CC BY
88
©
Склёмина С.М.
Кандидат филологических наук, учитель русского языка и литературы ГБОУ «Школа
№1002»
ПИРАМИДА ЗЛА: РОЛЬ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПЕРСОНАЖЕЙ В РУССКИХ НАРОДНЫХ СКАЗКАХ
«Знаем ли мы свои любимые сказки?» - задаемся вопросом вслед за Е.А. Коровиной [2]. Сказка - это не только увлекательный, волшебный мир Чудесного, но и уникальный кладезь духовного опыта народа, его мировоззренческих взглядов на важнейшие категории бытия. Чтобы разгадать загадку русской души, расшифровать символы, что рассыпаны в сказках, надо пытаться проникнуть в глубинные пласты сказки, ее тайные знания. А начать, как думается, необходимо с определения роли мифологических персонажей русских народных сказок.
Исследовав 35 русских народных волшебных сказок, собранных в сборнике А.Н. Афанасьева [6], мы остановились на мифологических персонажах, представляющих «вершину» зла в русских народных сказках, - это Баба Яга, Кощей Бессмертный, Змей Горыныч или Чудо-юдо, которые, сталкиваясь с главным героем, угрожают ему смертью.
Изучив научные труды А.Н. Веселовского [1], Б.А. Рыбакова [8], В.Я. Проппа [7], Е.М. Мелетинского [4], М. Элиаде [11] и других исследователей, скажем, что человек в древности «еще не выделял себя из окружающего мира, он ощущал себя частью природы, в которой все воспринималось им как живое: солнце и луна, небо и земля, вода и камень, дерево и ветер» [10,6]. И чтобы выжить, человеку надо быть сильным, ловким, смелым и т.д. Все эти качества вырабатывались в течение жизни, а проверялись при столкновении с самой смертью. Все представления древних людей о мире, взгляды на жизнь, судьбу, смерть нашли отражения в сказке - уникальной поэтической форме, не потерявшей связь с мифом. Таким образом, сказочные волшебные герои или мифологические персонажи - это некие фантастические формы, которые явились выражением целой совокупности взглядов, представлений людей о мире, явлениях природы. Такие мифологические персонажи, как Баба Яга, Кощей Бессмертный и Змей Горыныч, являются олицетворением Смерти, а сказка в этом случае выступает как словесная демонстрация «обряда инициации» [7,158], когда герой, сталкиваясь со смертью лицом к лицу, выходит победителем.
Детально рассмотрим происхождение, внешний вид и функции мифологических персонажей.
Баба Яга — персонаж славянской мифологии и фольклора (волшебных сказок). Баба, как считали наши предки, это главная женщина в роду, его берегиня. В ритмо-фонетическом переводе А.Е. Наговицына Баба Яга означает «берегущая (Б) изначальное (А)» [5,71], а удвоение слога лишь усиливает смысл. Слово «яга» произошло от слова «ящгка» или ящур, пращур, т.е. прародитель всего живого на земле. Таким образом, Баба Яга - первая хранительница самого первого рода, главная старуха на земле, она мать и хозяйка всех лесных зверей. В сказках Баба Яга предстает уродливой старухой, владеющей волшебными предметами и наделённой магической силой. «Баба-яга, костяная нога, голова пестом, лежит в своей избушке на курьих ножках из угла в угол, нос в потолок врос» [6,275]. Она всегда простоволоса, ходит в одной рубахе без опояски, что является верхом неряшливости, «бесчиния» [10,177]. Баба Яга слепа. В сказках она обычно «не видит» героя, а узнаёт его «по духу», т.е. по запаху: «Фу-фу-фу. Прежде русского духу слыхом не слыхано, видом не видано» [6,144]. Ее костеногость, слепота и отвращение к запаху живого человека доказывает, как отмечает В. Я. Пропп, принадлежность героини «иному» потустороннему миру [7;164-165]. Баба Яга - «мертвец» [7,163] (она или летает, или лежит в избушке-гробу), охраняющий вход в царство Смерти. Главная ее функция как богини Смерти - пожирание
© Склёмина С.М., 2016 г.
человека: «... нынче русский дух на ложку садится, сам в рот катится» [6,144]. В ряде сказок уподобляется ведьме, колдунье. Но иногда выступает в качестве помощницы, защитницы героя. В большинстве же русских сказок Баба Яга играет двойную роль: она людоедка, верный страж на границе миров, но и добродетельница, помогающая приобщиться к царству мёртвых, причём для нее важна причина путешествия героя: «Дело пытаешь или от дела лытаешь?» [6,107] В итоге Баба Яга как амбивалентный персонаж в русских народных сказках воплощает образ древнейшей богини Жизни - Смерти, восходящей к эпохе неолита, и указывает на первичное женское начало.
Кощей Бессмертный - злой чародей, колдун в славянской мифологии. Имя Кощея точно указывает на его функцию: «он убивает, «отгораживает от мира щитом» оплодотворяющую и порождающую силу, т.е. омертвляет все живое [5;64-65]. Древнеславянское «кошь», «кошть» близко по значению слову «кость» и наилучшим образом характеризует облик Кощея: сухой, тощий, костлявый старик. Само имя говорит о том, что Кощей бессмертен, его смерть спрятана в нескольких вложенных друг в друга волшебных животных и предметах. Это доказывает могущество Кощея, распространяющего смерть на все живое. Обитает Кощей «за тридевять земель, в тридесятом царстве, в подсолнечном государстве» [3,22] в мрачных чертогах на вершине горы, куда не доехать, не добраться. Появление Кощея сопровождается «страшным вихрем» [6,187], громом, намекающим на связь с небесными природными явлениями (грозой). Кощей Бессмертный -властелин «иного» мира, хозяин темного царства мертвых. Он, являясь воплощением Смерти, сеет страх и ужас: опустошает и иссушает землю, разоряет народы, похищает и уносит на край земли красивых девушек - то есть наносит вред всему живому. Кощей - Зло абсолютное, тотальное. Смерть, которую Кощей распространяет на все живое, сосредоточена на конце иглы, т.е. кости, и спрятана в яйце - мироздании. «На море на океане есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке — заяц, в зайце — утка, в утке — яйцо, в яйце — смерть Кощея» [3,26].
Змей Горыныч — огнедышащий дракон или Ящер, покрытый чешуей, имеющий несколько голов и летающий по воздуху. Ящер в славянской мифологии - «символ подводного и подземного миров, противник неба», ипостась смерти, воплощение мирового зла. «Он захватывает и сохраняет у себя жизненную, оплодотворяющую силу» [5,72]. Являясь представителем животного мира, Змей осуществляет соединение небесного, земного и подземного царств, единение стихий: земли, воздуха, огня и воды, что формирует представление о вертикальном и нерасторжимом в пространственно-временном отношении мироустройстве. Змей Горыныч живет в неприступной горе (поэтому и прозвище у него Горыныч), куда ведет вход через пещеру. Змей охраняет подземные сокровища, клады, корни Древа жизни, живую и мертвую воду, а также волшебный сад с молодильными яблоками - то есть, сторожит самое «сердце тридесятого царства» [7,302]. Некоторые исследователи указывают на «огненно-грозовую природу Змея как символа разящей молнии» [9,328]. Появляясь на земле, Змей Горыныч изрыгает пламя, испепеляя все на своем пути, убивает людей, похищает красивых девушек, поедает скот - то есть наносит вред всему живому. Таким образом, охраняя тайны мироздания, помогая миру обновляться и возрождаться, Змей одновременно таит и угрозу разрушения, что определяет статус самой могущественной силы этого представителя животного мира, несущего как добро, так и зло.
Рассматриваемые мифологические персонажи как персонифицированные образы Смерти структурируют мироздание в направлении распространения Зла, выстраивая парадигму по физиологическому (родо-половому), пространственному (верх-низ) и природному (стихии: земля, воздух/огонь, вода) признаку. В итоге получается пирамида, в основании которой располагаются Баба Яга - представительница женского рода, страж на границе «иного» мира, воплощение физической, земной смерти, и Змей Горыныч -представитель животного мира, а значит среднего рода, страж богатств «иного» мира, распространитель Зла-Смерти на земле и ее недрах, в воздухе и в воде. На вершине пирамиды Зла - Кощей Бессмертный - представитель мужского рода, воплощение
абсолютной смерти (физической и духовной). Так мы пришли к пониманию, что вселенское Зло, тождественное Смерти в сознании наших предков, имело трехчастную, пирамидальную структуру и охватывало все мироздание.
ПИРАМИДА ЗЛА
Литература
1. Веселовский А.Н. Историческая поэтика / под ред. В.М. Жирмунского. - М. -Л.: Институт литературы, 1940
2. Коровина Е.А. Знаем ли мы свои любимые сказки? Скрытый смысл, зашифрованный сказочниками. Читаем между строк. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2013. - 381 с.
3. Лучшие сказки мира. - М.: «Махаон», 2008. - 245с.
4. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М.: «Наука», 1976. - 407с.
5. Наговицын А.Е. Тайны мифологии славян. - М.: Академический Проект; Традиция, 2009. - 511 с.
6. Народные русские сказки. Сборник А.Н.Афанасьева. - М.: Правда, 1982. - 576 с.
7. Пропп В.Я. Морфология сказки. Исторические корни волшебной сказки / Комментарии Е.М.Мелетинского, А.В.Рафаевой. - М.: Издательство «Лабиринт», 1998. - 512 с.
8. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси http://www.bibliotekar.ru/rusYazRusi/
9. Сипинев Ю.А., Сипинева И.А. Русская культура и словесность. Книга 1: Учебно-методическое, литературоведческое и культурологическое пособие. - С.-Петербург: Издательство «Сайма», 1993. - 399 с.
10. Смирнов Ю.И. Славянские мифы. - СПб.: Паритет, 2009. - 222 с.
11. Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с фр. В.П. Большакова. - М.: Академический Проспект, 2010. -251с.
