёнными выше материалами «Синь удай ши» записи об этом становятся систематическими, можно видеть, что, начиная с рода Дахэ, это уже сложившаяся традиция.

13 Перевод В.С. Таскина дан по: (Материалы по истории 1984: 186).

14 Не дошедшая до нас целиком книга сунской эпохи, написанная долго жившим среди киданей Чжао Чжичжуном (ММ&) (Подробнее см.: Ли Сихоу 1984.— Прим. пер.).

15 Сыма Гуан. Цзычжи тунцзянь као и (Сравнительный анализ разных версий текста «Цзы чжи тун цзянь»). Ш^^Ж. с цитированием «Лу тин цза цзи».

4. У каждого из восьми племён был вождь, называемый династией Тан «цыши» Их права, похоже, были не слишком велики, они должны были подчиняться общему руководству вождя племенного союза. Однако все они являлись членами общеплеменного собрания, осуществлявшего право выбора и смещения.

5. Право быть выбранным в общеплеменные вожди вовсе не принадлежало всем вождям, оно ограничивалось только родом Дахэ. Полностью разъяснить это положение можно, проанализировав отношения между сменявшими друг друга общеплеменными вождями. Начиная с Кугэ, за исключением Абугу (И Ь@), о родовой принадлежности которого записи не сохранились, Ли Цзинь-чжун (^^.Й)был «внуком Кугэ». Шихо был «младшим двоюродным братом Ли Цзиньчжуна по отцу». Согу был «младшим братом Ли Шихо». У Шаогу был «младший двоюродный брат по отцу Юйюй (®^)», младшим братом Юйюя был Ту(До)юй (Й:(ВЙ)^). Самый последний вождь союза Согу был «младшим братом Цзиньчжуна», также он был «младшим братом Ту(До)юя»16. Хотя они ещё не наследовали от отца к сыну, все являлись близкими родственниками, внуками или братьями. Здесь явственно уже содержатся самые первые ростки наследственной власти правителей. Однако в то время они могли только через посредство выборов в общеплеменном союзе осуществлять своё преимущественное право быть избранными и ещё не могли наследовать в законном порядке без выборов.

Откуда взялся этот род Дахэ, представители которого наследственно избирались общепеменными вождями, об этом в исторических книгах нет ясных записей. Только «Повествование о киданях» в «Синь тан шу» очень кратко обозначило некоторые сведения:

«У Кугэ было два внука: один из них звался Кумоли (ЙМЖ), он был полководцем Левой гвардии и занимал должность

цыши (начальника) округа Даньханьчжоу другого зва-

ли Цзиньчжун (^-Й), он был великим полководцем Военной гвардии и занимал должность главнокомандующего Сунмоско-го управления (^М^Ш)». Даньханьчжоу или Даньханьчжоу (^ШИ — другое иероглифическое написание. — Прим. пер.) — это другое название племени Адахэ (ИЖМШ). Эта запись говорит нам о том, что род Дахэ, должно быть, является одним из родов племени Адахэ. Однако племя Адахэ вовсе не равняется роду Дахэ, и вождь племени Ада-хэ вовсе не является общеплеменным вождём из рода Дахэ, между ними существуют только братские кровнородственные отношения. Иначе говоря, не вожди племени Адахэ наследственно избирались

16 См.: «Повествования о киданях» в обеих «Тан шу», «Генеалогическая таблица» в «Ляо ши». Согу в «Повествовании о киданях» в «Цзю тан шу» назван «двоюродным братом Шихо по отцу», здесь же следуем «Повествованию о кида-нях» в «Синь тан шу».

общеплеменными вождями, а выделившийся из этого племени род Дахэ пользовался правом наследственного избрания. Братские ему роды по-прежнему относились к своему исходному племени. То, что танские истории называли разными именами Адахэ или Даньхань и Дахэ, в какой-то степени отразило фактическую ситуацию.

Что касается самого союза племён рода Дахэ, то сейчас мы можем отметить приведённые выше несколько пунктов. Ниже мы произведём исследование киданьских племён, находившихся вне союза восьми племён.

Сначала о проблеме рода Сунь (#Й).

В эпоху рода Дахэ произошло важное историческое событие: в первом году эры Ваньсуй-тунтянь (Л^ЙК, 696 г. — Прим. пер.) императрицы У Цзэтянь (ЙШЮ пожалованный Тан фамилией и именем общеплеменной вождь из рода Дахэ Ли Цзиньчжун, объединившись с вождём отдельного киданьского племени, названным Тан «Гуй-чэнчжоуским цыши» (0ШИ$Ю17, Сунь Ваньжуном поднял

крупномасштабное антитанское восстание. Сунь Ваньжун пользовался мощными военными силами и к тому же имел собственных «домашних рабов» (цзя ну Можно думать, что род Сунь был сильным племенем. Откуда пришло это племя? Какие у него были связи с родом Дахэ? Путеводную нить для ответа на эти вопросы нам дают нижеследующие исторические материалы.

В «Хронике правления императрицы Цзэтянь» (ШКШ^^й) в «Цзю тан шу» говорится: «Киданьский предводитель Ли Цзиньчжун и старший брат его жены правитель Гуйчэнчжоу Сунь Ваньжун убили главнокомандующего (дуду) Чжао Вэньхуэя (М^Щ) и, подняв войска, восстали».

17 См.: «Описание киданей» в обеих «Тан шу». Смысловое содержание этого Гуйчэнчжоу неясно. Сунь Ваньжун был потомком Сунь Аоцао (Я'^^W). Аоцао подчинился Тан в годы У-дэ (ЙШ, 618—626 гг.—Прим. пер.), он был назначен главноуправляющим округа Ляочжоу (Д#|Й®). В годы Чжэнь-гуань (ЙЩ, 627—649 гг.— Прим. пер.) название изменили на Вэйчжоу а должность главного управляющего отменили. Согласно «Географическому трактату» в «Синь Тан шу», округ Вэйчжоу в 1-й год Ваньсуй-тунтянь, т.е. в год, когда Сунь Ваньжун поднял войска, был перенесён в пределы округа Ючжоу (И#1). Отсюда можно видеть, что округ Гуйчэнчжоу Ваньжуна не должен быть этим округом Вэйчжоу или старым Ляочжоу. В этой же книге, в этом же описании, вместе с записью «киданьских округов 17, область одна» отдельно приводится «округ Гуйчэнчжоу», но не даётся каких-либо пояснений. Очень вероятно, что он добавлен на основании этого титула Сунь Ваньжуна, но не ясно его местонахождение. А может быть, это звание Сунь Ваньжуна «Гуйчэнчжоуский цыши» на самом деле было пустым титулом, реального округа не существовало. Это ещё предстоит исследовать.

18 В «Повествовании о киданях» в «Синь тан шу», в записи о бунте Ваньжуна против Тан, говорится: «Оказавшись в безвыходном положении, Ваньжун с легковооружёнными всадниками из домашних рабов доскакал до восточного берега реки Лухэ и, будучи очень усталым, прилёг около леса. Рабы обезглавили его» (Перевод В.С. Таскина, см.: Материалы по истории 1986: 166.—Прим. пер.). Похоже, это единственная запись о том, что в эпоху рода Дахэ были домашние рабы.

В «Цзы чжи тун цзянь», цз. 205, тоже говорится: «Цзиньчжун был мужем младшей сестры Ваньжуна»19.

Отсюда можно видеть, что это племя рода Сунь было племенем, которое находилось в брачных отношениях с родом Дахэ, пожалованным фамилией Ли. Когда мы анализировали происхождение восьми племён, то указывали, что род их матерей должен был относиться к другому племени, не входящему в восемь племён. Существование гуйчэнчжоуского рода Сунь как раз представляет доказательство этому. Происхождение рода Сунь, возможно, восходит к роду женщины из предания, ехавшей на тёмном быке. Её потомки, возможно, включали в себя Шэньми (ЖЙ) (Сяо Ш), из поколения в поколение сочетавшихся браком с родом Елюй 20.

Одно явление достойно внимания: после поражения Ли Цзинь-чжуна остатки его союза собрались под управление Сунь Ваньжуна. Это событие, которое, очевидно, невозможно полностью объяснить тем, что они совместно воевали, свидетельствует о том, что не только дети братьев, но и дети сестёр тоже могли наследовать или участвовать в руководстве делами союза. Поэтому род Сунь, находившийся вне восьми племён, тоже через посредство кровных брачных связей тесно соединился с организацией союза.

Кроме рода Сунь, в эпоху рода Дахэ самостоятельно существовали ещё несколько киданьских племён вне союза восьми племён.

В «Географическом трактате» в «Цзю тан шу», в записи об округе Дайчжоу (^1Н), говорится: «Округ Дайчжоу учреждён в пределах округа Инчжоу (^111) в 19-м году эры Чжэнь-гуань (^Щ, 645 г.— Прим. пер.). В нём поместили киданьское племя Ишигэ (¿Ш^-ШШ, подчинив инчжоускому главнокомандующему В первый

год Ваньсуй тунтянь [его] переселили в округ Цинчжоу (#1). В начале годов Шэнь-лун 705 г. — Прим. пер.) их отпустили назад

19 В «Повествовании о киданях» в «Цзю тан шу» издательства Бона (НЙЙ) сообщается: «Ваньжун и муж младшей сестры вана (короля.—Прим. пер.) сунмос-кий главкомандующий Ли Цзиньчжун.». Господин Атаго Мацуо обратил внимание, что слова «муж младшей сестры вана» трудно понять, и добавил рассуждение (см. в вышеприведённой книге, с. 208—209). Сегодня сообщаем для справки, что иероглиф «ван» (2:) в издательстве Бона поставлен ошибочно вместо иероглифа «ци» (Н) — «его». В издании Цзяньдянь (|ж)) правильно поставлен иероглиф «ци». «Хроника правления императрицы Цзэтянь» в «Цзю тан шу» и «Бянь фан дянь» («Раздел об охране границ») в «Тун дяне» (ЙД-ЙШЙ) ясно говорят о Ли Цзиньчжуне «и старшем брате его жены» Сунь Ваньжуне, т.е. Цзиньжун был мужем младшей сестры Ваньжуна. Таким образом, можно доказать, что должен стоять иероглиф «ци» — «его». То, что написано в «Тун дяне», обосновано и не является произвольной правкой.

20 Шэньми включает в себя два клана: Бали (®М) (другой вариант Шоули 4Ш) и Ишицзи (¿Шй). Ишицзи — это, должно быть, Ишигэ (¿Ш?-), тогда Бали (Шоули), вероятно, были потомками рода Сунь. Атаго Мацуи сопоставляет род Ли сунмоского главноуправляющего с племенем Ишигэ, и поэтому его точка зрения отличается от той, что в нашей работе (см. главу 3 его книги).

и подчинили ючжоускому главнокомандующему (Щ^Н^Ш)». Первый год Ваньсуй тунтянь — это как раз тот год, когда Ли Цзиньчжун и Сунь Ваньжун совместно подняли войска на мятеж. Отсюда можно узнать, что племя Ишигэ не участвовало в этих военных действиях. Это племя в 19 году Чжэнь-гуань подчинилось Тан, и для него был учреждён округ. Это было до того, как в 22 году Чжэнь-гуань округа были учреждены у восьми племён. Таким образом можно увидеть, что это было отдельное племя, действовавшее самостоятельно вне союза восьми племён. Были те, кто считал, что оно могло быть племенем Ишихо и к тому же считали, что это было племя, подчинённое Ли Шихо из рода Дахэ. Это очень трудно обосновать. Ли Шихо

в должности главы союза подчинился Тан. Это произошло поздно, в 4 году Кай-юань (ЯЙ, 716 г. — Прим. пер.). А как мы поясняли ранее, он изначально был из рода Дахэ, отделившегося от племени Ада-хэ. Явно нет никакой связи с этим племенем Ишигэ. Что же касается племени Ишихо, то географические трактаты обеих историй Тан ясно сообщают, что династия Тан учредила из него округ Синьчжоу (1и^Ю, и невозможно отождествлять его с округом Дайчжоу. Это племя Ишигэ, очень вероятно, было «Ишицзи», впоследствии присоединённым к Шэньми.

Племя Ишихо — это очень важное племя. Впоследствии мы ещё сможем увидеть его огромную роль в истории. Первый раз упоминание о нём встречается в записях под первым годом Ваньсуй тунтянь, когда Сунь и Ли выступили с войсками, в тот год династия Тан учредила округ Синьчжоу21, отсюда можно видеть, что оно тоже было ещё одним племенем, не участвовавшим в военных действиях. Если Ишигэ и в самом деле являлось Ишицзи более позднего времени, тогда Иши-хо и Ишигэ были другой парой связанных брачными отношениями племён, помимо родов Дахэ и Сунь.

Ещё одно сравнительно крупное племя вне союза было в учреждённом династией Тан округе Сюаньчжоу (ЙИ). В «Повествовании о киданях» в «Синь тан шу» говорится: «Когда танский император Тай-цзун (Ж^) возвращал войска после похода на Гаоли, вождь большого киданьского племени Жухэ Цюйцзюй тоже изъявил вместе со своим народом покорность. В связи с этим из его племени был создан округ Сюаньчжоу, Цюйцзюй был пожалован должностью правителя округа с подчинением Инчжоускому управлению главноуправляющего». В «Географическом трактате» этой же книги, в разделе о Сюаньчжоу, также говорится: «В 20-й год Чжэнь-гуань (646 г. — Прим. пер.) [этот округ] учреждён из племени (Жу)хэ Цюйцзюя». «Цюйцзюй» в «Географическом трактате» в «Цзю тан шу» ещё назван «Ли Цюйлюй» Это, естественно, всего лишь имя с обычно жалуемой танской династией фамилией Ли, аналогично тому, как Сунь

21 «Географический трактат» в «Цзю тан шу».

Ваньжуна тоже называли Ли Ваньжуном22. Из этого нельзя ошибочно заключать, что он относился к тому же роду, что и род Дахэ, пожалованный фамилией Ли. Учреждение округа Сюаньчжоу было ранее 22 года Чжэнь-гуань, когда Кугэ подчинился Тан и у восьми племён были учреждены округа. В «Трактате о лагерях и гвардии» в «Ляо ши» (Д^ • ШШ^) округ Сюаньчжоу включён в десять округов управления сунмоского главнокомандующего Кугэ (Й^-^Г/М^ШШ. Ясно, что составители истории для того, чтобы количество округов соответствовало десяти, искусственно включили его, не имея каких-либо надёжных оснований для этого. «Географические трактаты» обеих «Историй династии Тан» помещают Сяньчжоу отдельно от сунмоского дудуфу и подчиняют его иньчжоускому главнокомандующему. Он не входил в число десяти округов. Совершенно очевидно, что это было другое самостоятельное племя вне восьми племён.

Кроме этого, аналогично до учреждения округов в восьми племенах династией Тан были отдельно устроены округа для других племён, такие как округ Вэйчжоу (Й1Н), учреждённый во втором году У-дэ СШШ, 619 г. — Прим. пер.), округ Чанчжоу (Щг1Н), учреждённый во втором году Чжэнь-гуань (^Щ, 628 г. — Прим. пер.), и округ Шичжоу (№1), учреждённый в третьем году Чжэнь-гуань (629 г. — Прим. пер.). Они были или самостоятельными племенами вне восьми племён, или же отделившимися от них и рассеявшимися членами семейно-клановых групп. Поэтому в «Географическом трактате» в «Цзю тан шу» о них говорится: «Все северо-восточные варвары, разбросанные в пределах Ючжоу (01) и Инчжоу (Ш1Н). Дав им названия округов, их этим сдерживали. Они ничему не были подчинены».

Существование киданьских племён вне союза проясняет такой факт: организация союза восьми племён рода Дахэ образовала основное ядро киданей, однако союз вовсе не включал всех киданей.

Таким образом, мы видим две другие особенности союза рода Дахэ:

6. Племя рода Сунь (или Шэньми), из поколения в поколение связанное брачными отношениями с вождями союза племён рода Дахэ, не находилось внутри союза восьми племён. Однако было связано с союзом воедино посредством кровно-брачных связей.

7. Вне союза были ещё несколько киданьских племён, существовавших самостоятельно. Иначе говоря, кидани образовали союз племён, но он ещё не развился в единую общность.

И наконец, поговорим ещё о проблеме военного главы, появившегося в союзе в годы Кай-юань (713—741 гг. — Прим. пер.) танского Сюань-цзуна.

После поражения антитанского выступления Ли Цзиньчжуна и Сунь Ваньжуна племена союза рассеялись и подчинились тюркам примерно на 20 лет. В третий год Кай-юань Сюань-цзуна (715) «младший брат

22 «Повествование о туцзюэ» В «Синь тан шу»; «Цзю тан шу», «Гео-

графический трактат» в «Цзю тан шу».

дяди Цзиньчжуна» Шихо снова во главе племени подчинился

Тан. В это время в союзе рода Дахэ произошло новое событие: возникла новая должность, старше которой был только глава союза племён. Занимавшим эту должность был Кэтуюй, принадлежность которого к какому-либо из племён не ясна23. Танский Сюань-цзун, следуя старой практике, назначил вождей восьми племён начальниками округов (цыши), Шихо сделал сунмоским главнокомандующим (дуду), а также учредил из киданей войско Цзинсицзюнь Шихо получил звание великого эмиссара войска Цзиньцицзюнь, а Кэтуюй получил звание «помощника эмиссара (ЭШ) войска Цзиньцицзюнь»24. В танских императорских эдиктах и исторических записях использовался язык, соответствующий отношениям с окраинными вассалами, также называли Кэтуюя «я гуань» (Ш^ — секретарь военного губернатора), «чжан бин ма» — ведающий воинами и лошадьми)25. Учитывая последующую деятельность Кэтуюя, есть смысл считать, что он был военным главой, обладавшим правом военного руководства, находившимся в подчинении у главы союза племён.

Мы не приводим наличие должности главы военного руководства в качестве особенности союза племён рода Дахэ, потому что до Кэту-юя мы не встречаем этой должности. Глава союза до этого был и военным главнокомандующим. Годы, когда Кэтуюй занимал должность главнокомандующего, одновременно были и годами, когда союз рода Дахэ двигался к своему распаду. У союза этого времени не было, как

23 «Повествование о киданях» в обеих «Историях династии Тан», «Повествование о си» в «Цзю тан шу» ([0^^ • «Биография У Чэнпи» в «Синь тан шу» • цз. 992 «Цэ фу юань гуй» — все пишут имя Кэтуюй так. Мацуи Хитоси (1925) в «Истории возвышения киданей» (см.: Ман-сю тири рэкиси кэнкю тохоку = Отчёт об исследовании географической истории Маньчжурии и Кореи. № 1. Отдел гуманитарных наук Токийского имперского университета. С. 137—294. ЖШШЯШШШВ. М^ «М ФШЖ^^^^-Ж^) указывает, что в «Биографии синьаньского вана И» в «Синь тан шу» • а также в «Цзы чжи тунцзянь» его имя написано как «Кэтугань» (Ж^^) (для справки сообщаем, что Ван Миншэн в «Рассуждениях о семнадцати историях» уже говорил об этом). Тамура Дзицудзо (Ш^^Ш не следует этой версии и пишет «Кэтуюй» (см. примечание 79 в его цитированной выше работе). Цэнь Чжунмянь (Щ^®) на основании эпитафии из могилы Лю Юаньшана (^^^Й^) в цз. 90 «Собрания лучших надписей на металле и камне» сочинение Ван Чана ^Ш, написано в 1805 г.— Прим. пер.) доказывает, что написанию «Кэтуюй» можно верить (см.: Цэнь Чжунмянь. Туцзюэ цзиши = Собрание трудов по истории тюрок. Т. I. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1958, с. 429—430. ^ЖЖ^.

^М, 1958^). Если судить по фонетическим правилам согласных в киданьском языке, тоже должно быть «Кэтуюй».

24 См.: «Повествование о киданях» в «Синь тан шу»; «Цэфу юань гуй», цз. 992.

25 «Цэфу юань гуй», цз. 299; «Цюй цзян цзи» (Й71Ж — «Цюйцзянский сборник». Сочинение Чжан Цзюлина ЖЛй эпохи Тан.—Прим. пер.), цз. 5 «Императорский декрет вану Цзюйле, Кэтуюю и другим киданям»; «Цзю тан шу», цз. 199б, «Повествование о киданях».

Племенная орггосударства у киданей

ранее, одного вождя, который один ведал и административными, и военными делами, и не имелось одновременно двух параллельных военных глав, как у ирокезов, а имелся один глава, ведавший делами союза, и одновременно ещё один, занимавший после него второе положение, военный глава. Именно таким образом начиналась внутренняя борьба. История сообщает о последовавших за Шихо вождях союза Согу Юйюе (1Ш, Ту(до)юе и Шаогу (ВШ), ко-

торые были либо поставлены Кэтуюем, либо смещены и убиты им 26.

Можно думать, что он, полагаясь на свои военные полномочия, контролировал систему выборов в союзе и мог без отзыва со стороны союза самовольно смещать главу союза племён. Т.е. с установлением этой должности началось разрушение традиционного порядка системы выборов в племенах, началась борьба за власть. В результате этой борьбы в 730 г. Кэтуюй поставил вождём Цюйле (МЖ1) из другого племени и таким образом ликвидировал исключительное право рода Дахэ занимать по наследству пост главы союза, завершив эпоху союза племён во главе с родом Дахэ.

Кэтуюй сверг род Дахэ. Но он ещё не мог в корне отвергнуть старую родоплеменную систему и создать новый строй. Несмотря на это, союз рода Дахэ получил мощный удар. Это явно имело огромное значение в истории киданей. Кэтуюй «не мог успокоиться» и во главе племён подчинился тюркам. Это вызвало ряд исторических событий, приведших к ещё одной большой перестройке в организации кидань-ских племён.

Изначально основная политика династии Тан в отношении северных окраин в то время была такой, которую называют «с помощью двух варваров (киданей и си) управлять тюрками». Они надеялись только на то, что кидани примкнут к Тан, чтобы с помощью неё противостоять тюркским вторжениям. Поэтому когда Кэтуюй неоднократно, полагаясь на силу, свергал и ставил правителей, он по-прежнему получал признание от династии Тан и не подвергался карательным походам с её стороны. Однако после того как Кэтуюй изменил Тан и подчинился тюркам, он пошёл вразрез с коренными интересами Танской династии. Династия Тан несколько раз посылала войска, устроив карательный поход против Кэтуюя.

26 См.: «Повествование о киданях» в обеих «Историях династии Тан», «Цзю тан шу», цз. 8 «Хроника правления Сюань-цзуна»; «Синь тан шу», цз. 80 «Биография Синьаньского вана И» «Цэфу юань гуй», цз. 986.

2. ПЕРЕВОРОТ КЭТУЮЯ И НЕЛИ И ВОССОЗДАНИЕ СОЮЗА ПЛЕМЁН

От Кэтуюя до Нели

В это время произошло одно событие, имевшее глубокие и далеко идущие последствия. А именно: при поддержке династии Тан возвысилось упоминавшееся ранее племя Ишихо Чжан Цзюлин поместил в «Цюйцзянский сборник» проект эдикта танского императора Сюань-цзуна, в котором говорится: «Киданьскому вану Цзюй-ле и его чиновнику Кэтуюю и начальнику округа Шухо Юйцзе (Ш!)» Цзюйле — это Цюйле (МЖ), «Шухоский начальник Юйцзе» — это вождь племени Ишихо Юйчжэ (ЖЛ), или Ли Юйчжэ (^ЖЛ) (ещё пишут Ли Гоч-жэ^ЩЛ, но это ошибка) 28. Этот эдикт является довольно надёжным первоисточником. Он сообщает нам, что Ишихо было племенем, отдельным от союза, и в то время его сила и положение были достаточными для того, чтобы быть на равных с Цюйле и Кэтуюем. В «Цзю тан шу» в «Повествовании о киданях» говорится, что Юйчжэ отдельно от Кэтуюя ведал «воинами и лошадьми». В этой же книге в «Биографии Чжан Шоугуя» говорится, что он «боролся за власть с Кэтуюем, не имея с ним согласия». «Цэфу юань гуй» сообщает, что он был «киданьским чиновником, ведавшим воинами и лошадьми» 29. Всё это свидетельствует о том, что он уже обладал мощными военными силами.

Династия Тан объединилась с силами вождя племени Шихо Юйчжэ для уничтожения Кэтуюя. В 22 г. Кай-юань (734 г. — Прим. пер.) юч-жоуский (01) цзедуши (генерал-губернатор, правитель области. — Прим. пер.) Чжан Шоугуй (ЗЗ^Ш привлёк Юйчжэ, и тот обезглавил Цюйле, Кэтуюя, «а также несколько десятков их приспешников». В следующем году Юйчжэ был пожалован титулом «бэйпинского владетельного князя» и назначен «главнокомандущим округом Сунмо» (ЙТ/Л^Ш)30. Ему не было дано звание «главнокомандующего области Сунмо» (^Г/^^Ш). Это явно потому, что вследствие нескольких военных смут уже было трудно восстановить 10 округов области Сунмо.

Племя Ишихо в борьбе за уничтожение Кэтуюя ещё более усилилось. Однако «главноуправление округом Сунмо» Ли Юйчжэ длилось недолго. Вскоре он был убит Нели С/ММ). Этот Нели в «Тун цзяне» записан как /ЦЬ. «В „Истории Ляо" Елюй Яня (ЩЩГЧЙ^») написано Нели (/ММ), а в версии этой книги Чэнь Дажэня записано Яли (ШМ)»31. «Тун цзянь», описывая эти события, говорит: «Киданьский

27 «Цюйцзян цзи», цз. 5 «Эдикт киданьскому вану Цзюйле, Туюю и др.».

28 Атаго Мацуо (ук. соч., ч. 3, гл. 4) при исследовании пришёл к выводу, что Юйцзе из «Цюйцзян цзи» — это другая передача имени Юйчжэ. Его пояснения очень обстоятельны, следуем этому.

29 См. «Цэфу юань гуй», цз. 964; в «Цзы чжи тун цзянь», цз. 214 указано: «чжунлан (военный офицер.—Прим. пер.), ведающий воинами и лошадьми».

30 «Цзю тан шу», цз. 199б «Повествование о киданях». См. «Цзы чжи тун цзянь», цз. 214 и «Анализ текстуальных различий» там же.

31 «Ляо ши», цз. 63 «Генеалогическая таблица». (Следует отметить, что в цитируемой фразе «Ляо ши» в качестве основного используется вариант «Нели» ?ММ.—Прим. пер.).

Племенная орггосударства у киданей

ван Юйчжэ был убит своим подданным Нели»32 — и не сообщает, что последний был из другого племени. Очевидно, что Нели должен быть членом племени Ишихо (2^'Й), или Ишихо — другой второй

иероглиф. — Прим. пер.). Ляосцы дали Нели титул первопредка (шиц-зу $пШ) племени Дела (ЙМ). А племя Дела на самом деле отделилось от племени Иши (т.е. Ишихо). (Подробности ниже).

После того как Нели убил Юйчжэ, в танском официальном эдикте его назвали «киданьским главнокомандующим (цидань дуду)», и, кроме того, там же говорилось: «Поскольку Юйчжэ (в первоначальном тексте ошибочно стоит „Гочжэ") мёртв, ты начал занимать должность главнокомандующего, обрёл ли народ снова умиротворение. Ты должен быть достойно награждён, и это дело сейчас решается»33. Нели примкнул к Тан, разгромил тюрок и отсюда получил поддержку династии Тан, которая также титуловала его «Сунмоским главнокомандующим, Правым великим полководцем императорской гвардии» (^Ш^Ш^Й^^ЖЙ^)34. С точки зрения династии Тан, Нели был наследником Юйчжэ и даже рода Дахэ. Однако для киданьской стороны реальность была такова, что Нели был только командиром войск и конницы во время военной смуты и ещё не мог реорганизовать союз и избрать его главу. В 25 г. Кай-юань (737 г. — Прим. пер.) ки-дани из-за того, что изменили Тан и стали самостоятельными, были разгромлены Чжан Шоугуем и бежали в Сунмо. Только после

этого они взялись за восстановление союза племён. Это дело фактически было завершено Нели. Он занял должность военного главы, командующего воинами и лошадьми союза, а на должность главы союза назначил Цзуу из рода Яонянь

Мы изложили ход событий этого периода истории. Можно видеть, что от Кэтуюя до Нели союз киданьских племён в жестокой борьбе прошёл полную перегруппировку. Вновь созданный союз рода Яонянь по сравнению с союзом рода Дахэ обладал многими новыми особенностями. На основе имеющихся материалов у нас есть возможность провести сравнительно детальное его исследование.

Как был создан этот новый союз рода Яонянь?

Сначала, пережив несколько военных смут, киданьские племена большей частью рассеялись. Часть из них была уничтожена во время войны, ещё часть стала пленниками, захваченными танскими полководцами или сдавшимися им. Так, Ань Лушань ($ШШ) «держал

32 «Цзы чжи тун цзянь», цз. 214.

33 «Цюйцзян цзи», цз. 5, «Императорский эдикт главнокомандующему кида-

34 «Цюйцзян цзи», цз. 5, «Императорский эдикт сунмоскому главнокоман-

Племенная организация союза рода Яонянь

ней Нели» (ШЛШШ^).

дующему Нели» (Й^ГШШ!^).

восемь с лишним тысяч человек из сдавшихся Тунло (Н^), Си (М) и киданей»35. В эдикте танского двора Чжан Шоугую тоже говорится: «Недавно слышали, что многие члены их семей захвачены нами» 36. Ещё часть [киданей] целыми родами или племенами сдавались Тан, впоследствии постепенно китаизировались. Например, отец знаменитого танского полководца Ли Гуанби Кайло (Ш^) был вождём киданьского племени, сдавшимся Тан во главе своего народа 37. О Ван Уцзюне и Чжан Сяочжуне говорят, что они тоже были потомками киданьских или сиских вождей38. Округ Даньханьчжоу (#Ш1Н), откуда происходил род Дахэ, в четвёртом году Кай-юань (716 г. — Прим. пер.) вошёл в Тан. Название изменили на «Гуйшуньчжоу» (0)ИШ11)39, позже в соответствии с тан-ской системой учреждались округа и уезды и, в общем, оставшаяся здесь часть [киданей. — Прим. пер.] впоследствии тоже постепенно китаизировалась.

По этой причине в «Трактате о лагерях и гвардии» «Ляо ши» (Д^ШШ^) говорится: «В годы Кай-юань и Тянь-бао династии Тан род Дахэ пришёл в упадок. Первопредок [Ши-цзу] Ляо Нели поставил Диняньцзули (Й^ЖМ) Цзуу каганом (И^^Ш). В это время у киданей из-за поражения Ваньжуна племена рассеялись, и поэтому оставшийся от них народ поделили на восемь племён». Также сообщается: «Род Яонянь унаследовал рассеянных оставшихся от поражений Ваньжуна и Кэтуюя [людей] и снова создал восемь племён». «Снова создал восемь племён» — это о новых восьми племенах, каким образом они были организованы? Хотя в исторических анналах нет прямых записей об этом, нетрудно восстановить их облик, анализируя помещённые в «Трактате о лагерях и гвардии» «Ляо ши» записи о происхождении племён времён ляоского Тай-цзу Абаоцзи.

Сначала приведём имеющие к этому отношение записи из «Трактата о лагерях и гвардии» «Ляо ши»:

«Племя Уюань (£|Ш). Его предок назывался Игу (Мй). Всего шесть лагерей. Во времена Цзуу кагана он [Игу] управлял им вместе со своим младшим братом Салибэнем ®МЖ), племя

35 «Цзы чжи тун цзянь», цз. 216; «Синь тан шу», цз. 225а «Биография Ань Луша-ня» (ФШШ^).

36 «Цюйцзян цзи», цз. 5, «Эдикт ючжоускому цзедуши Чжан Шоугую».

37 «Биография Ли Гуанби» в «Цзю тан шу»: «Ли Гуанби — человек из Лючэна ДОМ) округа Инчжоу (ШШ). Раньше он был киданьским вождём, его отец Кайло». «Цзы чжи тун цзянь», цз. 215: «Летом, в день гуй-вэй четвёртого месяца пятого года Тянь-бао (746 г.—Прим. пер.) пожаловали киданьского вождя Кайло титулом гунжэньвана (#{{2)».

38 «Цзю тан шу», цз. 141, «Биография Чжан Сяочжуна» цз. 142 «Биография Ван Уцзюня»

39 «Географические трактаты» обеих «Историй династии Тан» («Цзю тан шу», цз. 38—41; «Синь тан шу», цз. 37—43).

назвали Дела (й$Ш)40. —шиле ШШ41 четыре: Дамегу Сяо-

мегу (/ШЭД), Окунь (ШМ), Исибэнь (2ЭД).

Племя Лююань шиле четыре: Сялань (^Щ), Асу (И®,

Вонабо (1ШШ, Вонаала (1ШИМ).

Племя Иши (2ЖП). Его предок назывался Салибэнь. Во времена Цзуу кагана он вместе со своим старшим братом Игу разделил лагерь и руководил им, назвал племя Иши. —шиле два: Алида (ИМ^-), Юйчжу ($[£).

Племя Пинь (товв). Его предок назывался Нанюй Цзуу ка-

ган преобразовал его лагерь в племя— шиле два: Северное Чжэличжи («МЯ) и Южное Сялань (М'Щ).

Племя Чутэ Его предок назывался Ва Цзуу каган пре-

образовал его лагерь в племя— шиле два: Северное (^ЬЙШ и Южное

(ffiCT).

Племя Увэй его предка звали Салибу ®МЬ), он был

в одном лагере со своим старшим братом Нелэ С/Ж®). Цзуу каган поделил его на два: [лагерь] Салибу стал племенем Увэй, а [лагерь] Нелэ — племенем Нела (/ЖМП)— шиле два: Северное (^ffi^) и Южное (ЯТО^).

Племя Нела, его предка звали Нелэ (/Ж®). Цзуу каган разделил их лагерь и образовал племя— шиле два: Северное Тали (^ЬЩМ) и Южное Чали (ШМ).

Племя Тулюйбу Его предок назывался Тагули (^^"М).

Руководил тремя лагерями. Цзуу каган повелел отделить один из них и во главе с его младшим братом Ханво (ffi^) образовал племя Туцзюй (^^П)— Тагули получил два лагеря, они были преобразованы в племя Тулюйбу— шиле два: Северное Тобу (^bíí^) и Южное Сюй (ЯМ).

Племя Туцзюй (^^П). Его предок назывался Ханво. Цзуу каган, отделив лагерь, образовал племя— шиле два: Северное и Южное».

В вышеприведённой записи сообщается, что племена Уюань и Лююань были учреждены Абаоцзи посредством разделения племени Дела после создания киданьского государства. Восстановив это племя, получаем восемь племён, учреждённых Цзуу каганом из рода Яонянь, а именно: 1. племя Дела; 2. племя Иши; 3. племя Пинь; 4. племя Чутэ; 5. племя Увэй; 6. племя Нела; 7. племя Тулюйбу; 8. племя Туцзюй42.

40 К. Виттфогель и Фэн Цзяшэн дают чтение названия этого племени как «ила» («I-la») (Wittfogel, Feng Chia-Sheng 1949) (прим. пер.).

41 Шиле — структурная единица внутри племени (Wittfogel, Feng Chia-Sheng 1949: 48) (прим. пер.).

42 Восемь племён рода Яонянь по именам даются также в «Повествовании о киданях» «Приложения о варварах четырёх стран света» «Синь удай ши» (1ЯЖ

ИШИ^^Л^), как то: Даньлицзе ({ЕШШ') (в современном издании написано наоборот — «цзели», но это ошибка, исправляем согласно комментарию Ху (ÍH) в «Тун цзяне»), Ишихо Шихо (^gj), Навэй (!Ш), Пиньмо (Шй),

Нахуэйцзи Цзицзе (ЖШ и Сива (ЩЩ). В «Исследовании текстуальных

В создании этих восьми племён мы можем разглядеть основные особенности вновь учреждённого союза рода Яонянь.

Создание союза рода Яонянь строго следовало старой традиции союза восьми племён, существующие роды и кочевья поделили, образовав восемь племён, чтобы их количество удовлетворяло [числу бывших в прошлом племён. — Прим. пер.]. Из племени Иши выделили племя Дела, из племени Нела выделили племя Увэй, из племени Тулюйбу выделили племя Туцзюй. Племена Пинь и Чутэ были «образованы из их лагерей». Фраза в «Трактате о войске» в «Ляо ши» (Д^ Й^ё) «Елюй Яли (Щ#ШМ) поделил пять племён на восемь» соответствует действительной ситуации. Иначе говоря, союз рода Яонянь унаследовал старую форму организации восьми племён, однако это вовсе не было простым восстановлением восьми племён рода Дахэ, это были организованные с нуля новые элементы.

Роды, образующие каждое племя, — это так называемые ин (Ш) — лагеря, или шиле. Каждый род имел собственное название. Каждое племя должно включать по меньшей мере два рода. Обстановка с восемью племенами следующая: племя Иши изначально имело восемь родов; шесть отделили, образовав племя Дела. Племя Тулюй-бу первоначально имело три рода; отделили один и разделили его на два, образовав племя Туцзюй. Племя Чутэ первоначально было только одним родом, о нём сказано: «Из его лагеря сделали племя», т.е. старый род поделили надвое и образовали племя. Поэтому в нём и было подразделение только на северное и южное шиле, не имевшие собственных названий. Племена Увэй и Нела изначально были «одним лагерем». Вероятно, этот первоначально один сравнительно крупный род или фратрию сначала поделили надвое, а затем каждую часть поделили надвое и образовали два племени. Поэтому два шиле племени Увэй тоже не имеют своих названий, а только делятся на северное и южное. «Тали» (ЩМ) и «Чали» (§М) племени Нела, возможно, являются разной передачей одного и того же имени либо же являются двумя родами, относящимися к одной фратрии. Что же касается племени Пинь, то тоже «из его лагеря образовали племя», однако, каждое из двух его шиле имело своё название. Мало того, при тщательном анализе можно заметить, что относящееся к нему шиле Сялань и одно из шиле племени Дела имеют одинаковые названия. Возможно, что первоначально имевшееся в племени Иши Сялань шиле поделили на два, одно подчинили племени Дела, а другим дополнили организацию вновь созданного племени

расхождений „Тун цзяня"» с привлечением «Правдивых записок

о ханьском Гаоцзу» эти названия примерно совпадают. В прошлом

имена этих восьми племён сопоставляли с восемью племенами рода Яонянь, записанными при описании племён Тай-цзу в «Трактате о лагерях и гвардии» «Ляо ши», однако так и не смогли получить удовлетворительного результата, это ещё надо исследовать.

Пинь. Такое явление можно разъяснить. Ф. Энгельс, анализируя структуру индейских племён, говорит: «Если вымирали роды одной фратрии, то нередко для уравнения с другими в неё переводились целые роды из других фратрий. Поэтому мы у различных племён находим роды с одинаковыми названиями, по-разному группирующиеся во фратриях»43. Встречаемое нами одно и то же наименование в разных киданьских племенах как раз является сходным с этим явлением.

Так как некоторые из этих племён первоначально были родами, а их названия были всего-навсего названиями изначальных родов, нам очень трудно по этим племенам обнаружить их связи со старыми племенами. Тем не менее кое-что можно установить. Среди восьми племён рода Яонянь определённо имелись роды племён, относившихся к союзу рода Дахэ, а также были и роды племён, не входивших в тот союз. Существование таких сложных составных частей обусловило то, что союз рода Яонянь уже не включал восемь братских племён, как союз рода Дахэ. В «Трактате о лагерях и гвардии» «Ляо ши» раскрывается, что только племена Иши и Дела, Увэй и Нела, Тулюйбу и Туцзюй были братскими по отношению одно к другому. Что касается отношений между племенами, то они уже не обязательно были такими. В двух других племенах тоже только у шиле Хэлань племени Пинь и племени Дела было общее происхождение. Такая слабость кровнородственных связей в союзе рода Яонянь образовала новую важную особенность, отличную от союза рода Дахэ.

Выше мы указывали, что Нели, подданый вождя племени Иши-хо Юйчжэ, должен был быть членом племени Ишихо. А ляосцы также почитали Нели в качестве первопредка племени Дела. Это ещё более доказывает, что племя Иши, из которого вышло племя Дела, могло быть только усилившимся племенем Ишихо времени упадка рода Дахэ. Из пяти основных племён союза восьми племён рода Яонянь три племени были образованы из родов, племя Тулюйбу имело первоначально три рода. Только племя Иши изначально имело восемь родов и было самым сильным из них. Из вышеприведённого анализа также можно увидеть, что не только племя Иши и отделённое от него племя Дела, но и силы каждого из относящихся к нему родов фактически превосходили силы всех других вновь образованных племён. В «Трактате о чиновниках» «Ляо ши» (Д^ Н^^) Дела и Иши называются «да буцзу» — «большие племена»), а остальные шесть племён назывались «сяо буцзу» — «малые племена»). Это как раз отразило фактическую ситуацию. Вопрос не только в том, сколько родов подчинялось тому или иному племени, а в том, что этот вновь

43 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Изд-во Жэньминь, 1954. С. 85. ЙЖ ШШ ^Ш^ШШ^ШШ. АЙШШ±. Перевод дан по: Энгельс 1974: 97.

образованный союз восьми племён рода Яонянь на самом деле был собран из выступавших в качестве ядра усилившихся в военных беспорядках племён Иши и Дела и прочих племён, образованных из рассеянных военными беспорядками родов 44.

О предводителе союза рода Яонянь—кагане

Новый союз, как и старый, имел общего предводителя. Первым вождём союза был упомянутый выше Цзуу каган рода Яонянь.

О происхождении рода Яонянь, а также о его связи с племенами союза нет никаких достоверных материалов. Во времена ляоского Син-цзуна 1031—1055 гг. — Прим. пер.) Сяо Ханьцзяну (Ш^ШХ) представил императору доклад, в котором говорилось: «После предка Яонянь Ва кагана наследование престола пресеклось. С того времени, когда илицзинь Яли (ШЖШЖМ) возвёл на престол Цзуу, трон утвердился»45. Отсюда можно понять, что предок Цзуу Ва был знаменитым вождём. Он определённо не был из рода Дахэ, также не был и вождём племени Ишихо. Составители «Ляо ши» предполагали, что, возможно, он был Цюйле, поставленным на престол Кэтую-ем46. Хотя это и имеет определённый смысл, к сожалению, для доказательства этого предположения тоже недостаёт материалов.

О Цзуу кагане нам тоже известно мало. «Генеалогическая таблица» «Ляо ши» сопоставляет его с Ли Хуайсю из «Историй Тан» (в «Цэфу юань гуй», обеих «Историях династии Тан» в «Хрониках правления Сюань-цзуна» (Й^Ж^Й), а также в «Тун цзяне» (ЙЩ) его имя записано «Ли Хуайцзе» однако это явно необоснованный вывод. Другие недавно соотносили его с Цюйле, но для этого тоже не хватает чётких доказательств 47. Тем не менее, будучи потомком Ва, он в те времена определённо являлся личностью, соответствующей избирательному цензу и имевшей авторитет.

Начиная с этого времени, глава союза племён официально принял титул «каган». Однако это вовсе не имело какого-то большого значения. Так же, как Ли Цзиньчжун в прошлом сам назвал себя каганом, это всего лишь означало, что он отложился от Тан, стал самостоятельным и больше не пользовался даваемым ими званием дуду (главнокомандующего), а принял тюркский титул «каган». Смысл этого звания

44 Мацуи Хитоси ранее считал, что род Яонянь — это всего лишь выдуманная легенда, а не исторический факт (Мацуи Хитоси, ук. соч.). Недавние возражения против этого Атаго Мацуо обоснованны (Атаго Мацуо, ук. соч., ч. 3, гл. 4, раздел 5). Однако Атаго тоже полагает, что кидани рода Яонянь — это всего лишь отложившиеся от Тан самоутвердившиеся «независимые кидани», а между Дахэ и Яонянь было прямое наследование (Там же). Таким образом, он проглядел радикальное изменение в организации киданьских племён.

45 «Ляо ши», цз. 103, «Биография Сяо Ханьцзяну (Ш^ШХ^).

46 «Ляо ши», цз. 63, «Генеалогическая таблица» (Щ^).

47 См. Атаго Мацуо, ук. соч., ч. 3, гл. 4, раздел 3.

вовсе не соответствует тому новому смыслу «правитель страны», который придали ему после создания каганата тюрки, а по-прежнему согласно своему древнему значению соответствовал званию главы союза племён.

Как и в союзе во главе с родом Дахэ, глава союза рода Яонянь, начиная с Цзуу, должен был избираться восемью племенами.

В соответствии с составленными Елюй Янем старыми

описаниями в «Трактате о ритуалах» «Ляо ши» (Д^ записана старинная церемония «чайцэи» (^ШЧ^.) — «церемония возведения на престол с помощью хвороста». Её главное содержание в общих чертах таково. Выбирался счастливый день. Строился зал для церемонии, наваливался высокий слой хвороста. «Император», «поддерживаемый идущими спереди и сзади старцами восьми племён», делал жертвоприношение солнцу, садился на коня и мчался во весь опор. «Уважаемые люди из внешнего рода», т.е. старцы из материнского рода, вели коня. «Император» падал на землю, следовавшие за ним накрывали его войлоком. Затем «император» восходил на высокий холм, принимал поклоны от всех и говорил: «Остались дяди и старшие братья, из которых следует выбрать достойного 48. Я не обладаю добродетелями, разве я смогу управлять государством?» Все «сановники» снова говорили: «Хотим от всего сердца [служить Вам]». Вслед за этим «зажигали хворост, чтобы оповестить Небо». Этим завершалась эта величественная церемония49.

Разумеется, «император» — это титул, использованный составителем истории («Ляо ши». — Прим. пер.), появившийся после создания государства Ляо. Да и речи тоже прошли редактирование китайскими чиновниками исторического ведомства, однако всё же можно ясно разглядеть, что это явно традиционная церемония выбора вождя союза восьми племён, имеющая религиозную окраску. Говорят, что эта церемония была учреждена Цзуу каганом. По крайней мере, это означает, что упорядочение и канонизация порядка выбора главы союза начались с выбора Цзуу кагана. «Трактат о лагерях и гвардии» и «Трактат о войске и охране» (Й^.^) в «Ляо ши» сообщают, что Нели поставил Цзуу. Утверждение Цзуу из рода Яонянь, несомненно, произошло при поддержке Нели. Однако и он тоже смог получить законную должность главы союза только пройдя через выборы восемью племенами.

48 В «Ляо ши» эта речь правителя начинается словами: «Прежний император вознёсся в отдалённые земли, но остались дяди и старшие братья.» (Е Лун-ли 1979: 524) (прим. пер.).

49 «Ляо ши» «Трактат о ритуалах», раздел «Церемония возведения на престол с хворостом». Фраза «зажигали хворост, чтобы оповестить Небо» происходит из цз. 110 «Сюй цзычжи тунцзянь чанбянь» — Продолжение Всеобщего зерцала, правлению помогающего), где привлекаются «достоверные записи» о правлении Жэнь-цзуна ({ж^^). См. Чэнь Шу. Наброски по аргументам и доказательствам в истории киданей, ч. 4, раздел 2 (|М.

В выборах главы союза есть ещё одно сходство с союзом рода Дахэ: кандидат, согласно устоявшейся практике, должен был принадлежать только роду Яонянь. Таким образом, независимо от того, относился ли род Яонянь к какому-либо племени, он неизбежно выделился из него и стал родом, пользующимся исключительным правом наследственного избрания.

Обобщая проведённый выше анализ, можно сделать вывод, что система руководства нового союза является наследованием и дальнейшим развитием системы старого союза.

Союз восьми племён рода Яонянь по-прежнему имел одного главу, который являлся общим вождём всех племён союза.

Глава союза избирался восемью племенами, при этом проводилась определённая религиозная церемония.

Круг кандидатов на должность главы союза ограничивался родом Яонянь.

В «Биографии Елюя Хэлу» в «Ляо ши» (й^ сообща-

ется, что Тай-цзу Абаоцзи (Ж® И®ЛЛ) как-то сказал: «В прошлом наш предок илицзинь Яли (ШМ), поскольку считал себя не соответствующим должности и отказался [стать вождём союза племён]». То, что здесь говорится «считал себя не соответствующим должности и отказался», естественно, не значит, что «он был слишком скромен, чтобы стать правителем», как красочно писали об этом официальные историки, а основывается по крайней мере на двух доводах. С одной стороны, Нели убил Юйчжэ и возглавил войско. Хотя от династии Тан он получил звание «сунмоского главнокомандующего», однако не был избран киданьскими племенами, что не соответствовало традиционной системе. С другой стороны, после того, как Нели выбрал и поставил у власти род Яонянь, сам он занял должность военного предводителя союза — илицзиня, таким образом, он по-прежнему руководил всеми войсками и кавалерией, держа в своих руках фактическую власть в союзе.

Звание илицзиня, возможно, начало утверждаться с этого времени. Однако система военного предводителя союза начала складываться по меньшей мере со времени «помощника главнокомандующего войска Цзинси» «секретаря военного губернатора» Кэтуюя. Тем не менее система военного предводителя, начиная с Нели, одновременно с наследованием старой системы имела и новые особенности.

Начиная с Нели, обязанности и права военного предводителя расширились. Согласно «Толкованию государственного языка» в «Ляо ши» (й^ «илицзинь — большой чиновник, ведающий

воинами и лошадьми». В той же книге в «Трактате о наказаниях и законах» говорится: «Цзуу каган знал мудрость Яли (ШМ)

О военном предводителе—илицзине (

из царского рода и повелел ему быть илицзинем, ведать наказаниями за уголовные преступления». В заключительной оценке (®) в «Хронике правления Тай-цзу» «Ляо ши» тоже сообщается, что он «делал надрезы на дереве для записи соглашений и копал ямы в земле для тюрем». Эти записи, естественно, не могут служить доводом в пользу того, что кидани уже создали государство, однако они поясняют, что бывший военным руководителем союза племён илицзинь пользовался большими правами в области управления воинами и конницей, а также обладал и судебной властью.

Военный предводитель союза восьми племён илицзинь тоже мог легально получить эту должность, только пройдя выборы восемью племенами. В «Биографии Елюя Сяди» в «Ляо ши» записано: «По старой традиции становящийся илицзинем должен пройти церемонию перерождения. Как раз когда Яньгучжи (Щ;ЙЯ)50 в шатре менял одежду, Сяди, надев красный халат и парадный головной убор, выехал на белой лошади. Своим сторонникам он велел громко кричать: „Вышел илицзинь!", и все поклонились ему. В результате он прошёл церемонию возведения в должность с возжиганием хвороста (чайцэли сам утвердил себя илицзинем». Это позд-

няя запись о мошенническом получении должности илицзиня через процедуру выборов в эпоху союза племён во главе с родом Яонянь. Тем не менее она отражает то, что «по старой традиции» для занятия должности илицзиню так же, как и кагану, нужно было провести церемонию перерождения51 и церемонию возведения в должность с возжиганием хвороста. Эта так называемая старая традиция может пониматься как обычай, идущий со времён Цзуу и Нели.

Так же, как выборы кагана ограничивались родом Яонянь, выборы илицзиня союза племён тоже ограничивались только родом Нели племени Дела. Выше мы уже выяснили, что фактически союз рода Яонянь был объединением племени Иши и нескольких родов раздробленных племён. Нели и племя Иши ослабил до двух родов, а из выделенных из него шести родов образовал племя Дела. Поскольку его [Нели] племя Дела было основным и сильнейшим в союзе восьми племён, войско и конница тоже главным образом были войском и конницей этого племени. Традиция выбора главнокомандующего войском и конницей илицзиня из рода Нели племени Дела тоже в высшей степени естественна. Последующие исторические факты также свидетельствуют, что на протяжении всей эпохи рода Яонянь выбранными на должность илицзиня были только сыновья и внуки Нели либо его братьев.

50 Яньгучжи — сводный старший брат Сяди. Должен был стать илицзинем племени Дела (Ляо ши, цз. 112) (прим. пер.).

51 О церемонии перерождения, которая является частью церемонии возведения в должность с возжиганием хвороста, см. в «Трактате о ритуалах» «Ляо ши» (цз. 49).

3. СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ В ПОЗДНИЙ ПЕРИОД РОДА ЯОНЯНЬ И ПОСТЕПЕННОЕ ПЕРЕРОЖДЕНИЕ РОДОПЛЕМЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Выше мы рассмотрели некоторые новые явления времени создания союза рода Яонянь. Если последовать этой путеводной нити дальше, должно быть, станет возможным проследить весь процесс развития киданей до создания государства. Однако здесь исторические материалы обрываются. Утвердив Цзуу и воссоздав заново союз, Нели подчинился тюркам и после гибели тюркского [каганата] попал под власть уйгурского каганата. В 751 г. (10-й год Тянь-бао Ж^) Ань Лушань снова выступил в карательный поход против киданей, потерпел большое поражение и вернулся 52. Вскоре после этого в Тан-ской империи произошёл мятеж Ань Лушаня. В «Генеалогической таблице» «Ляо ши» указано: «С того времени, как Ань Лушань начал мятеж, Хэбэй был захвачен, дороги оказались перекрытыми, и не было возможности подробно узнать последовательность поколений [ки-даньских правителей]». В исторических книгах Тан больше не осталось каких-либо важных записей. Эта ситуация изменилась только в 842 г. (2-й год Хуэй-чан когда кидани снова примкнули к Тан.

В это время отношения между киданями и империей Тан были очень скудные. Хотя в «Цэфу юань гуй» с 757 по 839 г. (со 2-го года Чжи-дэ ШШ до 4-го года Кай-чэн одна за другой следуют записи о прибытии ко двору киданьских вождей, это явно был всего лишь обычный торговый обмен, а вовсе не отношения политической зависимости53. Это подтверждается сказанным в «Повествовании о киданях» «Синь тан шу»: «Сын Неба, недовольный тем, что кида-ни подчинились уйгурам, не жаловал их вождям должностей и титулов». За это время кидани также и от уйгуров не получили какого-либо благотворного влияния. «Цэфу юань гуй» сообщает, что в 8-й год Юань-хэ (йЭД, 813 г.) ко двору прибыл киданьский «дагань» (й^), а в 9-м году — вождь, называвшийся «мэйло» (ШШ54. Это первый случай фиксации таких званий старейшин киданьских родов. Они явно происходят не непосредственно от тюрок, а идут от слов уйгурского

52 Об этих событиях см.: «Цзю тан шу», цз. 199, ч. 2 «Повествование о киданях», цз. 200, ч. 1 «Биография Ань Лушаня»; «Синь тан шу», цз. 5 «Хроника правления Сюань-цзуна», цз. 225, ч. 1 «Биография Ань Лушаня»; «Цзы чжи тун цзянь», цз. 216.

53 «Цэфу юань гуй», цз. 972 и цз. 976.

54 «Цэфу юань гуй», цз. 972: «В 11-й месяц 9 года [Юань-хэ] ко двору прибыли киданьский дагань Кэгэ (ЖЩ) и [с ним] 29 человек». «В 11-й месяц 9 года [Юань-хэ] ко двору прибыл великий киданьский вождь мэйло Хуле (М^)». Также в этой же книге, цз. 916: «В день жэнь-чэнь 12-го месяца 8 года [Юань-хэ] император во дворце Линьдэдянь (ШШШ) дал ауденцию киданям — послу даганю Кэгэ и др., пожаловал их разным количеством цветного шёлка».

языка «Tarkan» и «Buiruq»55. Хотя и имеются такие факты заимствования отдельных уйгурских званий, в киданьской родоплеменной организации не произошло крупных изменений. В тексте стелы Ли Дэюя (^ШШ) «О заслугах в службе в Ючжоу» (ШДОШсообщается: «До этого у си и киданей были варварские (уйгурские) эмиссары, которые присматривали за их странами, отвечали за ежегодные подношения и шпионили за ханьцами» 56. В цз. 246 «Тун цзяня» говорится: «Сначала си и кидани подчинялись уйгурам. У каждого [из этих народов] был инспектор-посланник, который ежегодно контролировал дань от них». В общем, кидани находились под жестоким гнётом уйгуров, их развитие могло быть только очень медленным.

В 842 г. (2-й год Хуэй-чан) уйгуры были уничтожены, вновь утверждённый киданьский каган Цюйсюйши примкнул к Китаю, получил титул от династии Тан. На протяжении шестидесяти лет после этого владычество династии Тан неуклонно двигалось по пути ослабления. Избавившись от уйгурского правления, кидани смогли ослабить и принятый на себя гнёт династии Тан. Они оказались в небывалой ранее обстановке, когда сильные соседи постепенно слабели, и тем самым получили довольно благоприятные условия для развития. «В годы Сянь-тун (^Ш, 860—873 гг.) их ван Сиэрчжи [Сяньчжи снова направил послов ко двору, племена постепенно усилились» 57. После годов Гуан-ци 885—887 гг.),

55 Дагань: в «Трактате о чиновных должностях» «Ляо ши» есть «шиле дала-гань» это звание происходит отсюда. Хун Цзюнь в средней части цз. 27 «Юань ши ивэнь чжэнбу» (ж^Ш^Ж^Ь — История Юань, переведённая и исправленная) говорит: «Название „дагань" уйгурское, сходно с тюркским». Это так. Мэйло: в «Ляо ши» оно пишется «мэйли» (ШМ), в «Цэфу юань гуй» и в обеих «Историях Пяти династий» пишется «мэйли» или «мэйлао» (Ш^). Об этих двух званиях можно посмотреть в последнем томе «Собрания трудов по истории тюрок» («Туцзюэ цзи ши» ^ЖЖ^О Цэнь Чжунмяня о стелах Кюль тегина и Бильге кагана и их комментированный перевод, словники на с. 374 и 427 с комментариями в сносках в книге: С.Е. Малов. Памятники древне-тюркской письменности. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951. 452 с.

56 «Хуйчан ипинь цзи» (^н—шЖ — Собрание лучших работ годов Хуэй-чан) Ли Дэюя (^ШШ), цз. 2.

57 См. «Повествование о киданях» в «Синь тан шу». В цз. 972 «Цэфу юань гуй» написано: «В конце годов Сянь-тун императора И-цзуна (Мж) киданьский правитель (ван 2.— Прим. пер.) по имени Сиэрчжи неоднократно прибывал ко двору, предоставляя местные произведения в качестве дани». В «Генеалогической таблице» «Ляо ши» на основе данных из «Синь тан шу» ошибочно записали Сиэрчжи как Сиэр (>f^) и отождествили его с Яонянь Бала каганом (ЕШШШ. Это явная натяжка без достаточных оснований. В «Трактате о лагерях и гвардии» «Ляо ши» говорится, что каган Сяньчжи ходил походом на си и забрал их сдавшихся, «Повествование о киданях» «Синь тан шу» сообщает, что в годы Сянь-тун во времена Сиэрчжи киданьские «племена постепенно усилились». В этой же книге в «Повествовании о си» сказано, что в годы Сянь-тун «кидани усилились, си не смели сопротивляться им, все их племена подчинились киданям». Сопоставляя время, исторические события и транскрипцию имён, можно

т.е. во времена кагана киданей Хэньдэцзиня (ШШМ) (Циньдэ, из рода Яонянь, в киданьском обществе вслед за усилением внутреннего расслоения началось новое развитие.

Появление классового противостояния в киданьском обществе

Какие новые изменения произошли в киданьском обществе в эти годы?

Очевидным фактом является то, что в это время кидани непрерывно разворачивали внешние грабительские набеги, захватывая и уводя в плен большое количество скота и рабов у соседних народов.

Эти набеги начались с похода на «относившихся к другой ветви, но одного с ними рода» сисцев. В «Повествовании о си» «Синь тан шу» говорится: «В девятый год Сянь-тун (868) их ван Туцзиньсу (^М^) прислал ко двору великого дуду (главнокомандующего) Сагэ После этого кидани усилились, сисцы не смели сопротивляться, и все их племена подчинились киданям». В «Трактате о лагерях и гвардии» «Ляо ши» написано ещё яснее: «Шесть племён Управления сиского вана (М^Ш, пять шатровых подразделений (К^), их предка звали Шисэ (И"§)... умер. В должность [вождя племён си. — Прим. пер.] вступил его младший брат Тулесы (П±®М). Каган Яонянь Сяньчжи пошёл походом на него, пленил 700 дворов, сопротивлявшихся ему, собрал сдавшихся. Для поддержания добрососедских отношений с Шисэ ограничился половиной пленённых „зависимых" (буцюй ПЙ) [сис-цев], всех остальных оставил ему. После этого могущество си пришло в упадок»58. Род Яонянь вовсе не уничтожил полностью племена си, а после похода на них он привёл большое количество пленённых «зависимых». После этого отец Абаоцзи Салади будучи илиц-зинем рода Яонянь, тоже «пленил 7000 дворов сисцев». Этих пленных «переселили на реку Цинхэ в Жаолэ(^^^.ШМ)», т.е. отвезли в киданьские земли, сделав рабами.

Младший брат Салади Шилу (#§) (другой вариант написания его имени — Шулань ШИ) развернул ещё более крупномасштабные внешние грабежи. «На севере нападал на юйцзюэ (^М), шивэй (Ж^), на юге грабил И (М), Дин си (М) и си (Ш)». История сообщает, что он «начал строить глинобитные стены, учредил города и селения, обучал народ выращивать шелковицу и коноплю, плетению и ткачеству»59. Фактически это означает, что его грабительские походы расширялись не только на народы севера, но и достигли земледельческих районов ханьцев, в плен захватывалось большое количество

заключить, что Сиэрчжи должен соответствовать Сяньчжи. Что же касается девятого кагана рода Яонянь, то исследовать этот вопрос следует в другой статье.

58 «Ляо ши», цз. 33 «Трактат о лагерях и гвардии», ч. 3. (В статье ошибочно дана ссылка на «Синь тан шу», «Повествование о си».—Прим. пер.).

59 «Ляо ши», цз. 2, «Заключительное суждение» к «Хронике правления Тай-цзу».

земледельцев. Такая ситуация ещё более развилась после прихода к власти Хэньдэцзинь кагана в годы Гуан-ци. «Старая история Пяти династий» (Цзю удай ши) сообщает: [правитель. — Прим. пер.] кида-ней, «пользуясь многочисленными смутами, происходившими на Центральной равнине, и тем, что на северных границах не принимались меры предосторожности, стал постепенно захватывать различные кочевья, подобно шелковичному червю, поедающему листья. Даданей (МШ), сисцев (М) и шивэйцев (Ж^) он заставлял отбывать повинности. Живущие в палатках [киданьские] роды постепенно стали процветать и, случалось, вторгались [в Срединное государство] для грабежа» 60.

Основатель Ляо Тай-цзу Абаоцзи в 901 г. (первый год эры Тянь-фу династии Тан) был поставлен илицзинем Хэньдэцзинем. Начиная с этого года он, возглавляя киданьские войска, несколько лет подряд развёртывал крупномасштабные грабительские кампании против соседних народов. В 901 г. «разгромил одних за другими шивэй, юйцзюэ и сиского военачальника Сяла (ШМ), захватил очень много пленных». Осенью 902 г., в седьмом месяце, напал на Хэдун (МЖ) и Дай-бэй ({{^Ь), взял с боем девять префектур (ДО, «захватил 95 000 человек и несметное количество верблюдов, лошадей, быков и баранов». Весной 903 г. атаковал чжурчжэней, «захватил 300 их дворов», зимой ходил походом на Цзибэй (Ш^Ь), «захватил пленных и вернулся». В 904 г. разгромил хэйчэцзы шивэй (М^^Ж^), в 905 г. «взял несколько округов, полностью переселил их жителей и вернулся» 61.

Постоянные военные походы на протяжении нескольких лет подряд дали важные результаты. В киданьское общество влились многочисленные новые элементы: сисцы, шивэйцы, чжурчжэни и большое количество ханьцев. Они не были членами какого-либо киданьского племени или рода, а являлись инородными рабами и подвластными людьми. Родовой строй, основанный на кровнородственных связях, не знал управления чужеродцами, тем более не знал рабовладельческой системы, не мог осуществлять эффективное управление ими. Их появление во всё больших количествах нарушало старые порядки родоплеменной организации и с каждым днём всё более способствовало тому, чтобы родоплеменная система двигалась к своему концу.

Движению киданьской родовой системы к её концу способствовал не только приток инородных элементов, но и появление собственных рабов.

Раньше, говоря о военной смуте Сунь Ваньжуна, мы приводили отрывок из «Повествования о киданях» «Синь тан шу», где сообщалось, что он (Сунь Ваньжун) был «убит домашними рабами». То, что в то время уже появились домашние рабы, вполне вероятно.

60 «Цзю удай ши», цз. 137 «Повествование о чужеземных владениях». (Русский перевод цитируется по: Материалы 1986: 170.—Прим. пер.).

61 См. «Ляо ши», цз. 1 «Хроника правления Тай-цзу».

Однако на основании имеющихся сейчас материалов нельзя с достоверностью определить их статус и происхождение.

После годов Сянь-тун с развитием грабительских походов на внешние пределы система рабства не ограничивалась только военнопленными, одновременно также появилась возможность порабощать соплеменников. Во времена Хэньдэцзинь кагана, ещё до того, как Аба-оцзи стал илицзинем, уже был закон об обращении в рабство близких родственников осуждённого, так называемый «цзи мо чжи фа» (ЩтЖ ¿Й дословно: «Закон о регистрации и конфискации». — Прим. пер.)62. Когда раскрылось дело о том, что три рода, включая род Пугучжи Ш№Я.), задумали убить младшего брата отца Абаоцзи, «членов их семей обратили в рабство и поместили в вали (ЖМ)»63. «Ляо ши» в «Толковании государственного языка» сообщает: «Вали — название административного учреждения. Его устраивали во всех дворцовых шатрах (т.е. ордо. — Прим. пер.). Когда члены императорского рода, родственники императора по матери, большие сановники совершали преступления, членов их семей забирали и помещали сюда»64. Три рода, включая тот, к которому относился Пугулу, после создания государства были прощены и стали «ланцзюнями всех шатров» (^КШЖ)65, т.е. главами государственных рабов, бывших на службе императорского дома. Изначально положение вали было ещё ниже. При династии Ляо при шатрах императора и императрицы и при мавзолеях учреждались вали, где были ожидающие распоряжений рабы. Так называемое «забрали и поместили в вали» должно указывать на то, что преступник в наказание был превращён в особого раба для аристократов. Это можно считать установленным. Из записи о «конфискации имущества у членов семей [осуждённого]» (^АШМ) можно понять, что в то время в роду уже появилась частнособственническая семья. Сообщения о законе «Об обращении в рабство близких родственников осуждённого» позволяют узнать, что это не только единичный случай с Пугучжи. Родственники совершившего преступление отделялись от рода, к которому они первоначально принадлежали, и оказывались в подчинении у других в качестве рабов. Постепенное развитие этого явления не могло не создать противостояния между членами рода, не могло не углублять разрывов в родовой системе.

Одновременно с возникновением рабской системы шло становление знатных семей и обладающего особыми правами класса.

Складывавшаяся из поколения в поколение практика выбора кагана из рода Яонянь фактически превратилась в их особое неоспоримое

62 «Ляо ши», цз. 61 «Трактат о наказаниях и законах».

63 «Ляо ши», цз. 31 «Трактат о лагерях и гвардии», ч. 1.

64 См. также «Ляо ши», цз. 45 «Трактат о чиновных должностях», раздел о чиновниках Северной администрации

65 «Ляо ши», цз. 45 «Трактат о чиновных должностях», цз. 31 «Трактат о лагерях и гвардии».

право. Постепенный переход от системы наследственного избрания к системе фактического прямого наследования можно наблюдать в истории многих народов мира. Один этот момент неизбежно должен был взрастить обладающую особыми правами знать, а в эпоху киданьского рода Яонянь добавилась ещё и новая особенность. Так же, как роды Дахэ и Яонянь выделились из союза, подлежащий избранию каган тоже отделился от рода Яонянь, образовав обладающую особыми правами семью. Вплоть до того, что потомки семьи уже сложившего с себя обязанности и скончавшегося кагана также на вечные времена получали преимущественное положение и особые права. Это право сохранилось и после создания династии Ляо. В «Трактате о чиновных должностях» «Ляо ши» имеется «Управление Великого чангуня девяти шатров рода Яонянь» (Й^ЙЖЙ^ШЙ!). В его обязанности входило «заведование делами дворцов потомков девяти каганов рода Яонянь: кагана Ва, кагана Цзуу, кагана Хула (ВДМ), кагана Су кагана Сяньчжи (ШЩ), кагана Чжаогу (^¡й), кагана Елань (ВДИ), кагана Бала (ЕМ), кагана Хэньдэцзинь». Каждый каган сохранил собственный дворец-шатёр, в котором имелись управляемые иноплеменники66. По сравнению с илицзинем племени Дела, дворцы-шатры каганов обладали только слабыми силами. Однако в процессе становления привилегированного класса факт выделения дворцов-шатров каганов явно имеет важный смысл.

Ещё более важным фактом является формирование знатной семьи военного предводителя илицзиня.

Илицзинь племени Дела, т.е. военный предводитель союза, должен был проходить через выборы, однако исключительным правом быть избранными по наследству обладали потомки Нели. Здесь тоже аналогично содержатся ростки системы наследования, что заложило основу развития обладающей особыми правами аристократии. Общий анализ материалов до Абаоцзи, содержащихся в трактатах, таблицах и биографиях в «Ляо ши», показывает, что, начиная с предка Абаоц-зи в четвёртом поколении Ноулисы ДОМШ), должность илицзиня племени Дела занимали всего 13 человек 24 раза 67. Все они являют собой

66 В «Трактате о чиновных должностях» «Ляо ши» в разделе «Об Управлении великого чангуня девяти шатров рода Яонянь» есть «Управление сянвэня над цзю рода яонянь» (Ж^^ЬШШШ). «Цзю» — должен быть знак «цзю» (&Ю, т.е. управляемые иноплеменники. Пояснение этому должно быть в другой статье.

67 Начиная от Ноулисы, илицзини, которые упоминаются в «Ляо ши», это: Су-цзу (йШ) Ноулисы («Генеалогическая таблица» с привлечением «Хроники Елюй Яня» сын Ноулисы Цяшэнь С/р§) («Таблица императорских сыновей» Жйй), сын И-цзу (МШ) Саладэ (^МШ) Тела (ИМ) «9 раз был илицзинем племени Дела» («Таблица императорских сыновей»), Сюань-цзу (ЙШ) Юнь-дэши (^ШЙ) («Трактат о продуктах и товарах» второй сын Сюань-цзу Яньму (йй) «трижды был илицзинем племени Дела» («Таблица императорских сыновей»), три сына Яньму: Хугучжи (£ЛйЯ), Модо (ЙШ), Чубулу («Таблица императорского рода» ЖВШ, «Биография Елюя Ханьчжуна» ЩШФ^^),

наследование от отца к сыну, от брата к брату. После создания государства Ляо так называемая аристократия двух юаней и трёх домов императорского рода как раз и была их потомками. Вероятно, занимавшие должность илицзиня, как и каган, образовывали независимые семьи, пользующиеся постоянными привилегиями. Однако фактическая власть и влияние этих аристократических семей значительно превосходили те, что были у дворцов-шатров каганов. Так как в их руках было управление войсками и лошадьми, развитие внешних походов усиливало их могущество, а они сами обретали большое количество скота и пленных. Не только военачальники илицзи-ни, но и находившиеся ниже рангом военные предводители получали выгоду от внешних военных походов, становясь крупными и мелкими обладателями богатств и рабовладельцами. Внешний грабёж становился их занятием и целью, они, следуя этому, становились новой богатой аристократией.

Обобщая проведённый выше анализ, мы можем разглядеть картину движения киданьского родового строя к его могиле.

Приток большого количества инородцев и рабов размыл основные условия существования родового строя. Прямо как говорил Энгельс, «его предпосылкой было то, что члены одного рода или хотя бы племени жили совместно на одной и той же территории, заселённой исключительно ими. Это давно уже прекратилось. Повсюду были перемешаны роды и племена, повсюду среди свободных жили рабы, лица, находившиеся под покровительством, чужестранцы» 68.

Становление «закона об обращении в рабство близких родственников осуждённых» свидетельствует о том, что превращение людей своего рода в рабов уже не было случайным явлением, а стало общепринятой юридической нормой. Это создало противостояние между членами рода внутри рода или племени. Постоянное развитие такой ситуации неизбежно вело к тому, что первоначально направленная на решение дел членов рода и осуществление устремлений народа родоплеменная организация с каждым днём всё более превращалась в организацию, угнетающую соплеменников и управляющую ими.

Традиция избрания кагана и илицзиня из одного и того же рода или семьи и то, что их семьи обладали особыми правами, взрастили аристократию, высоко вознёсшуюся над родами и племенем. Вслед

старший сын Сюань-цзу Дэ-цзу (ШШ) Салади (Заключительное сужде-

ние в «Хронике правления Тай-цзу», также см.: «Хроника правления Тай-цзу» в «Цидань го чжи»), Пугучжи (Ш^"Я) «снова был илицзинем своего племени» («Биография Елюя Дочжэня» Оусы (fSS) «снова стал илицзинем сво-

его племени» («Биография Елюя Хэлу» ЩШ®^^), Яньгучжи Сяди

(^Ш («Биография Елюя Сяди»). Кроме того, в «Суждении» в «Хронике правления Тай-цзу» «Ляо ши», сообщается: «Саладэ однажды воевал с жёлтыми ши-вэй, стрелой пробивал несколько панцирных пластинок, это был И-цзу (предок И)», т.е. Саладэ тоже был илицзинем, ведавшим войсками и лошадьми.

68 Энгельс Ф., ук. соч., с. 161 (цит. по Энгельс 1974: 188.—Прим. пер.).

за непрерывным победным развитием внешнего грабежа среди военных, предводителей и военачальников более низкого ранга выросли владельцы богатств и рабов. Эти привилегированные классы, занимающие господствующее положение в экономике, неизбежно притязали на то, чтобы стать классами, господствующими и в политике. Одновременно они добивались, чтобы старые учреждения родоплеменной организации превращались в органы ограбления и угнетения соседних народов, в органы, охраняющие собственные интересы этих привилегированных классов и подавляющие управляемые классы.

Борьба за пост илицзиня и перерождение родоплеменной организации

Последствиями возникновения рабовладения и классового расслоения были разрушение старого порядка и невозможность примирения социальных противоречий. В «Биографии Елюя Хэлу»

«Ляо ши» записано, что Хэлу, «побуждая взойти на престол» Аба-оцзи, говорил: «В прошлом илицзинь Яли, хотя у него было много тех, кто поддерживал его, отказался [от занятия поста кагана] и возвёл каганом Цзуу. Пост кагана по наследству передавался на протяжении десяти с лишним поколений, подданные вассалы отделялись и бунтовали, государственное управление ими было полностью подорвано, и они склонились в поклоне перед другими государствами, как кисти на знамени. Срочные распоряжения роем летят туда и сюда, народ сбивается с ног, пытаясь их исполнить. Сейчас есть шанс стать правителем — основателем государства». Здесь фразы «подданные вассалы отделялись и бунтовали, государственное управление ими было полностью подорвано», «срочные распоряжения роем летят туда и сюда, народ сбивается с ног, пытаясь их исполнить» явно были преувеличением китайских чиновников-летописцев. Однако они правильно отражают то, что накануне создания государства киданьское общество с каждым днём всё сильнее погружалось в обстановку нарушения порядка, «подобно рою цикад, подобно кипению супа в горшке». Это ситуация, о которой говорил Ф. Энгельс, когда «общество запуталось в неразрешимые противоречия с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно» 69.

В такой обстановке, начиная с годов Сянь-тун (860—874 гг. — Прим. пер.), среди аристократов киданьского племени Дела трижды вспыхивала борьба за место илицзиня. Поскольку пост илицзиня можно использовать для захвата богатств и рабов во внешних походах, борьба за него не могла не развернуться активно среди киданьской аристократии. Вслед за этим и старая родоплеменная система разрушалась, вытеснялась и перерождалась.

69 Энгельс Ф., ук. соч., с. 163 (цит. по: Энгельс 1974: 190.—Прим. пер.).

(I) Первая вспышка борьбы и учреждение должности судьи

(^Ж^). Первая вспышка борьбы за место илицзиня произошла в годы Сянь-тун династии Тан, т.е. во время правления кагана Сяньчжи (Сиэрчжи ^ЙЙ) из рода Яонянь. «Ляо ши» в «Хронике правления Тай-цзу» сообщает: «Тай-цзу родился в тринадцатом году эры Сянь-тун династии Тан. Ранее его матери приснился сон о том, что в её грудь упало солнце, и она забеременела. Во время родов комната наполнилась волшебным светом и необыкновенным ароматом. У младенца было тело трёхлетнего ребёнка, и он уже мог ползать. Его бабушка, императрица Цзяньсянь (ШЖ), нашла это необыкновенным и воспитывала его как своего сына. Она зачастую прятала его в других шатрах, красила ему лицо, чтобы другие не могли его видеть».

Это описание превращает рождение Абаоцзи в фантастический миф. Однако на заднем плане этой легенды на самом деле скрыты важные исторические факты. Это можно прояснить из нескольких приведённых ниже отрывков.

«Ляо ши», «Биографии императриц и императорских наложниц» (Д^ «Жена Сюань-цзу (деда Абаоцзи Юньдэши им-

ператрица Цзяньсянь из рода Сяо. Её имя Юэлидо (Л М^). Сюань-цзу был убит Хэньдэцзинем. Императрица вдовствовала, боялась не избежать судьбы. Велела четырём сыновьям искать приют у соседа Елюя Тайя и только тогда успокоилась. Когда родился Тай-цзу,

императрица из-за его необычайного телосложения боялась, что найдётся кто-нибудь, кто захочет тайно погубить его, воспитывала его в отдельном шатре».

В цз. 73 этой же книги, в «Биографии Елюя Юйвэня» «Елюй Юйвэнь, по имени Сялагань (ШМ1Й), человек из племени Ту-люйбу. Его предок Тайя (), во времена правления рода Яонянь он был ела (ЯМ) северной стороны (для справки: ела — это «доблестный воин» на киданьском языке, примерно соответствует слову «батоэр» в монгольском и маньчжурском языках; здесь используется как титул знати). Императрица Цзяньсянь и её сыновья, когда попали в беду, положились на него, чтобы избежать опасности».

В той же книге в цз. 75, в «Биографии Елюя Дэчжэня» «Его предком был Пугучжи. Во времена рода Яонянь он [Пугучжи] снова был илицзинем своего племени. Елюй Ландэ убил

Сюань-цзу и продолжил разгул беззакония. Пугучжи хитрым планом заманил его сторонников и полностью истребил их».

Об убийстве Сюань-цзу Юньдэши в исторических материалах очень мало записей, однако в то время оно непременно должно было стать беспрецедентным важным событием. Юньдэши был илицзинем. В его руках была большая власть над войсками, и всё-таки он был убит; его вдова, дети и внуки бежали и скрывались в другом шатре племени Тулюйбу, благодаря чему они смогли спастись. Всё это убеждает в том, что группировка Ландэ обладала большой силой. Жизнь

и генеалогия Ландэ не ясны. Весьма вероятно, что после убийства Юньдэши на какое-то время он завладел постом илицзиня. Хотя непосредственно об этом записей нет, летописи сообщают, что он «убил Сюань-цзу и продолжил разгул беззакония». К тому же Пугучжи только после того как «хитрым планом заманил его сторонников», смог истребить их всех до единого. Всё это заставляет думать, что на какое-то время он захватил высочайшую после вождя союза должность, держал в своих руках военную власть. Уничтоживший Лан-дэ Пугучжи был предком старшего брата Юньдэши Сямагэ (Е^®). Он не был прямым родственником Юньдэши, но всё-таки они происходили из одного рода. Таким образом, должность илицзиня была отвоёвана обратно.

Примерно в это время в союзе племён рода Яонянь появилась должность «судьи» (цзюэюйгуань ^Ж^), занимаемая представителями рода Шэньми (Сяо), который был связан брачными отношениями с родом Яонянь. В «Биографии Сяо Дилу» «Ляо ши» сообщается: «Предка в пятом поколении звали Хумули (ВДФМ), во времена рода Яонянь он ездил послом в Тан. Династия Тан оставила его в Ючжоу. Однажды ночью он сломал запоры, бежал и вернулся на родину. После этого он и его потомки по наследству занимали должность судьи». «Цзюэюйгуань» (судья. — Прим. пер.) — это новая чиновничья должность. Изначально существовавшей юрисдикции родо-племенной организации уже стало недостаточно. Учреждение этой новой должности, с одной стороны, отражало всё большую неразрешимость классовых противоречий, а с другой — показало то, что ро-доплеменная организация для избавления от такого противостояния начала меняться изнутри, начала усиливать противоречащую самой себе функцию по подавлению членов родов и племён и господству над ними.

(II) Вторая вспышка борьбы и учреждение должностей юйюэ (^М) и тама (М^т). После Пугучжи на должность илицзиня по-прежнему избирались люди из родственной линии Сюань-цзу Юньдэши. Кроме них, только потомок Пугучжи Оусы (®Щ) какое-то время был илицзинем. После того, как должность илицзиня занимал, будучи избранным, отец Абаоцзи Дэ-цзу Салади, на неё должен был претендовать Яньгучжи (Щй"Я), потомок Тела (ЙМ), младшего брата Юньдэ-ши. В это время разразилась вторая вспышка борьбы, имевшая ещё большее значение.

Ход этой борьбы мы слегка затрагивали, когда выше обсуждали систему наследственного избрания илицзиня и привлекали материалы из «Биографии Елюя Сяди» «Ляо ши». Борьба использовала форму избирательной системы и разрушила последнюю. Когда Яньгуч-жи должен был проходить церемонию избрания, его младший брат от другой матери Сяди собрал своих сторонников, насильно провёл

«церемонию возведения с хворостом» и захватил должность илицзиня. Здесь следует отметить, что Сяди столь легко смог добиться победы благодаря поддержке обладавшего большим авторитетом Шилу (#Ш), младшего брата Дэ-цзу Салади. «Биография Елюя Сяди» в «Ляо ши» сообщает, что он «сам утвердился илицзинем, вместе с юйюэ Шилу правил государством». После обретения должности Сяди фактически по-прежнему подчинялся контролю Шилу.

Явным следствием этой борьбы явилось дальнейшее изменение организации союза племён.

Прежде всего, это учреждение должности «юйюэ». Во введении к «Трактату о чиновных должностях» «Ляо ши» говорится: «Юйюэ сидит и высказывает предложения в подражание государственному наставнику (гунши ^Ш) (в Китае. — Прим. пер.)». Ещё в разделе «Управление юйюэ» (ЙЙ^^): «Управление великого юйюэ. У юйюэ нет служебных обязанностей, его статус выше всех чиновников. Не имеющие великих заслуг не могут быть удостоены этого титула. Это очень престижная должность в государстве Ляо, подобная трём гунам (Н^ — три высших сановника. — Прим. пер.) в Южной администрации». У киданей до создания государства так называемый человек, «не имеющий служебных обязанностей, со статусом выше всех чиновников», фактически был почётным сановником, по своему положению стоявшим выше илицзиня и других должностных лиц в племенном союзе. Помогший Сяди одержать победу в его борьбе Шилу как раз и был первым назначенным на должность юйюэ. Исторические книги сообщают, что он «осуществлял общее руководство военными и государственными делами» (^^ШШ, «управлял государством» (^Ш)70. Его положение уступало только вождю союза кагану, однако он обладал фактической военной и административной властью, какой не было и у кагана. Ведавший воинами и лошадьми илицзинь тоже с этого времени подчинялся распоряжениям юйюэ.

Далее учреждение «тама», т.е. охраны правителя. Это была самостоятельная охрана из отборных пользующихся особым доверием воинов, учреждённая Шилу. В большинстве своём эти воины брались из войск союза племён для формирования эскорта. Одновременно они были основной силой киданьских войск. Абаоцзи, будучи племянником Шилу и особо преданным ему человеком, был назначен «тама сюэшали» т.е. главой гвардии правителя71. Это легко ассоциируется с дружинами преданной охраны у других северных народов Китая, например с монгольским «цесюэ» (ЦЩ), а также и с древнегерманской «retinue». Только отличие тама от германской личной охранной дружины состояло в том, что в то время её роль

70 «Ляо ши», цз. 1 «Хроника правления Тай-цзу».

71 «Ляо ши», «Толкование государственного языка»: «Тама — это сопровождающий, свитский. Шали — это господин (ланцзюнь). Чиновник, ведающий командованием массой людей». Также «тама, чиновник свиты».

не сводилась к тому, чтобы «способствовать власти короля», а заключалась в поддержке власти юйюэ, который должен заменить кагана.

Таким образом, юйюэ Шилу не только обладал фактической, большей, чем у кагана, военной и административной властью, но в его распоряжении ещё были боевые вооружённые силы, подчинённые лично ему. Шилу в то время, когда он был юйюэ, «на севере покорял юйцзюэ (^М), шивэй, на юге грабил И (М), Дин (^), си (М), си (Ш)», развернул масштабные внешние военные походы. «Хроника правления Тай-цзу» в «Ляо ши» сообщает, что у него «первого появилось стремление к [завоеванию] обширных земель и многочисленных народов». Очевидно, что он уже заложил основу для свержения союза племён рода Яонянь.

(III) Третья вспышка борьбы и смена власти Яонянь Абаоцзи.

И всё же, дойдя до этого, Шилу остановился. У него не было возможности ни на шаг продвинуться дальше этого. Максимальное усиление его власти в конце концов вызывало яростное сопротивление со стороны аристократов, имевших право быть избранными на должность илицзиня. Три рода, включая род Пугучжи, который в прошлом уничтожил группировку Ландэ, соединившись с сыном Шилу Хуагэ 0/#Ш, составили заговор и убили Шилу. Илицзинь Сяди бежал в Бохай. Это было уже во время кагана Хэньдэцзиня из рода Яонянь.

Однако противники Шилу в результате тоже не добились своего. Абаоцзи, так как в его распоряжении были отборные войска тама, разгромил три рода, включая тот, к которому относился Пугучжи. После бегства Сяди в 901 г. Абаоцзи из вождя охранной дружины стал военачальником илицзинем, управлял всеми воинами и лошадьми. После этого в течение трёх лет он ещё более увеличивал свою силу и влияние во внешних грабительских походах. В 903 г. он стал новым юйюэ, «ведавшим военными и государственными делами», при этом всё ещё оставаясь по совместительству на посту илицзиня. Таким образом, он обрёл огромную военную и административную власть во всём племенном союзе. По фактической власти и экономическому могуществу он значительно превзошёл кагана союза Хэньдэцзи-ня. Осуществление замены рода Яонянь, создание нового государства диктатуры аристократии этим крупнейшим обладателем богатств и рабов, этим юйюэ и одновременно илицзинем Абаоцзи стало исторической необходимостью.

Абаоцзи заменил кагана из рода Яонянь в 1-м месяце 907 г.72 В предшествовавшие этому три года он продолжал совершать походы

72 «Хроника правления Тай-цзу» в «Ляо ши» и «Биография Елюя Хэлу» (ЩШ там же утверждают, что в 12-м месяце 906 г. «скончался каган Хэньдэ, его подданные представили его предсмертную волю возвести [на пост кагана] Тай-цзу». Однако «Повествование о киданях» в «Приложении о варварах четырёх сторон света» в «Синь удай ши» гласит: «Члены восьми кочевий, считая, что

на шивэй, чжурчжэней, си и си на севере, кроме того, на юге завоевал ханьские земли, бывшие под властью Лю Жэньгуна (MJf—^). Летописи сообщают, что он «захватил много ханьцев»73. В это время Абаоц-зи не только продолжал захватывать большое количество пленных, но и завоёвывал ханьские деревни и города. Расширение территории ещё более обнажало бессилие родового строя, ещё более способствовало рождению государства.

И всё же замена Абаоцзи Яонянь ещё не была созданием кидань-ского государства.

«Хроника правления Тай-цзу» в «Ляо ши» сообщает: «В день гэн-инь (ШЮ первого месяца первого года [правления Тай-цзу] [Абаоцзи] велел соответствующим чиновникам построить жертвенный помост в Ван-цзи-хуэй-го в Жуюй зажечь хворост и сообщить Небу о вступлении на императорский престол». Упомянутое здесь «Ван-цзи-хуэй-го» как раз должно быть старым традиционным местом, где проходили выборы хана союза племён. «Зажечь хворост и сообщить Небу» — это значит провести традиционную церемонию выбора хана, «церемонию возведения с хворостом» (чай-цэи). После вступления в должность Абаоцзи тут же объявил: «Императорский род (семейный клан Абаоцзи) наследует девяти шатрам рода Яонянь в качестве десятого шатра»74. Вполне очевидно, что он изо всех сил стремился показать киданьскому народу, что так же, как род Яонянь наследовал роду Дахэ, он всего лишь является преемником рода Яонянь.

Акция Абаоцзи явно вытекает не только из консервативных традиционных обычаев, главным образом она объясняется мощью старых аристократических сил. Это можно ещё проследить и по процессу занятия им этого поста. «Ляо ши» говорит, что оно произошло из-за того, что «Хэлу и другие призывали [его взойти на престол]»75. Этот Хэлу был из младшего поколения рода (цзу) врага Абаоцзи — Пугуч-жи (ШйЯ.), однако он ещё в молодости «обменялся [с Абаоцзи] меховыми халатами и конями в знак дружбы», после чего они стали по-братимами76. В годы, когда Абаоцзи был дама сюэшали (й^ i'ÖM) и илицзинем, Хэлу всегда оказывал ему помощь. В «Биографии Елюя Хэлу» в «Ляо ши» подробно записан разговор Абаоцзи, когда «Хэлу

Яонянь не справляется с обязанностями, стали выбирать среди себя и выбрали вместо него Абаоцзи». В цз. 956 «Цэфу юань гуй» сообщается: «Их правитель (ван) Циньдэ одряхлел, вождь другого племени Абаоцзи был особенно могуч, шатры родов постепенно стали процветать, он заменил Циньдэ в качестве правителя». Записанное в «Истории Пяти династий» Оуян Сю (Синь удай ши. — Прим. пер.) и в «[Цэфу] юань гуй» представляется более достоверным.

73 «Синь удай ши», цз. 72 «Приложение о варварах четырёх сторон света», «Повествование о киданях» (НМВД^ • МДЧ^).

74 «Ляо ши», цз. 1 «Хроника правления Тай-цзу».

75 См. «Ляо ши», цз. 1 «Хроника правления Тай-цзу».

76 «Ляо ши», цз. 73 «Биография Елюя Хэлу».

Племенная организация и образование государства у киданей

призывал его взойти [на престол]». Этот разговор, если отбросить лоск, приданный ему китайскими летописцами, по меньшей мере свидетельствует о том, что до занятия престола Абаоцзи сперва замышлял заручиться поддержкой мощного и влиятельного Хэлу для отпора выступающим против него силам. До акции Абаоцзи также добился одобрения от его дяди Сяди (ШШ, в прошлом бывшего илицзинем. После того, как связанные с мятежом события прошли, Сяди вернулся к киданям из Бохая. «[Когда] Тай-цзу собрался занять престол, он предложил престол Сяди. Сяди сказал: „Совершенномудрый император становится [таковым] по Небесному велению. Как же я осмелюсь уподобиться [Небу в этом вопросе]?" Тай-цзу велел ему занять должность юйюэ»77. Фактически здесь Абаоцзи «назначение его [Сяди] юйюе» предложил в качестве условия, на котором он сам заменит кагана. Одновременно с этим он назначил илицзинем племени Дела сына Сяди Делиди. Конечно, в это время посты юйюэ и илицзи-ня уже были не такими должностями, как в период, когда их занимал Абаоцзи, потому что после занятия поста кагана он по-прежнему сосредоточивал огромную военную и политическую власть в своих руках. И всё же данный факт ясно свидетельствует о том, что Абаоцзи в то время мог заручиться поддержкой Сяди и его сына, этой знатной семьи, по силе и влиянию уступающей лишь ему самому, только путём назначения их на высочайшие должности.

Временная мощь старых сил способствовала тому, что Абаоцзи, даже свергнув род Яонянь, ещё не мог тут же полностью разрушить старый родоплеменной строй и построить новый порядок классового государства. Однако после смены рода Яонянь и удержания большой власти он, предприняв важные новые меры, усилил собственное могущество и далее подготовил условия для создания государства.

Учреждение должности «тииня» (ЩШО явилось важной мерой, осуществлённой Абаоцзи на второй год его правления. «Тиинь», ещё передаваемый как «тилии» (ШМВ), это был новый чиновник, «ведавший делами управления и образования в императорской семье (цзу Щ)» или «управлявший всеми относящимися к [императорскому] роду родственниками» (№ЩЩ) 78. В его обязанности входило управление «административными и религиозными делами» знати племени Дела. Первым тиинем стал младший брат (Щ^) Абаоцзи Лагэ (М®, т.е. Сала ШМ). Это явно была важная чиновная должность. «Ляо ши» в «Трактате о чиновных должностях» не без оснований помещает перед нею только юйюэ. Её учреждение ещё сильнее разрушало и подменяло некоторые функции родоплеменной организации. Поскольку родовой строй уже не мог контролировать знатные дома, обладавшие особыми правами, потребовалось учредить специальную новую

77 «Ляо ши», цз. 112 «Биография Сяди».

78 «Ляо ши», цз. 45 «Трактат о чиновных должностях», цз. 116 «Толкование государственного языка».

должность для осуществления управления. Данный факт отражает не только то, что главная группировка в этом обладающем особыми правами классе с каждым днём всё более отделялась от родовой организации, но и то, что этой группировке уже требовался специальный чиновник для регулирования её внутренних дел, чтобы тем самым охранять господство всей группировки и всего класса. Разумеется, если говорить об Абаоцзи, то ему тоже нужно было, чтобы «ти-инь» управлял знатными домами, дабы гарантировать их подчинение ему самому.

Другой новой мерой явилось то, что в 4-й год правления Абаоцзи, «осенью в новолуние, в день у-цзы седьмого месяца Сяо Дилу

Ш^®), старшего брата императрицы назначили премьер-министром (цзай-сян ^Щ) Северной администрации (бэйфу ^Щ1). С этого начался порядок занятия должности премьер-министра роднёй императрицы» 79.

«Премьер-министр» (цзайсян) — установление названия этой должности, возможно, относится к сравнительно позднему времени, однако ещё до вступления Абаоцзи в должность [кагана] уже существовало разделение на Северную и Южную администрации. В «Трактате о войске и охране» (ЙЙ^) в «Ляо ши» создание двух администраций относится ко времени Нели, что также вероятно. Это было разделение восьми племён союза на две группировки: с ядром в виде племени Дела и с ядром в виде братского ему племени Иши (¿¿Жив). Первая группировка вместе с Дела охватывала 5 племён, включая Пинь (тоИ), Увэй Нела (/ММИ) и Тулюйбу (^ЙЙИ), она подчиня-

лась Северной администрации. Вторая состояла из трёх племён, включая в себя, кроме Иши, ещё племена Чутэ и Туцзюй (^^И), подчинялась Южной администрации. Дела и Иши, эти два самых сильных племени, стали привилегированными племенами Северной и Южной администраций соответственно. Их аристократы занимали посты премьер-министров этих двух администраций, раздельно управляя другими, относящимися к двум группировкам племенами. «Премьер-министры» не избирались племенами, а назначались каганом. Таким образом, не только неизбежно происходило попрание прав вождей племён, но и одновременно наличие Северной и Южной администраций разрушало традиционный принцип равенства всех племён в обсуждении дел.

Абаоцзи продвинулся ещё на шаг: «с этого [назначения] начался порядок занятия должности премьер-министра роднёй императрицы». Теперь назначенным премьер-министром Северной администрации стал не представитель аристократии племени Дела, а «старший брат императрицы Сяо Дилу». Он и жена Абаоцзи императрица Чуньцинь происходили от одной матери, но разных отцов,

79 «Ляо ши», цз. 1 «Хроника правления Тай-цзу».

Племенная орггосударства у киданей

их предок в пятом поколении был не кем иным, как Хумули, который «сам и его потомки из поколения в поколение занимали должность судьи (цзюэюйгуаня)». Если занятие должности судьи представителями рода Сяо (Ш) или Шэньми (ЖЙ) ещё можно объяснить обычаем эпохи родового строя, когда члены рода матери решали дела своего рода, то теперь родовая знать совершенно постороннего племени управляла пятью племенами Северной администрации. Посредством этих пользующихся его доверием аристократов Абаоцзи укрепил собственное положение и власть, одновременно нанеся ещё больший удар по старой родоплеменной системе.

Была и ещё одна мера, чрезвычайно укрепившая положение Абаоцзи,— усиление организации личной гвардии. При его шатре учредили «сувэйцзюнь» — войска, охраняющие ночлег [ставку]. — Прим. пер.), или «фусиньбу» (Щ^П — приближённая часть, дословно: «часть живота и сердца». — Прим. пер.), «во всех племенах отобрали две с лишним тысячи храбрых и сильных молодцов для комплектования этого [войска]» 80. Командовали этой личной гвардией Хэлу и старший и младший братья императрицы Дилу (^Ш) и Агучжи (ИЙЯ.), все они в юные годы были близки с Абаоцзи и поддерживали его. «[Ещё] в раннее время подчинившийся шатру Тай-цзу» 81 представитель знати племени Дела Сенечи (^/Ж#) и в прошлом охранявший бабушку Абаоцзи и её семью знатный человек из племени Тулюйбу (^й^П) Юйвэнь (^Ш) тоже участвовали в руководстве этой дружиной82. Ясно, что это было надёжное, сильное и отборное войско. По своему назначению эта гвардия уже отличалась от бывшей ранее охраны тама (М^), наоборот, в некоторой степени она была сходна с германской retinue. Её назначение больше не заключалось в укреплении сил борющегося за престол юйюэ, а было направлено на усиление Абаоцзи, этого нового «императора». Говоря словами Энгельса, «она способствовала появлению власти короля».

Как это было многократно доказано историей всех народов мира, замена старой системы новой всегда сопровождается острейшей борьбой. Старые силы не могут добровольно самоуничтожиться, не получив большого удара в борьбе. Новые силы тоже не могут без борьбы добиться победного роста. Хотя в киданьском обществе уже

80 «Ляо ши», цз. 73 «Биография Елюя Хэлу»

81 «Ляо ши», цз. 73 «Биография Елюя Сенечи».

82 О людях, руководивших фусиньбу, см. в их биографиях в «Ляо ши».

4. БОРЬБА МЕЖДУ НОВОЙ И СТАРОЙ СИСТЕМАМИ И СОЗДАНИЕ ГОСУДАРСТВА АБАОЦЗИ

Борьба между двумя силами

были подготовлены объективная необходимость создания государства и основа для этого в виде растущих с каждым днём классовых противоречий, хотя существование по соседству государства хань-цев оказывало на них огромное влияние и давало им готовую модель и образец, однако киданьское государство могло быть построено только на обломках родового строя, пройдя через острую борьбу со старыми силами.

Давайте теперь вкратце осветим ход этой битвы.

Острая борьба началась на пятом году, после того как Абаоцзи сменил род Яонянь (911). Почему борьба не разразилась в предыдущие четыре года? В исторических материалах ханьцев есть одно предание о том, что по старому порядку у киданей [вождя] выбирали раз в три года на один срок с последующей сменой. Абаоцзи много лет не сменялся, в конце концов, это вызвало упрёки со стороны всех племён83. Для этой легенды, возможно, были основания. Более явным фактом является то, что после занятия Абаоцзи поста [вождя союза племён] он «стал с ещё большей строгостью управлять кочевьями»84, т.е. всё более изменял старую систему для развития своей реальной силы, укрепления своей личной власти, в конце концов, это вызвало сопротивление старой аристократии.

Главные силы сопротивления вовсе не были потомками рода Яонянь. История сообщает, что после того, как Абаоцзи заменил

83 См. «Синь удай ши», цз. 72 «Приложение о варварах четырёх сторон света», «Повествование о киданях»; «Цзы чжи тун цзянь», цз. 266. В китайских историях о восшествии на трон Абаоцзи есть версия о том, что он после того, как занял место [кагана], девять лет не сменялся, «спрятав войска в засаде у соляного озера», убил вождей восьми племён (см.: «Тун цзянь» и «Синь удай ши»). Похоже, что это предание основывается на том, что на протяжении девяти лет после того, как Абаоцзи сменил Яонянь, он покарал и разгромил племя Нела (ММИ) и нанёс поражение всем младшим братьям и поднявшему [с ними] мятеж племени Иши (¿ЖИ), а затем вступил на императорский престол и создал государство. Китайцы не знают деталей этих событий, кое-как передают их, поэтому появляется много несоответствий. В данной статье мы привлекаем из этого предания только соответствующие действительности элементы, но в основном опираемся на исторические материалы киданей, записанные в «Ляо ши». Ещё в «Описании киданей» в «Приложении о варварах четырёх сторон света» «Синь удай ши» говорится, что ханьцы учили Абаоцзи не соглашаться на смену. «Тун цзянь као и» (ЯШЙ^ — Анализ текстуальных различий в «Тун цзяне») с цитированием из «Бэй ши» — Полная история) Гу Вэя (МШ) тоже сообщает, что Ли Кэюн (ЙЙШ учил Абаоцзи «не соглашаться на замену другими родами». Эти предания отражают неизбежное влияние на киданей феодальных государств Тан и Поздней Лян, и они достойны пристального внимания. Однако Абаоцзи создал государство не вследствие случайного совета, а под воздействием неизбежных факторов, возникших в ходе исторического развития киданей.

84 «Синь удай ши», цз. 72 «Приложение о варварах четырёх стран света», «Повествование о киданях» (цит. по: Материалы по истории 1986: 187. — Прим. пер.).

кагана, «старый род Яонянь потерял всякие надежды»85. Они были недовольны потерей наследственного права быть избранными каганом, но ничего не могли поделать, им оставалось только обиженно вздыхать. Всё потому, что они уже давно не обладали военными силами, способными противостоять тем, что были у Абаоцзи. Главная сила сопротивления не вышла и из слабых зависимых племён союза, потому что с самого создания союза племён под руководством рода Яонянь они никогда не имели сил, [сопоставимых с силами основного племени]. Только из одной строки в «Ляо ши», в «Таблице сыновей императоров» (М^Ш), становится известным, что после занятия престола Абаоцзи велел младшему брату Лагэ (М®) совершить поход с целью покарать племя Неле С/ЖЙ®), т.е. Нела (]ЖМвЮ 86. Можно думать, что это племя предпринимало действия к сопротивлению. Однако его силы в этот раз явно были крайне слабы, не выдержав и одного удара Абаоцзи, они были разгромлены.

Главная сила сопротивления Абаоцзи вышла не изо всех этих описанных выше сторон, а «из локтя и подмышки (из самой близи.— Прим. пер.)», т.е. из собственного рода (цзу Щ) Абаоцзи в племени Дела. Предводителем мятежа стал младший брат Абаоцзи Лагэ, только что назначенный тиинем, разгромивший племя Нела. Одновременно он объединил всех младших братьев: Дела (йМ), Иньдиши (ЖШ5) и Аньдуаня — все они были знатью, обладавшей пра-

вом быть избранными на пост, занимаемый Абаоцзи. Первый мятеж в 911 г. не смог разразиться из-за того, что Абаоцзи заранее узнал о нём. В «Хронике правления Тай-цзу» «Ляо ши» сообщается: «В пятом месяце пятого года [правления Абаоцзи] младшие братья императора Лагэ, Дела, Иньдиши и Аньдуань сговорились о мятеже. Жена Аньдуаня Няньмугу (ЙШМ) узнала об этом и сообщила [Абаоцзи], сведения оказались верными. Императору было жалко наказывать их. Тогда с братьями он взошёл на гору, там они совершили жертвоприношение, принесли клятву Небу и Земле, и он простил их вину. Послал Лагэ илицзинем в племя Дела». Тиинь, изначально предназначавшийся для управления сородичами и усиления владычества [правителя], теперь стал вождём, объединявшим родню на сопротивление этому владычеству. Из того, что Абаоцзи не наказал их, а, напротив, взойдя с ними на гору, принёс клятву о союзе, становится очевидным, что мятежники обладали огромной социальной силой. Лагэ был

85 «Ляо ши», цз. 73 «Биография Елюя Хайли» (ЩШШМ^).

86 «Ляо ши», цз. 64 «Таблица императорских сыновей» в разделе о Лагэ: «После восшествия Тай-цзу на престол он (Лагэ.—Прим. пер.) был назначен тиинем. Ходил карательным походом на племя Неле и разгромил его. Был назначен илицзинем племени Дела... По характеру был невежественный и вероломный, разгромил племя Неле и возгордился». Об этом событии в «Основных хрониках» не записано. Известие о выступлении против Абаоцзи племени Нела просочилось только в этой строке.

направлен илицзинем в племя Дела. Тиинем был назначен Хуагэ сын в прошлом занимавшего пост юйюэ Шилу. Хуагэ однажды сговаривался с тремя родами, включая род Пугучжи (ШЙЯ.НЩ), о покушении на Шилу, это явно тоже был относившийся к реакции, обладавший властью человек. В «Биографии Хуагэ» «Ляо ши» сообщается: «Тай-цзу вступил на престол... Хотя знал, что Хуагэ злой и склонный к измене, он демонстрировал терпение, пожаловал Хуагэ должностью тииня». Здесь слова «демонстрировал терпение» так же, как «жалел наказывать их» в отношении Лагэ и других, означают всего лишь компромисс с оппозиционными силами.

Однако компромиссы не остановили и не могли остановить возникновение новых мятежей. На следующий год во втором месяце разразилась вторая смута. Вождями мятежа опять оказались Лагэ и Дела, Иньдиши, Аньдуань, они также получили руководство и поддержку со стороны юйюэ Сяди. Вновь назначенный тиинь Хуагэ тоже участвовал в этом заговоре. Таким образом, подчинённые Абаоцзи несколько важных чиновников — юйюэ, тиинь и илицзинь — объединились, образовав мощную оппозиционную группировку. Сложение такой группировки, несомненно, представляло серьёзную опасность для Абаоцзи.

Для мятежа был также выбран благоприятный момент. Осенью 912 г. Абаоцзи лично отправился в поход против племён на юго-западе, приказав Лагэ отдельным войском атаковать Пинчжоу (ЙИ). В десятом месяце, когда Абаоцзи с войском возвращался назад, Лагэ после разгрома Пинчжоу «загородил дорогу войском», пытаясь напасть на Абаоцзи на полпути. Ответная стратегия Абаоцзи заслуживает нашего внимания. Он не предпринял немедленного контрнаступления, а напротив, уклоняясь от прямого столкновения, отвёл войско на юг. Вслед за этим в тот же день он провёл церемонию выбора хана с возжиганием хвороста. Ещё более достойно внимания то, что на следующий день после этой церемонии мятежникам не оставалось ничего другого, как «послать людей с просьбой простить их преступление» 87. Этот процесс ясно свидетельствует о том, что мятеж был развёрнут под знаменем защиты традиционного порядка выборов [кагана]. Когда Аба-оцзи перехватил это знамя в свои руки, они утратили причину для сопротивления.

Традиционная церемония выбора хана, разумеется, могла только на время приостановить конфликт и не могла ликвидировать сопротивление старой знати. Всего несколько месяцев спустя в третий раз в полную силу разразился вооружённый мятеж ещё больших масштабов.

И на этот раз руководителями мятежа оказались члены всё той же оппозиционной группировки. Новым фактором стало то, что на её стороне также участвовала знать братского Дела племени Иши (¿ЖИ). Это ещё более усилило оппозицию.

87 «Ляо ши», цз. 1 «Хроника правления Тай-цзу».

Мятеж разразился в третьем месяце 913 г. В отличие от предыдущего раза мятежники явно заранее провели тщательную подготовку и затем открыто предприняли действия по узурпации поста хана. Лагэ, с одной стороны, направил Дела и Аньдуаня во главе войск совершить преднамеренное убийство Абаоцзи, а с другой — сам «приготовил знамёна и барабаны Сына Неба», замышляя занять этот пост. Когда Абаоцзи раскрыл заговор, он арестовал Дела и Аньдуаня и сам выступил с большим войском, чтобы преследовать и уничтожить Лагэ, другая часть мятежного войска Лагэ под командованием Иньди-ши прямо напала на ханскую ставку Абаоцзи. В это время в ставке находилась только жена Абаоцзи императрица Чуньцинь она «сама стойко оборонялась». Войско мятежников сожгло «обоз и шатры» Абаоцзи, «воинам дали волю, и они устроили большое побоище» 88, кроме того, захватили знамёна и барабаны, служившие символом кагана, и «шатёр духов (#Ю». Башня Минванлоу (ВВДЕй), возведённая Абаоцзи после восшествия на престол, тоже была сожжена. Императрица Чуньцинь послала войска на выручку, но смогла отбить назад только знамёна и барабаны.

Крупномасштабный и хорошо подготовленный мятеж разразился внезапно, и Абаоцзи был вынужден воспользоваться помощью со стороны, а именно — силами вождей шивэй и тухуней (Й:#). В процессе подавления мятежа его гвардия, «приближённая часть» (Щ^ВЮ, сыграла заметную роль. В четвёртом месяце того года Сяо Дилу (Ш^Ш) и Агучжи (ИйЯ) во главе гвардии во взаимодействии с воинами шивэй и тухунь атаковали Лагэ и в конце концов разгромили его мятежное войско и отбили назад «шатёр духов». Лагэ, Сяди — предводители мятежного войска — были схвачены и предстали перед лицом Абаоцзи.

В этот раз борьба с мятежниками длилась около двух месяцев. Масштабы сражений были невиданные ранее. Воины Абаоцзи доходили до того, что «варили мясо лошадей и собак и собирали дикие растения для пропитания», «в пути забили скот по 7—8 животных из каждых десяти», «брошенные вещи, одежда, драгоценности валялись в беспорядке на протяжении нескольких сот ли по реке Чулихэ (МММ)»89. Впоследствии, вспоминая о преступных действиях мятежников, Абаоцзи говорил: «Своевольные действия этих людей безнравственны, они губили преданных благородных мужей, принесли невыносимые страдания народу, захватывали его имущество. В прошлом у народа было до десяти тысяч лошадей, сегодня все ходят пешком. Со времени основания государства такого ещё не было»90. Ясно видно, что это была важная битва в истории киданей. Киданьский народ

88 «Ляо ши», цз. 1 «Хроника правления Тай-цзу».

89 Там же.

90 Там же.

заплатил серьёзную цену за неё. Абаоцзи, только пройдя через ожесточённую борьбу, одержал собственную победу.

Изучение того, как поступил Абаоцзи с мятежниками, тоже оказывается очень интересным. После подавления мятежа он «приговорил к наказанию в соответствии с тяжестью [преступления]» каждого [из] «шести тысяч изменников». Что касается руководителей мятежа, то в первую очередь Абаоцзи расправился с Сяди: «повелел ему покончить с собой, бросившись со скалы». Также приговорил к смерти Дилигу (®Мй), участвовавшего в мятеже человека из племени Иши. Наконец, зимой этого года «встретился с почтенного возраста людьми (ДЙ), обсуждал с ними государственные дела» и «у озера Ляньхуа-по (Ш^/) возжёг хворост»91. То есть он ещё раз, собрав старейшин родов и племён, провёл традиционную церемонию выбора хана.

Что же касается руководителей мятежа из «императорского дома», то разбираться с ними [Абаоцзи] стал только после церемонии возжигания хвороста в следующем, 914 году. Приговор к смертной казни сына Шилу Хуагэ был проведён через «признание действительными его преступлений созванными отцами-старейшинами». В свою очередь, «главных злодеев» — младших братьев императора Лагэ и Дела — всего лишь «наказали палками и отпустили». Вплоть до того, что Инь-диши и Аньдуаню [Абаоцзи] «простил их преступления»92, не дал им какого-либо наказания. Столь необычное снисхождение происходит, разумеется, не от того, что, как писали придворные историки, Тай-цзу был великодушен, нет, оно ещё раз свидетельствует о том, что «мятеж братьев» пользовался поддержкой мощных социальных сил, а основанием для их мятежных действий служила традиционная старая система.

Тогда, в конце концов, какова по своей сущности была эта борьба?

Сяди после поражения сказал, обращаясь к Абаоцзи: «С самого начала я не осознавал, сколь благороден Сын Неба. Когда Ваше Величество взошли на трон, с охранявшей свитой Вы были чрезвычайно величественны, не такой, как все остальные. Однажды, когда я делал доклад трону, моё сердце пришло в волнение и у меня появилось намерение искать удобный случай [для мятежа]»93.

Абаоцзи после восшествия на престол совершал походы на север и юг, с каждым днём становясь всё знатнее и богаче, это явно могло с всё возрастающей скоростью вызывать чрезмерные надежды обладавшей правом быть выбранной [на пост кагана] знати на узурпацию поста хана. Однако это, самое большее, объясняет только обычный повод для вспышки мятежа, но вовсе не раскрывает сущность борьбы. Абаоцзи столкнулся с сопротивлением, будучи крупнейшим рабовладельцем и реформатором старой системы. Он последовательно

91 «Ляо ши», цз. 1.

92 Там же.

93 «Ляо ши», цз. 112 «Биография Сяди».

разрушал старую родоплеменную организацию, всё более продвигался в направлении строительства государства диктатуры рабовладельческой знати, нарушал порядок выборов по наследству в племенах, всё более шёл к созданию порядка наследственной монархии, что неизбежно должно было привести к столкновению интересов его и знати, обладавшей соответствующей властью. Сопротивлявшаяся знать в попытках узурпировать пост [кагана] одновременно не могла не восстанавливать и поддерживать изо всех сил старую племенную систему выборов по наследству, чтобы самим обрести возможность и право быть избранными. Таким образом, независимо от понимания этого, они сами осознанно или неосознанно смыкались воедино со старыми социальными силами, становясь защитниками и представителями старой системы. Способность мятежа вспыхнуть в столь больших масштабах и повторное прибегание Абаоцзи к старой традиции свидетельствуют о том, что в киданьском обществе старые силы родового строя стали опорным столбом мятежников. Конечно, даже если бы мятеж увенчался успехом, его предводители, тоже, в конце концов, должны были бы двигаться к системе государственного правления, созданию системы монархического самодержавия и не смогли бы продолжать поддерживать умирающий родоплеменной строй, такова историческая закономерность. Однако как только они открыто подняли знамя защиты старой системы и выступили с мятежом против Абаоцзи, борьба между мятежниками и их противниками по своей сути не могла не стать смертельным противостоянием между старыми и новыми силами киданьского общества, между старой и новой системами. Иначе говоря, эта борьба получила острейшее и глубочайшее отражение внутри знати.

Создание государства Абаоцзи

Киданьское государство родилось в 916 г., после того как Абаоцзи уничтожил сопротивление сил старой знати. На протяжении последующих десяти лет до своей кончины он продолжал завоевания и покорил ряд соседних народов на севере, глубоко вторгся на юге в обширные районы ханьцев, на востоке уничтожил Бохай. Одновременно с развёртыванием в ещё больших масштабах внешних грабительских завоеваний на обломках разрушенного родового строя он шаг за шагом создавал новую систему киданьского государства. На наш взгляд, важнейшим в этом было следующее:

Во-первых, учреждение наследственной власти императора. В 916 г. Абаоцзи, будучи верховным главой киданьских рабовладельцев, копировал систему ханьских династий, введя свой девиз правления «Шэнь-цэ» (#Щ), приняв императорский (хуанди ШФ) титул, «звучавший: Великий совершенномудрый великий светлый небесный император (Дашэн дамин тяньхуанди Ж^ЖВДАМ^)», «назначив

наследником престола своего сына Бэя ({п)»94. Таким образом, он официально провозгласил гибель системы выборов в племенном союзе и утверждение наследственной власти императора. Если впоследствии мы ещё сможем встретить упоминания о проведении церемоний выбора и «возжигания хвороста», то это будет свидетельствовать только о длительном сохранении традиционных обычаев и религиозных обрядов эпохи родового строя.

В окружении императора, соответственно, образовался новый аппарат управления. Кроме чиновных должностей, введённых после того, как Абаоцзи сменил род Яонянь, дополнительно учредили несколько новых. В 6-м году Шэнь-цэ (921 г. — Прим. пер.) провозгласили «упорядочение рангов» (2ЖЩ), утвердили различные ранги для всех чиновников.

Во-вторых, самовластное управление населением всех кидань-ских племён по территориальному признаку. Выше уже говорили, что после замены рода Яонянь Абаоцзи назначил представителей рода Сяо, не входившего в восемь племён, «наследственно быть премьер-министрами Северной администрации», управлять Пятью племенами (юань |) Северной администрации. Теперь же он пошёл далее и преобразовал правление группировкой из племён Иши (¿Ж), Чутэ и Туцзюй составлявших Южную администрацию

(Наньфу Ш^). В «Хронике правления Тай-цзу» в «Ляо ши» говорится: «Премьер-министр Южной администрации. С того времени, как братья Абаоцзи учинили мятеж, многие знатные роды администрации были репрессированы, поэтому этот пост долго оставался вакантным. Временно исполнять его обязанности был поставлен Сядэч-жилигу (Ш#Я.Мй) из племени Чудэ (®#). В этой администрации много раз просили [Абаоцзи] отобрать и назначить на этот пост представителя царского рода, однако император считал, что нельзя менять внезапно. Эти просьбы не прекращались, и тогда император доложил [об этом] в Храме предков и затем согласился. С этого времени начался порядок, когда члены царского дома были премьер-министрами Южной администрации». Если принять во внимание приведённые ранее исторические факты, ясно, что эта цитата свидетельствует о том, что из-за участия знати племени Иши в мятеже братьев [Абаоцзи] и её казни, дела Южной администрации какое-то время велись человеком из племени Чудэ (®#), т.е. Чутэ. Теперь Абаоцзи изменил «старый порядок», «своего младшего брата Су сделал премьер-министром Южной администрации», чтобы он управлял народом этой группы племён, имевшей племя Иши в качестве ядра. Это ещё больше разрушило старый родоплеменной строй, править племенем Иши и двумя другими стал представитель племени Дела, не входящего в [эту группировку]. Народ двух группировок

94 «Ляо ши», цз. 1 «Хроника правления Тай-цзу».

восьми киданьских племён с этого времени полностью стал управляться назначаемыми и смещаемыми императором представителями рода императрицы и рода императора. Одновременно с этим для людей каждого племени было установлено постоянное место обитания. «Ляо ши» в «Трактате о лагерях и гвардии» и в «Трактате о войсках и охране» ясно описывает районы их «постоянного размещения» (ШЙ). Таким образом, хотя они и по-прежнему сохраняли названия старых племён, однако на самом деле уже отличались от старых кочевий прежней эпохи, став «территориальными племенами». Иначе говоря, фактически они уже превратились в подвластные монархическому государству военно-административные единицы определённого уровня на определённой территории. Вслед за этим илиц-зини всех племён были переименованы Абаоцзи в «линъинь» (^Ш) (происходит от китайского слова «линъинь» ^^ — «начальник уезда»), став государственными чиновниками, непосредственно управляемыми премьер-министрами Южной и Северной администраций.

В-третьих, управление пленёнными и покорёнными инородцами. Пленённые и покорённые народы охотничье-рыболовных и кочевых скотоводческих племён северных границ Абаоцзи поделил на восемь новых племён, подчинённых восьми киданьским племенам. Из пленённых во времена кагана Сяньчжи 700 дворов си (М) было образовано племя Дэладеда (ЙМЙЙП). Дворы си, пленённые после этого, были поделены на племена Иши аокуй (2ЖШШП) и Чутэ аокуй Также из пленённого племени Далуго (ЙШШП)

было образовано племя Пинь далуго (йгйШШП). Из покорённых двух Больших и Малых жёлтых шивэй (ЖФ—ЙЖ^) создали племя Тулюйбу шивэй (^й^Ж^П) и племя Нела могу (ЖЖМШйП). Из пленённых 6000 дворов юйгули (^#М) образовали племена Угу-нела (^ЙЖМП) и Тулу (ШШП)95. Эти новые племена, образованные в соответствии с традиционными обычаями северных народов, явно уже никак не были одинаковы с изначальными старыми племенами, а большей частью были формированиями пленённых инородцев. Возможно, только у покорённых людей шивэйских племён могли ещё сохраняться сравнительно многочисленные кровнородственные связи между родами (шицзу ЩЩ), однако и у них явно была разрушена старая племенная организация и они были насильно разделены. Названия каждого из этих восьми вновь образованных племён начинались с названия одного из восьми киданьских племён, при этом знать последних по отдельности осуществляла управление над новыми племенами. Фактически эти новые племена были военно-административными организационными единицами для по-рабощённого населения. Они тоже были по отдельности подчинены Южной и Северной администрациям, назначаемый государством так

95 «Ляо ши», цз. 33 «Трактат о лагерях и гвардии».

называемый «генерал-губернатор» (цзедуши осуществлял гос-

подство и управление ими, у всех них были постоянные районы «гарнизонной дислокации (Щ^)».

Си (М), имевшие общее с киданями происхождение, но относившиеся к другой ветви, изначально тоже имели свой союз из пяти племён. После того, как их неоднократно брали в плен кидани, народ оставшихся племён был полностью покорён. В эпоху Абаоцзи они в основном поддерживали изначальную племенную организацию, присоединившись к киданям, образовали «большое племя» (да буцзу ЖИЖ) в киданьском государстве. И только в последующий период постепенно преобразовали первоначальную племенную организацию.

Что же касается большого количества пленённых и переселённых ханьцев, для управления ими Абаоцзи в основном воспользовался китайской системой округов и уездов. В «Повествовании о киданях» в «Приложении о варварах четырёх сторон света» «Синь удай ши» говорится: «В это время Лю Шоугуан [обращался с народом] жестоко, из-за чего многие жители округов Ючжоу (Щ ИИ) и Чжочжоу (ШИ) бежали к киданям. Используя всякий удобный случай, Абаоцзи вторгался внутрь укреплённых линий, брал с боем города, захватывал в плен их жителей и расселял по городам, построенным по тан-ской системе окружных и уездных городов»96. Чжао Чжичжун (ММЙ.) в «Иньшань цзалу» («Разные записи о горах Иньшань» ШШ^^) тоже пишет: «После уничтожения Лян, Абаоцзи с войском подошёл непосредственно к округу Чжочжоу. В это время округ Ючжоу, уезды Ань-цы Лу (й), Саньхэ (НМ), Юйян (®Щ), Хуайжоу и Миюнь (Й^) были [им] взяты, он забрал в плен их население и вернулся, для поселения пленных учредил округа и уезды, названия [прежних] китайских округов и уездов, [из которых происходили пленные], не менял, [дал их этим новым округам и уездам]». Таким образом, в подвластных киданям районах Абаоцзи в разное время построил уезды Линьхуан (1|ШЩ Бачэн (Ш$Щ), Саньхэ (НМЙ), Юйян (ШИЙ), Миюнь (Й^Й), округа Хуэйчжоу (ЖИН), Цзэчжоу (#ИН) и Тань-чжоу (НИН)97. В районе этих округов и уездов пленённые китайские крестьяне оказались в кабале под властью киданьской знати, однако они по-прежнему сохраняли ханьские обычаи и занимались земледелием. Говорят, что большую роль в этом сыграл сдавшийся кида-ням китайский сановник Хань Яньхуэй (^М®). «Тун цзянь» в 269 цзюане сообщает, что он «впервые научил киданей организации официальных учреждений, постройке городов, обнесённых внутренними и внешними стенами, и созданию торговых местечек для поселения китайцев, что дало каждому из них возможность иметь жену и заниматься распашкой и обработкой пустующих земель.

96 Перевод Таскина, см.: (Материалы по истории 1984: 186—187).— Прим. пер.

97 См.: Чэнь Шу. Социально-экономический очерк истории киданей. Ч. 1. Гл. 2.

В результате все китайцы стали спокойно жить и заниматься своими делами, а количество беглецов стало всё более сокращаться» 98.

После того, как Абаоцзи уничтожил Бохай, он в основном сохранил ранее бывший там феодальный порядок, изменил название страны на Дундань (^^Ш), повелел принцу Пэю (Ш^{п) быть королём (ваном Дундани. Что касается пленённых в ходе войны бохайцев, то их расселили вперемешку с пленными китайцами, обращались с ними так же, как с китайцами, управляя ими через систему учреждённых округов и уездов.

В-четвёртых, утверждение общественной власти знати. Развивавшееся вместе с грабительскими завоеваниями киданьское войско уже не было идентично киданьскому народу. Хотя в организационном отношении оно в высшей степени сохраняло изначальную систему, однако сущность войска уже полностью изменилась по сравнению с той, что была в эпоху родового строя. Оно превратилось в [опору] общественной власти киданьской знати, используемую для грабежей и завоеваний, обороны от внешних врагов, а во внутренних делах для усмирения рабов, чтобы держать их в повиновении. В центре государства имелось так называемое «личное войско императорского шатра» ядро которого образовывала гвардия — «приближённая часть» (Щ^П). В каждом районе учреждались под командованием знати войска «округов, уездов, племён» (ДОШПШ^), в случае военных действий «они собирались по приказу». Кроме того, при императоре было также образовано «охраняющее дворец кавалерийское войско» (^^М^), «когда император прибывал во дворец, оно охраняло его, когда выступал в поход, сопровождало его, когда императора погребали, оно охраняло мавзолей» 99.

Ещё одним крупным событием было то, что после учреждения государства киданями была создана письменность, начали разрабатывать киданьские писаные законы и составили первый «свод законов» (Щ№). Эпоха, когда «для записи договоров резали дерево, а ямы служили тюрьмами», прошла. В 5-й год Шэнь-цэ (920 г. — Прим. пер.) племянники Абаоцзи Лубугу (Ш^й) и Тулюйбу (^й^) создали «большую киданьскую письменность» 100. В следующем году Абаоцзи, «обращаясь к сановникам свиты, сказал: „Всё множество дел в государстве, огромных и мельчайших, — каждое из них своеобразно, если мера закона не ясна, то как можно управлять ими? И чиновники тоже, откуда смогут знать, что запрещено?" Тогда повелел министрам разработать законы для киданей и для варваров» 101. Законы разработал Тулюйбу, тот самый, который создал письменность. «Биография Тулюйбу» в «Ляо ши» сообщает, что в том году он, «получив

98 Цитируется в переводе В.С. Таскина. См.: (Е Лун-ли 1979: 43).—Прим. пер.

99 «Ляо ши», цз. 35 «Трактат о войске и охране».

100 «Ляо ши», цз. 2 «Хроника правления Тай-цзу», цз. 75 «Биография Тулюйбу».

101 «Ляо ши», цз. 61 «Трактат о наказаниях и законах».

повеление, составил законы для разрешения судебных тяжб». К сожалению, эти законы для разрешения судебных дел уже давно были утеряны и не дошли до нас, у нас нет возможности судить об их первоначальном виде. В своё время некоторые считали, что это был основной свод законов киданей, впоследствии издававшиеся в разное время законы династии Ляо являлись развитием и эволюцией этого свода 102. Как бы то ни было, одно можно установить точно: появление писаных законов отражает потребность в укреплении системы государственной власти, они использовались для защиты интересов класса рабовладельческой знати и подавления рабов. Одновременно с этим киданьское государство учредило своего верховного судью — илиби (ШЖ^).

Осуществляющий классовое угнетение орган — государство — в конце концов, возник на обломках родового строя киданей. В эпоху Абаоцзи он уже обладал основными признаками государства, однако государственный аппарат ещё был едва намечен, и только во время правления преемника Абаоцзи Елюя Дэгуана он постепен-

но получил законченный вид. Организация этого государственного политического аппарата подверглась многостороннему влиянию со стороны устройства китайского феодального государства. Вследствие внешних военных походов и территориальной экспансии под властью киданей оказывались всё большие массы северных народов и ханьцев, в общественных отношениях киданей и в государственной системе всё сильнее проявлялись сложные особенности, к тому же внутри государства начался процесс борьбы между рабовладельческим и феодальным строем. Всё это уже выходит за рамки темы статьи и требует отдельного исследования. Однако нельзя не признавать, что создание государства [Елюем] Абаоцзи является эпохальным, начинающим новую эру событием в истории киданей. Являясь органом классового угнетения, государство своим образованием завершило эпоху родового строя киданей, ввело [их] в новый исторический период. Киданьский народ с этого момента тоже завершил существование в бесклассовом обществе и оказался ввергнут в пучину страданий от гнёта и порабощения!

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы изложили племенную организацию киданей и исторический процесс сложения их государства. Из-за фрагментарности и отсутствия материалов, особенно касающихся сферы экономики, мы не можем пока иметь ясное представление о многих конкретных

102 Такикава Масадзиро, Симада Масао. Рёрицу-но кэнкю = Исследование законов Ляо. Токио: Осака яго сётэн, 1944. Гл. 2, раздел 2 (ШПЙ^Й^^ШШ®:

обстоятельствах экономического развития киданей. Очерченное здесь — это всего лишь приблизительные контуры. Сейчас мы на основании этих контуров сделаем краткое заключение.

Мы почти ничего не знаем о происхождении киданьских родов (шицзу йЩ) и самой ранней формы их организации. Имеющиеся материалы главным образом описывают деятельность племён в эпоху патриархата. Основываясь на сообщениях письменных источников, мы можем глубже обсудить происхождение и формирование этих племён, т.е. путь развития киданей от рода (шицзу) к племени (було ИШ.

Энгельс так описывает родоплеменную организацию американских индейцев:

«При запрещении браков внутри рода каждое племя по необходимости должно было охватывать по крайней мере два рода, чтобы быть в состоянии самостоятельно существовать. По мере разрастания каждый род, в свою очередь, распадался на два или большее число родов, которые выступают теперь как самостоятельные, тогда как первоначальный род, охватывающий все дочерние роды, продолжает существовать как фратрия. Первоначально ни один сенека не мог вступить в брак также внутри своей фратрии, но этот обычай уже давно вышел из употребления и действует только в пределах рода. По преданию племени сенека, первоначальными родами, от которых произошли другие, были роды „Медведь" и „Олень"» 103.

У киданьских племён тоже было предание, согласно которому два рода, почитавшие «белую лошадь» и «тёмного быка», являются изначальными родами (фратриями. — Прим. пер.), остальные роды произошли из этих двух. Кроме того, также были запрещены браки внутри рода, потомки же этих двух родов заключали браки между собой. Всё это очень похоже, вплоть до совпадения, на ситуацию в племени сенека.

Однако исторические записи в то же время сообщают нам, что ки-дани, похоже, вовсе не образовали племя из двух сочетавшихся между собой браками родов, а каждый из них [родов] развивался самостоятельно, параллельно увеличиваясь в количестве. Явно по причине экономического развития и роста численности населения прарод, почитавший «белую лошадь», разделился, образовав ряд самостоятельных родов, ко времени рода Дахэ он разделился на 8 братских родов. В дальнейшем развитии эти восемь родов также поделились и умножились, каждый из них, в свою очередь, стал насчитывать два и более рода. В это время изначальные восемь братских родов стали восемью братскими племенами (було И^г,у В.С. Таскина «кочевья».— Прим. пер.). Соблюдая обычай запрета на браки внутри рода, они запрещали браки и между собой [т.е. между племенами. — Прим. пер.],

103 Энгельс Ф. Указ. соч. С. 85 (цит. по: Энгельс 1974: 96—97.—Прим. пер.).

и на протяжении поколений заключали браки с потомками дочерних родов прарода, почитавшего «тёмного быка». Что же касается бали (ШМ) (другой вариант шоули (1$М), дочернего этому прароду рода Сунь (#й) или Шэньми (ЖЙ), то его внутренняя организация и обстоятельства развития для нас не ясны. Однако можно установить то, что они самостоятельно развивались и усиливались, существуя параллельно с родом Дахэ, при этом, постоянно соблюдая традиционный обычай, они заключали браки с родом Дахэ.

Появившиеся чуть позднее Ишихо (¿Ж"Й) и Ишицзи (¿ЖВ) в самом начале, возможно, тоже были двумя родами, сочетающимися между собой браками, однако во время упадка союза племён рода Дахэ Ишихо уже развилось в сильное племя, состоящее из нескольких родов. Интересно, что после распада рода Дахэ, во время воссоздания союза под главенством рода Яонянь, они, по-прежнему придерживаясь старого принципа организации, разделили племена, происходящие от двух сочетавшихся взаимно браками родов, организуя воедино племена, происходящие от одного из них. Племя Ишихо было разделено на два и соединено с оставшимися родами из союза рода Дахэ, образовав новый союз. А племена Ишицзи, изначально сочетавшееся браками с племенем Ишихо, и Шэньми (ЖЙ), изначально сочетавшееся браками с родом Дахэ, сами организовались воедино, образовав новое Шэньми (1ШЖЙ) 104. В результате такой эволюции после создания династии Ляо появились так называемые род Елюй императорской семьи (ШЩЩШй) и род Сяо семьи императрицы С^ЩШгй). Только к тому времени они уже давно утратили характер, изначально присущий родовой организации, став происходящими из сочетавшихся взаимными браками родов группировками привилегированной аристократии — наследственными правителями в правящем классе.

Такой путь развития от рода к племени отличается не только от индейского, но он уникален и в истории народов Северного Китая. Например, такого не было у чуть более поздних чжурчжэней и монголов, а позже у маньчжуров.

Конечно, такой путь развития только свидетельствует о наличии некоторых особенностей в происхождении и формировании кидань-ских племён в эпоху патриархата, только доказывает, что их источник — в брачных связях между родами. Здесь не было никакого противопоставления между «племенами» с браками внутри них и браками вне их, подобных описанным Дж.Ф. МакЛеннаном.

104 «Трактат о лагерях и гвардии» «Ляо ши»: «Два шэньми, одно называется Ишицзи, второе Бали, это дядья императора по материнской линии» (^ЖЙ, —В£ЖВ, —0ШМ, ШВШЙ). См. раздел «Управление великих дядей императора по материнской линии» (ЖВЖШ) в «Трактате о чиновных должностях», «Биографии императриц и наложниц» и предисловие в «Таблице родни императоров по женской линии» в «Ляо ши» (цз. 45, 71, 67.—Прим. пер.).

То, что в организации киданьских племён мы далеко не повсюду обнаруживали баоцзу (фратрию. — Прим. пер.), вовсе не удивительно. Потому что, как и у индейцев, согласно Энгельсу, «у большого числа [племён] отсутствует промежуточное звено — фратрия» 105.

Обобщая изложенное в этой статье, в развитии киданей от племён к государству можно заметить следующие несколько этапов: (1) Период, когда каждое племя функционировало самостоятельно, племена действовали разрозненно. В это время уже начался вешний торговый обмен. (2) Время союза во главе с родом Дахэ (ЖМК). Происходящие от общих предков восемь братских племён заключили сначала временный, а потом постоянный союз, установили порядок наследственного избрания его главы. (3) Ранний период союза во главе с родом Яонянь. Вновь созданный союз по форме по-прежнему походил на старый. Однако по своей сути это уже было объединение двух сильных племён Иши и Дела и нескольких мелких племён, разделённое на два блока, имеющих в качестве ядер племена Иши и Дела и управляемых этими племенами. Военный глава союза по наследству избирался из племени Дела, тем самым была заложена база для становления привилегированной знати. (4) Поздний период союза во главе с родом Яонянь. Кидани вступили в новый период стремительного развития. Киданьское общество уже давно носило в себе факторы рабовладельческого строя, победы во внешних военных походах на протяжении нескольких лет привели к стремительному росту количества пленённых рабов, повышению уровня богатства и усилению власти военачальника и предводителей всех рангов. Всё более явно формировалось противостояние классов в обществе. Имущественное неравенство внутри родов породило противоборство между членами рода, большой приток инородческих элементов также ускорил разрушение компетенций родоплеменной организации. В конце концов, родовой строй подошёл к своему последнему дню, родилось государство, оно было создано Абаоцзи.

Можно видеть, что обеспечивавшие себе существование рыболовством, охотой и скотоводством кидани двигались путём, не очень сходным с тем, которым шли занимавшиеся на Эгейском море торговлей и одновременно земледелием и ремеслом афиняне, расцветы и упадки окружающих народов также оказали многостороннее влияние на них, способствуя появлению больших изгибов на этом пути. Поэтому развитие племенной организации и сложение государства у киданей не были столь чистыми и столь классическими, как у афинян. Однако, если говорить об основных пунктах его [этого развития],

105 Энгельс Ф. Указ. соч. С. 86. (В русском издании 1974 г., с. 98, фраза имеет несколько иной смысл: «в некоторых случаях у значительно ослабленных племён недостаёт среднего звена — фратрии».—Прим. пер.).

кидани от разрозненных племён, «не знающих, что такое государство», дошли до создания союза племён, пережившего самораспад и последующую консолидацию, и после возникновения противостояния общественных классов в конце концов свергли родоплеменную организацию и учредили орган классового угнетения — государство. Это на самом деле общая закономерность развития человеческого общества, проявляющаяся в многообразных и сложных исторических явлениях.

Энгельс писал:

«Итак, государство никоим образом не представляет собой силы, извне навязанной обществу. Государство не есть также „действительность нравственной идеи", „образ и действительность разума", как утверждает Гегель. Государство есть продукт общества на известной ступени развития; государство есть признание, что это общество запуталось в неразрешимое противоречие с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. А чтобы эти противоположности, классы с противоречивыми экономическими интересами, не пожрали друг друга и общество в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой сила, стоящая, по-видимому, над обществом сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах „порядка". И эта сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, всё более и более отчуждающая себя от него, есть государство» (Энгельс 1954: 163) 106.

Ленин говорил, что «здесь [у Энгельса] с полной ясностью выражена основная идея марксизма по вопросу об исторической роли и значении государства» 107. Несмотря на то, что история киданей обладает многочисленными конкретными особенностями, основной процесс сложения их государства ещё раз подтвердил эту блестящую фундаментальную идею марксизма, опроверг все извращавшие эту идею лживые утверждения.

В заключение следует ещё раз указать: образование киданьского государства вовсе не было самопроизвольным процессом, оно сопровождалось острой борьбой между новой и старой системами, новыми и старыми силами. Здесь история киданей по сравнению с более ранней историей Древнего Рима обладает преимуществом в том, что сохранившиеся в настоящее время материалы дают нам возможность конкретно рассмотреть процесс борьбы, завершившей существование родового строя и утвердившей государственный строй. Как описано в данной статье, эта борьба вызвала внутри киданьской знати острейший отклик и в конце концов обрела насильственные формы.

106 Энгельс Ф. Указ. соч. (цит. по: Энгельс 1974: 190.—Прим. пер.).

107 Ленин В.И. Государство и революция // Полное собрание сочинений В.И. Ленина. Т. 25. С. 374 ("ЩШ^^то", "^УТЙЖ") (цит. по: Ленин 1953: 7.— Прим. пер.).

Абаоцзи, только пройдя через мучительную борьбу, разгромил старые силы, защищавшие родовой строй, и победно утвердил кидань-ское государство.

Государство есть продукт неразрешимых классовых противоречий. Однако к тому времени, когда условия для него созреют, оно ещё должно пройти путь жестокой борьбы между новой и старой системами.

Маркс говорил: «Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым» (Маркс 1957: 949) 108. В дополнение Энгельс сказал: «Насилие является тем орудием, посредством которого общественное движение пролагает себе дорогу и ломает окаменевшие, омертвевшие политические формы» 109. В классовом обществе при каждой социальной реформе государство переходит из рук одного класса в руки другого класса, всюду так. История киданей свидетельствует, что создание государства у них тоже проходило таким же образом.

Дополнение: Некоторый критический анализ исторических материалов в данной статье был ограничен её объёмом и не приведён полностью. Надеюсь привести его в подробностях в другом месте.

ЛИТЕРАТУРА

Е Лун-ли 1979. История государства киданей (Цидань го чжи). Перевод с кит., введение, комментарий и приложения В.С. Таскина. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы.

Ленин В.И. 1953. Государство и революция. [Л.]: Государственное издательство политической литературы.

Маркс К., Энгельс Ф. 1961. Сочинения. Т. 20. М.: Государственное издательство политической литературы.

Материалы по истории 1984: Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху. Введение, перевод и комментарии В.С. Таскина. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы.

Энгельс Ф. 1974. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М.: Политиздат.

Wittfogel K.A., Feng Chia-Sheng 1949. History of Chinese Society. Liao (907—1125). Philadelphia: The American Philosophical Society.

Ли Сихоу 1984: «Лутин цзацзи» и киданьская историография. Шисюэши янь-цзю (Историографические исследования). № 4: 58—62, 27.

1984 Й М4Ш, 58—62, 27.

108 Маркс К. Капитал. Т. 1. Изд-во Жэньминь, 1957. С. 949 (ВЙЖ. ЙЙЖ.

#, АйШ®1±). (Русский перевод цит. по: Маркс, Энгельс 1961: 189.—Прим. пер.).

109 Энгельс Ф. «Анти-Дюринг». Гл. 2, раздел 4 «О насилии» (".ЙАЖЙ'М—М МИЙ Перевод на китайский язык взят из «Полного собрания сочинений Ленина», т. 25, с. 326. (Русский перевод цит. по: Маркс, Энгельс 1961: 189.—Прим. пер.).

KHITAN TRIBAL ORGANIZATION AND THE BIRTH OF THE KHITAN STATE

Cai Meibiao

The article basing on the data of historical records examines the process of the evolution of Khitan from separate tribes in the 4th century to the founding of the state in 10th century. The author marks out the following stages of this evolution. 1) The period of independent, scattered tribal activity. 2) The period of the Dahe tribal confederation. The eight fraternal tribes with a common ancestor formed that was at first a temporary, but later turned into a long-lasting confederation, and established the custom of selecting the confederation leader. 3) The early period of the Yaonian tribal confederation. The reestablished confederation resembled the old confederation in form, but actually it was the combination of the two strong tribes, the Yishi and Diela, along with a few smaller tribes, that formed two groups that were controlled by the Yishi and Diela tribes. The confederation military commander was hereditarily selected by the Diela tribe, thereby forming the foundation for privileged nobility. 4) The late Yaonian tribal confederation period. During this time the Khitan entered a new era of rapid development. Khitan society had long nurtured the elements of a slavery system, and several years of victorious outward campaigns caused the rapid growth of the number of captured slaves, and increased the wealth and power of all the military leaders. Conflicts between social classes clearly formed. The gap in wealth among the clans caused friction among clan members, and the addition of a large number of foreigners rapidly undermined the functioning of the tribal organization. The clan system had finally come to an end, and the state came into being at the hand of Abaoji. Keywords: Khitan, clan, tribe, Dahe and Yaonian tribal confederations, founding of the state, Abaoji.

REFERENCES

Ye Long-li 1979. Istoriyagosudarstva kidaney (Qidan guo zhi) [History of Khitan State (Oidan guo zhi)]. Transl. from Chinese, introduction, commentaries and appendixes by V.S. Taskin. Moscow: Nauka, Glavnaya redaktsiya vostochnoy literatury.

Lenin V.I. 1953. Gosudarstvo i revolyutsiya [State and Revolution]. [Leningrad]: Gosudarstvennoe izdatel'stvo politicheskoy literatury.

Marks K., Engel's F. 1961. Sochineniya [Works]. Vol. 20. Moscow: Gosudarstvennoe izdatel'stvo politicheskoy literatury.

Materialy po istorii 1984: Materialy po istorii drevnikh kochevykh narodov gruppy dunkhu [Materials of History of Ancient Nomadic Peoples of Donghu Group]. Introduction, translation and commentaries by V.S. Taskin. Moscow: Nauka, Glavnaya redaktsiya vostochnoy literatury.

Engel's F. 1974. Proiskhozhdenie sem'i, chastnoy sobstvennosti i gosudarstva [The Origin of the Family, Private Property and the State]. Moscow: Politizdat.

Wittfogel K.A., Feng Chia-Sheng 1949. History of Chinese society. Liao (907—1125). Philadelphia: The American Philosophical Society.

Li Xihou 1984: "Luting zaji" yu qidan shixue ["Luting zaji" and Oidan Historiography]. Shuxueshi yanjiu [Historiographical Studies]. No. 4, 58—62, 27.

Дата поступления в редакцию 01.06.2022