ПЕРЕВОД ГРЕЧЕСКИХ, ЛАТИНСКИХ И АРМЯНСКИХ ФРАГМЕНТОВ «ТОЛКОВАНИЯ НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ» СВЯТИТЕЛЯ КИРИЛЛА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ТРУДЫ И ПЕРЕВОДЫ

Научный журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви

№ 1 (5) 2022

Священник Максим Никулин

Перевод греческих, латинских и армянских фрагментов «Толкования на Послание к евреям» святителя Кирилла Александрийского

УДК 27-9"03/04"-284:27-248.3-277 DOI 10.47132/2587-7607_2022_1_122 EDN PIBXYC

Аннотация: Статья представляет собой вторую часть перевода сохранившихся греческих, латинских и армянских фрагментов экзегетического произведения свт. Кирилла Александрийского под названием «Толкование на Послание к евреям». Перевод снабжен тематическими рубриками, в примечаниях приводятся ссылки и аллюзии на библейские тексты, а также даются сведения текстологического характера и указываются адресаты полемики святителя. На основании «Послания к евреям» свт. Кирилл раскрывает вопросы сотериологии и христологии, говорит о спасительном домостроительстве Христа (воплощение, страдания и прославление, первосвященническое и пророческое служение), а также полемизирует с христологическим дуализмом Феодора Мопсуестийского. Кроме того, переведенные фрагменты содержат элементы нравственно-аскетического учения, а также показывают превосходство Нового Завета над Ветхим.

Ключевые слова: Кирилл Александрийский, Послание к евреям, Феодор Мопсуестийский, экзегетика, патристика, христология, сотериология, домостроительство, кенозис, несторианство.

Об авторе: Священник Максим Сергеевич Никулин

Кандидат богословия, master de sciences humaines et sociales, старший преподаватель и научный сотрудник кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии; старший преподаватель кафедры теологии Русской христианской гуманитарной академии. E-mail: maxniculin@gmail.com ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6396-3301

Для цитирования: Никулин М, свящ. Перевод греческих, латинских и армянских фрагментов «Толкования на Послание к евреям» святителя Кирилла Александрийского // Труды и переводы. 2022. № 1 (5). С. 122-159.

PROCEEDINGS AND TRANSLATIONS

Scientific Journal Saint Petersburg Theological Academy Russian Orthodox Church

No. 1 (5) 2022

Priest Maksim Nikulin

Translation of Greek, Latin and Armenian Fragments of "Commentary on the Epistle to the Hebrews" by St. Cyril of Alexandria

UDK 27-9"03/04"-284:27-248.3-277 DOI 10.47132/2587-7607_2022_l_122 EDN PIBXYC

Abstract: The article is the second part of the translation of extant Greek, Latin and Armenian fragments of St. Cyril of Alexandria's exegetical work entitled "Commentary on the Epistle to the Hebrews". The translation is provided with thematic headings, in the notes, references and allusions to the biblical texts are adduced, as well as textological information is given and the addressees of the saint's polemics are indicated. On the basis of the "Epistle to the Hebrews" St. Cyril reveals the issues of soteriology and christology, talks about the salutary economy of Christ (incarnation, suffering and glorification, high priestly and prophetic ministry), and also polemicizes with Theodore of Mopsuestia's christological dualism. In addition, the translated fragments contain elements of moral and ascetic teaching, and also demonstrate the superiority of the New Testament over the Old.

Keywords: Cyril of Alexandria, Epistle to the Hebrews, Theodore of Mopsuestia, exegesis, patristics, christology, soteriology, economy, kenosis, nestorianism.

About the author: Priest Maksim Sergeevich Nikulin

Candidate of Theology, Master de Sciences Humaines et Sociales, Senior Lecturer and Research Assistant at the Theology Department of the Saint Petersburg Theological Academy; Senior Lecturer at the Theology Department of the Russian Christian Academy for Humanities. E-mail: maxniculin@gmail.com ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6396-3301

For citation: Nikulin M., priest. Translation of Greek, Latin and Armenian Fragments of "Commentary on the Epistle to the Hebrews" by St. Cyril of Alexandria. Proceedings and Translations, 2022, no. 1 (5), pp. 122-159.

Данная статья представляет собой вторую часть перевода сохранившихся греческих, латинских и армянских фрагментов экзегетического произведения свт. Кирилла Александрийского под названием «Толкование на Послание к евреям»1. Для удобства обращения к оригинальным текстам нами сохранена соответствующая пагинация изданий. Леммы авторов катен из критического издания приведены жирным шрифтом. Тематические заголовки, сделанные нами для облегчения ориентирования читателя в тексте, приводятся жирным курсивом. В тексте «Толкования» стихи «Послания к евреям» также выделены жирным шрифтом. Слова, добавленные нами для связности текста, помещены в круглых скобках. В сносках помещены библейские ссылки и аллюзии, сведения текстологического характера, разъяснения трудных мест, а также указаны адресаты полемических отрывков святителя.

Перевод греческих фрагментов2

С. 382

Толкование Пс 8:5-7

«Ты все подчинил под ноги Его»3

Состояние первого человека (Пс 8:5-7; Евр 2:бЬ-8а)

Вознесись мыслями к сотворению человека, (бывшему) в начале, и тому, каким он был создан сперва, и исследуй, как мы были созданы Богом по Его образу и подобию, и мы были богато почтены, получив в удел власть над (сущими) на земле. Но поскольку начало рода, то есть Адам, оскорбил Божественную заповедь, то разум человека заболел сильной наклонностью к дурному. Так мы проводили время в мире, лишенные славы, нетления и первоначальных благ, но мы спасены через Христа и обладаем, по Его благодати, (необходимым) для получения вновь того, что было даровано прежде. Речь о предшествующем вводит следующее пространное повествование: божественный Давид изумлен

С. 383

обилием кротости (Бога) по отношению к нам, ибо он говорит: «Что есть человек, что Ты помнишь его, или сын человека, что Ты посещаешь его?»4, (ведь он) столь небольшое живое существо, малоценное и (произошедшее) от земли. Действительно, Он ненадолго умалил его5 перед ангелами, ибо мы уступаем, по единогласному мнению, святым ангелам в отношении природы и славы. Поэтому Бог вселенной

1 Первая часть — перевод греческих фрагментов, толкующих стихи первой главы Послания к евреям, — была опубликована в нашей статье: Никулин М, свящ. Перевод «Толкования на Послание к евреям» свт. Кирилла Александрийского (на Евр 1) // Труды и переводы. 2017. № 1. С. 183-205. Там же во введении приводятся краткие сведения о произведении. Более подробно о сочинении см.: Никулин М, свящ. «Толкование на Послание к евреям» свт. Кирилла Александрийского: проблематика, обзор источников, изданий и исследований // Христианское чтение. 2017. № 4. С. 55-66.

2 Перевод греческих и латинских (если не указано иное) фрагментов сделан с критического издания Ф. Э. Пьюзи: Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO.T. 5. Oxonii, 1872. P. 362-440.

3 Евр 2:8; Пс 8:7.

4 Пс 8:5, Евр 2:6.

5 Т. е. человека.

удостоил (человека) увенчания честью и славой и сделал их блистательными, ибо Он избрал6 (его) главой (сущих) на земле и поставил «его над делами рук» Своих7.

Конечное состояние человека (Евр 2:8^

И, тогда как блаженный Давид восхитился по праву тем, что касается нас, мудрейший Павел, будучи весьма искусным в духовных мыслях, умело обращает смысл сказанного в таинственное истолкование8, он называет «будущей вселенной»9 восстановление века, (следующего) за настоящим (веком), и получение вновь, или скорее исполнение, дарованного нам, которые осуществятся в надлежащее время. Действительно, мы отпали, как я говорил, от благодати в Адаме, ибо, хотя природе человека было сказано, как ему и первому10: «Плодитесь и размножайтесь и господствуйте над ней»11, «Теперь же, — говорит он, — мы еще не видим, чтобы ему все было подчинено»12. Следовательно, поищем другое время для этого обстоятельства, в которое будет также истинно сказанное о нас Богом, не умеющим лгать. Так, он говорит, что Он не подчинил будущий мир ангелам, но даровал его (обитателям) земли13.

Как же можно сомневаться в том, что тайноводцы14 говорят о будущем мире для нас? Ведь оставив настоящее, они убеждают (нас) искать будущего и советуют, что нужно стремиться к «награде вышнего призвания»15 и жаждать надежды святых, согласно которой все будет подчинено им и они будут господствовать над землей. И Сам Спаситель напоминал (об этом), говоря: «Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю»16.

С. 384

Нисхождение и возвышение Христа (Евр 2:9ab)

Итак, кто же тот, через кого совершилось наше возглавление17 Богом и Отцом? Ясно, что это Христос, это и нам подобает говорить, как бы гуслями певца18: «Господь — часть моего наследства и моей чаши, Ты восстанавливаешь мне мое наследство»19. Ибо через Него мы имеем само восстановление благ, дарованных вначале (нашей) природе, и уверенность в (их) приобретении. И можно без труда видеть, что это не обстоит иначе, поскольку божественный Павел пишет о Нем: «Мы видим, что Иисус был умален ненадолго перед ангелами, (но) был увенчан славой и честью из-за страданий смерти»20.

Ты слышишь, как тайноводец низводит в свою очередь в наше (состояние) Того, Кто, будучи выше всех горних (сил), разделяет престол с Отцом (и) Которому поклоняются горние духи по чину Бога, Которому служат21 тысячи тысяч ангелов,

6 Кех£фот6уг]К£ — букв. рукоположил.

7 Пс 8:7, Евр 2:8.

8 Букв. в мистическую экзегезу.

9 Евр 2:5.

10 Т. е. Адаму.

11 Быт 1:28.

12 Евр 2:8.

13 Ср. Евр 2:5.

14 Т. е. свв. пророк Давид и апостол Павел.

15 Флп 3:14.

16 Мф 5:5.

17 Ср. Еф 1:10.

18 Т. е. св. псалмопевца Давида.

19 Пс 15:5.

20 Евр 2:9аЬ.

21 Хе1тогруогст1У — букв. служат литургию.

и Которого окружают также тьмы тем, и он22 описывает способ (Его) опустошения, прибавляя тотчас все блага, которые благодаря нему23 были осуществлены для человеческой природы. Действительно, пойми, что Он был умален ненадолго в некотором роде перед ангелами, чтобы мы обогатились в Нем (благами), превосходящими нашу (собственную) природу, по благоволению Бога и Отца. Ибо с (Ним) Он воскресил нас «и посадил с (Ним) на небесах во Христе»24. Ведь, поскольку Христос, Спаситель всех нас, восседает с (Отцом), хвала распространяется на всю природу человека. Тогда, каким образом мы обогатились Его нищетой, если наше (состояние) никоим образом не улучшилось, когда Сущий над всем творением стал как мы? Итак, Он был умален ненадолго перед ангелами, став Человеком, чтобы почтить природу человека и возвести ее в первоначальное (состояние), увенчавшись в ней25 славой и честью, хотя Он есть Господь славы как Бог. Ибо, подобно тому, как преступление Адама сделало нас бесчестными, подобным образом, мы прославлены послушанием Христа, (совершенным) ради нас, Который положил даже Свою собственную душу, «чтобы господствовать и над мертвыми и над живыми»26.

С. 386

«...чтобы, по благодати Божией, ради всякого (человека),

Он вкусил смерть»27

Страдания Христа (Евр 2:9c)

По моему мнению, (выражение) «Он вкусил»28 ясно каждому. Ведь предав Свое собственное тело смерти и как бы вкусив плотски его29 свойство, Он вновь ожил и тотчас попрал державу смерти. Следовательно, Тот, о Ком говорится, что Он был умален ненадолго перед ангелами, есть Само Слово от Бога, не претерпевшее умаления в Своей собственной природе. Ибо Он всегда есть Один и Тот же, неизменяемый и непреложный, но испытавший из-за нас даже такое по-человечески. Ибо Он подвергся человеческому состоянию из-за домостроительства, хотя Он Бог по природе. И в этом состоит Его Таинство, которым подобает восхищаться как можно сильнее. И так говорил пророк Аввакум: «Господи, я услышал слух о Тебе и убоялся, я уразумел дела Твои и я был в исступлении»30. Ибо произошедшее есть воистину исступление и превосходит всякое чудо.

Толкование Пс 8 Феодором Мопсуестийским (Пс 8:2-7)

Но некоторые31, не поняв правильно, не знаю каким образом, это Таинство, пустословят и, кроме того, изложили (это) письменно, желая истолковать (сказанное) в восьмом псалме: «Итак, исследуем, кто этот Человек, Которым (Павел) дивится

22 Св. апостол Павел.

23 Т. е. опустошению (кенозису).

24 Евр 2:6.

25 Т. е. в человеческой природе.

26 Рим 14:9.

27 Евр 2:9c.

28 Евр 2:9c.

29 Т. е. тела.

30 Авв 3:2.

31 Как заметил П. М. Парвис, в этом фрагменте «Толкования» свт. Кирилл опровергает эг-зегезу Пс 8:5-7 Феодора Мопсуестийского (Parvis P.M. The Commentary on Hebrews... P.416). Более подробно о различном понимании псалма свт. Кириллом и Феодором см.: Никулин М, свящ. Экзегетический метод свт. Кирилла Александрийского в его «Толковании на Послание к евреям» // Христианское чтение. 2017. № 6. С. 64-70.

и восхищается, что Единородный удостоил Его воспоминания и посещения». Затем он добавляет к этому, и очень явно, что «(слова) «Что есть Человек, что Ты помнишь Его, или Сын Человека, что Ты посещаешь Его?»32 сказаны не о всяком человеке, но только о Сыне». И они пытаются подтвердить истинность своих слов, говоря, что блаженный Павел отнес эти (слова) в псалме к Его Лицу

С. 387

из-за выражения «Мы видим, что Иисус был умален ненадолго перед ангелами, (но) был увенчан славой и честью из-за страданий смерти»33. Затем, разделяя природы, они говорят, что Человек, рожденный от Святой Девы — целый и отдельный, Которым и восхищается Давид, по его словам34, потому что Он был удостоен воспоминания и посещения. А удостоен Он был (благ), превосходящих Его собственную природу, поскольку Он был облагодетельствован от Бога Слова.

Толкование Пс 8 св. пророком Давидом, согласно свт. Кириллу (Пс 8:2-7)

Они не ведают, кажется, что мы не мыслим и не говорим, что Иисус Христос есть Человек Сам по Себе, обычный и отдельный, но скорее (что Он есть) вочеловечивше-еся Слово от Бога. Чтобы объяснение мыслей было представлено следующим в надлежащем порядке, давайте, прежде всего, примемся за рассмотрение упомянутого псалма. Божественный Давид знал как пророк, что согласно неложному Божественному обетованию, произойдет (пришествие) «по плоти от плода его чресл»35. Более того, он не был в неведении, что, будучи Богом по природе, Он ниспошлет Себя в подобающее время в наше (состояние). Поэтому он36 беседует (с Ним) в восьмом псалме и обращается к Нему как к Человеку и в то же время Богу, признавая как единого Бога Того, Кто (составлен) из двух. Так, он говорит: «Господи, Господь наш, как чудно имя Твое на всей земле, ибо величество Твое вознесено превыше небес»37. Действительно, где и кто, одним словом, не восхищался Христом? И как же не вознесены превыше небес Его величество и блеск Его славы? Ведь истинно, что «во имя Иисуса Христа поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца»38.

Ибо следующие (слова) легко могут показать, что божественный певец39 говорит такие вещи Слову, явившемуся в человеческом образе и соединенному с плотью,

С. 388

ведь он говорил, что «из уст младенцев и кормящихся Ты устроил Себе хвалу»40. Ибо, когда Он воскресил Лазаря из мертвых, все Им восхищались, «и, найдя осла, Он сел на него»41, когда даже дети, взяв «ветви пальм»42 и прославляя Его подобающими хвалениями, говорили: «Осанна Сыну Давида, благословен Грядущий во имя Господа»43.

32 Пс 8:5; Евр 2:6.

33 Евр 2:9.

34 Т. е. по словам Феодора.

35 Сочетание стихов Деян 2:30 и Рим 1:3 (ср. 2 Цар 7:12).

36 Т. е. св. пророк Давид.

37 Пс 8:2.

38 Флп. 2:10-11.

39 Т. е. св. пророк Давид.

40 Пс 8:3; мф 21:16.

41 Ин 12:14.

42 Ин 12:13.

43 Мф 21:9.

Но, тогда как другие их упрекали, Христос говорил: «Разве вы не читали: «Из уст младенцев и кормящихся Ты устроил Себе хвалу»?»44. Поэтому, видя, в некотором роде, Сына, вочеловечившегося и воссевшего на осленка, он45 по праву изумляется, размышляя о том, что видели, как Он46 ниспослал Себя в такое уничижение, хотя Он Бог по природе. Затем блаженный Давид — видя, что нет никакой иной причины (Его) опустошения47 кроме как ради нас, которых нужно было избавить от тления и греха и вырвать из тиранических рук, то есть дьявола — считает Таинство домостроительства с плотью достойным всякого восхищения. Так, он говорит: «Господи, что есть человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что Ты посещаешь его?»48 Действительно, что есть природа человека по отношению к Богу? Да что я говорю? Что есть род человеческий? И какое значение, говорю, можно придать (сущим) на земле по отношению, хотя бы, к чинам святых ангелов? Но, хотя человек совершенно ничтожен в отношении природы и количества, Творец49 не презрел нас, ибо вспомнил и удостоил (Своего) посещения нас, погибавших. Приведший (все) в существование вначале, умалил нас ненадолго перед ангелами, но увенчал (нас) честью и славой, поставив над делами рук Своих и все подчинив под наши ноги50.

С. 389

Толкование Пс 8 св. апостолом Павлом, согласно свт. Кириллу (Евр 2:8-9)

И, хотя цель всего псалма в этом, но божественный Павел много философствует и искусно преобразует наше болезненное (состояние) в обновление через Христа, ибо (сущее) в Нем есть новое творение, ведь древнее прошло, и все стало новым51. И именно об этом говорит Святой Дух через одного из пророков: «Мужайся, Сион, да не опускаются руки твои, Господь, Бог Твой, (сущий) в тебе, силен спасти тебя, и Он обновит тебя в любви Своей»52.

Итак, Павел показывает, что мы лишены дарованной (нам) в древности славы. Поэтому он говорит: «Теперь же мы еще не видим, чтобы ему все было подчинено»53. Но, несомненно, если мы решим мыслить правильно, то не будем полагать, что он говорит такие (слова) о каком-то одном человеке, но, как бы обозначая в одном лице всеобщего человека, он говорит, что тот лишен причастия дарованной в древности славы. И нужно сказать, какова структура всего (его) слова и каков вывод его искусной (речи). Ибо он54 показывает, что он55 удалился от славы из-за преступления в Адаме, чтобы изложить способ восстановления56 и чтобы показать, какова была нищета рода (человеческого), чтобы представить снова Того, через Кого мы обогатились. Ибо он тотчас добавляет: «Мы видим, что Иисус был умален ненадолго перед ангелами, (но) был увенчан славой и честью из-за страданий смерти»57.

44 Мф 21:16; Пс 8;3.

45 Св. пророк Давид.

46 Сын.

47 Т. е. кенозиса.

48 Пс 8:5; Евр 2:6.

49 Букв. Згрюируо^.

50 Ср. Пс 8:5-7; Евр 2:6-7.

51 Ср. 2 Кор 5:17.

52 Соф 3:16-17.

53 Евр 2:8 с.

54 Св. апостол Павел.

55 Т. е. человек.

56 аусЛ^ц — букв. получение назад.

57 Евр 2:9аЬ.

Ибо Слово от Бога, будучи Богом по природе, как мы уже многократно сказали, ниспослало Себя в опустошение и назвалось вместе с нами Человеком ненадолго перед ангелами, чтобы, став послушным Отцу даже до смерти58, увенчать природу человека славой и честью, будучи увенчанным как один из нас, хотя Он есть Господь славы.

Опровержение свт. Кириллом толкования Пс 8 Феодора

И, конечно, если кто-либо хочет сказать, что Человек, рожденный от Святой Девы, был удостоен воспоминания и посещения от Бога Слова, что Он был облагодетельствован и удостоен чести, превосходящей Его собственную природу, то он как бы низведет на землю славу Таинства

С. 390

и подвергнет себя насмешкам. Действительно, как, скажи мне, Христос может быть всего лишь Человеком? И когда Его мыслят без соединенного с Ним Слова? Ибо Он — Эммануил от чрева Матери, а не стал Им в определенное время. Итак, как же получается, что они говорят, что Он59 был удостоен посещения и воспоминания Богом Словом? В таком случае, их можно уличить в том, что они разделяют и разлучают (Христа), совершенно и на части, (потому что они) нам показывают другого Христа и Сына, Который лишен соединенного (с Ним) Слова. Ибо необходимо думать, что Тот, Кто удостоил Его посещения и воспоминания60, отличен от Того, Кому это было Им дано61. Итак, как же тогда есть еще один Господь, и одна вера, и одно Крещение?62 Ибо, хотя велико различие природ, однако способ (их) соединения показал, что Сын, (состоящий) из двух, один. Следовательно, если мы говорим, что Он63 был удостоен воспоминания от Бога Слова, мы, конечно, являемся душевными, «не имеющими Духа»64, как написано, ибо мы разделяем Единого надвое65. Но если Эммануил был в начале Тем, Кем Он является также от утробы Матери, если мы не принимаем (их) способ соединения, то неизбежно Слово будет вспоминать Самого Себя, Оно Само Себя удостоило посещения, видно, что Оно Само Себя облагодетельствовало, однако значение мыслей в этих (словах) покажется нам очень странным. Но в действительности, Слову не чуждо Его тело, иначе о Ком же тогда Святое Писание говорит, что Он опустошил Себя?66

Итак, если они, разделяя нам на части Рожденного от Святой Девы, говорят, что Он претерпел опустошение, то как же Он опустошил Себя, будучи прославлен, если быть достойным посещения и воспоминания и стяжать соединение с Богом — честь и слава для человека, подобного нам. Если, с другой стороны, они хотят сказать, что ради Него67 произошло опустошение Единородного, то Он68 был опустошен в страдании, ибо Кому случилось пострадать, Тому может скорее подобать и опустошение. Следовательно, мы были спасены сами собой, если Рожденный от Святой Девы — Человек как мы, не соединенный по Ипостаси со Словом, рождающимся от Бога,

58 Ср. Флп 2:8.

59 Христос.

60 Т. е. Бог Слово.

61 Т. е. от Человека Иисуса.

62 Ср. Еф 4:5.

63 Христос.

64 Ид 19.

65 Хотя в Послании Иуды речь идет о тех, кто провоцирует расколы между христианами («Это они создают разделения (о1 алоЗюр^оуте^), эти душевные, не имеющие Духа»), свт. Кирилл в тексте относит стих на счет тех, кто разделяет единого Христа на два субъекта.

66 Ср. Флп 2:7.

67 Т. е. Человека Иисуса.

68 Т. е. Единородный Бог Слово.

как они утверждают. Как же Христос есть Бог, если и Он с нами удостоен воспоминания от Бога и стал одним из благодетельствуемых? Тем не менее, мы приступаем (к Нему) как к Богу, молясь и испрашивая (у Него) дарования вышних благ, как у Того, Кто подает богоприличным образом всему творению просимое.

С. 392

«Итак, поскольку дети приобщились крови и плоти, и Он подобным образом»69

С. 393

Усыновление Христа (Евр 2:12а, ср. Пс 21:23; Евр 2:13Ь)

По моему мнению, прежде других вещей, необходимо тщательно исследовать, о каких детях у него70 речь о том, что они приобщились плоти и крови, и кто есть Тот, Кто подобным образом их71 причастился. Итак, когда Единородное Слово Божие — хотя Оно есть по природе Бог и Господь и восседает с Богом Отцом — ниспослало Себя в человеческое состояние и по этой причине сопричислено в качестве Брата к призванным через веру к усыновлению Бога, именно тогда, прекрасно соблюдая искусность домостроительства, Оно говорило о нас то «Я объявлю имя Твое братьям Моим»72, то «Вот Я и дети, которых дал мне Бог»73.

Ибо все было Ему передано Богом и Отцом, и мы стали Его наследием, хотя были в древности «уделом лис»74, как говорит Давид. Ибо, несмотря на то, что мы, несчастные, были подчинены полчищам демонов, но Своей собственной Кровью Христос всех нас приобрел и унаследовал. По крайней мере, Он говорил Богу и Отцу, (сущему) на небесах: «Те, которых Ты дал Мне из мира, были Твои, и Ты их дал Мне, а Я дал им славу, которую Ты дал Мне»75. Действительно, хотя Он есть Сын по природе, Он говорит, что причастился такой славы вместе с нами по благодати (и) по причине (Своего) Человечества, но, оставаясь Тем, Чем был, Он нам даровал Свою славу, ибо Он запечатал Своим собственным Духом наше усыновление, и в Нем «мы вопием: «Авва, Отче»»76.

Воплощение Слова (Евр 2:14)

Итак, мы, сопричисленные детям Божиим, приобщились крови и плоти, то есть, мы пребываем в крови и плоти, в тленных и земных телах. По этой причине

С. 394

даже Само Единородное Слово Божие, будучи Жизнью по природе, причастилось их не иным образом, а «подобным», чтобы «упразднить имеющего державу

смерти»77.

69 Евр 2:14аЬ.

70 У св. апостола Павла.

71 Т. е. плоти и крови.

72 Евр 2:12а, ср. Пс 21:23.

73 Евр 2:13Ь, Ис 8:18.

74 Пс 62:11.

75 Ин 17:22.

76 Рим 8:15.

77 Евр 2:14Ьс.

Действительно, поскольку было невозможно привести в первоначальное (состояние) обладаемое смертью, тлением и грехом, разве как только через Христа, блаженный Давид призывал к тому, чтобы Таинство Вочеловечения исполнилось в подобающее время в будущем, говоря: «Почему, Господи, Ты отстоишь далеко, и не призираешь во времена тесноты?»78 Поэтому Он и назван Эммануилом, ибо Он более не отстоит далеко, но Слово Божие стало ближе, явившись Человеком с нами. Ибо Оно причастилось подобным образом с нами крови и плоти, поскольку род, (сущий) на земле, то есть человек, был одержим смертью и тлением, и Бог всего благоволил, по причине Своей великой кротости и человеколюбия, «возглавить все во Христе»79, чтобы смерть в будущем ослабла и чтобы случилось так, что она уступила победу земным телам, подобно тому, как (она уступила) сперва Христу.

Именно так возможность нетления распространяется на весь род, и божественный Павел уверяет (в этом), когда пишет: «Поскольку через человека смерть, то и через Человека воскресение мертвых»80. Действительно, было необходимо, чтобы то, что страдало, было исцелено, и чтобы смерть была упразднена посредством плоти, подвластной смерти. Действительно, подобно тому, как она81, преткнувшись в Адаме, подпала под смерть по причине преступления, так же, когда она стяжала благоволение во Христе по причине послушания, она была избавлена от сетей смерти и ее ужасов, так что мы вопием, ликуя, по поводу них82 так: «Где, смерть, твоя победа? Где, ад, твое жало?»83 Ибо Единородное Слово Божие, будучи по сущности Жизнью,

С. 395

соединилось с земной и смертной плотью, чтобы смерть — которая преследовала ее84 словно некий дикий зверь — в будущем ослабла, побежденная. Действительно, было невозможно, чтобы Жизнь уступила смерти.

Подобие Христа людям (Евр 2:16-17а)

«Ибо не ангелов Он восприемлет, но восприемлет семя Авраамово, вследствие чего Он должен был во всем уподобиться братьям»85. Если бы Единородное Слово Божие не стало Человеком, но соединилось бы скорее с Лицом Человека, как бы только по благоволению и наклонностью воли, как считают разделяющие Его86, то каким образом Оно бы уподобилось «во всем братьям»87, или, скорее, каким же образом, (Сущий) вне всякого сотворенного бытия и превыше всякого творения Своим несравнимым превосходством, то есть по природе, мог бы рассматриваться как Брат? Как бы Он приобщился крови и плоти88, если бы они не стали Ему собственными, какими (они являются) и для нас. Итак, есть единственный Сын и Господь, (потому что именно) соединением по Ипостаси Слово сочеталось с Человечеством, приобщившись плоти и крови и уподобившись во всем братьям.

78 Пс 9:22.

79 Еф 1:10.

80 1 Кор 15:21.

81 Т. е. плоть.

82 Т. е. по поводу ужасов смерти.

83 1 Кор 15:55, ср. Ос 13:14.

84 Т. е. плоть.

85 Евр 2:16-17а.

86 Т. е. Феодор Мопсуестийский и его последователи.

87 Там же.

88 Евр 2:14Ь.

«...чтобы стать милостивым и верным Первосвященником»89

Первосвященство Христа (Евр 2:17Ь-18)

Божественный Моисей приводил Израиль к познанию Бога через образ и тень и показал путь праведности в Законе, но он имел «тонкий голос и был косноязычен»90. Поэтому Бог вселенной был познан тогда только (обитателями) Иудеи, «от Дана и до Вирсавии»91, и (от) реки до моря, ибо они (были) границами земли иудеев, и Его Имя было велико и преславно.

Видя это, пророк Давид поет негде и говорит Ему о людях Израиля: «Ты перенес виноградник из Египта, изгнал народы и насадил его»92. И он добавляет к этим (словам), определяя (землю) иудеев рекой Ефратом, а также морем, находящимся на юге, и Индийским:

С. 396

«Он распростер ветви его до моря, и до рек побеги его»93. Итак, видно, что проповедь премудрого Моисея была распространена в отдельном народе, и то с трудом, и он определил призванным (в качестве) награды за их покорность и вознаграждения за их жизнь в Законе преходящее и увядающее, то есть именуемое везде землей обетованной.

И Закон не оправдал никого — ибо «никто не оправдан пред Богом в Законе»94 и «кровь козлов и тельцов бессильна избавить от грехов»95 — но наш Господь Иисус Христос стал «милостивым и верным Первосвященником, чтобы были помилованы грехи народа» и «поскольку Он Сам был искушаем», Он помог ис-кушаемым96. Действительно, Он призвал обитаемую (землю) святым и небесным призванием и стал милостивым Первосвященником, потому что Он не был служителем осуждающего Закона, но скорее Он оправдал (нас) через веру прощающей благодатью и любовью и даровал нам очищение наших старых прегрешений. Действительно, Его Единородное Слово, будучи всегда и по природе милостивым, было поставлено Посредником между нами и Богом по причине Его Вочеловечения, чтобы — подобно тому, как Оно всегда есть благодетельное и милостивое, так и назвавшись Первосвященником — помиловать сущих на земле — осуществляя Ему привычное и присущее и не выходя за пределы Своих собственных благ — и показать нам, что Отец, (сущий) на небесах, также милосерден. И Оно также стало «верным»97 по воле Бога Отца, предлагая Себя «в запах благоухания за нас»98 и неся все наши грехи «в Своем Теле на древе»99, как написано. Действительно, Он помог искушаемым «поскольку пострадал, будучи искушаем»100, ибо Его ранами мы были исцелены, согласно Писанию101. Итак, среди этих (слов), (выражение) «искушаем» следует понимать так — «пострадал, претерпев искушение от распявших Его». Ибо, предавая за всех тело, в котором Он пострадал,

89 Евр 2:17Ь.

90 Исх 4:10.

91 Ср. Суд 20:1; 1 Цар 3:20.

92 Пс 79:9.

93 Пс 79:12.

94 Гал 3:11.

95 Евр 10:4.

96 Евр 2:17Ь-18.

97 Евр 2:17Ь.

98 Еф 5:2.

99 1 Пет 2:24.

100 Евр 2:18

101 Ср. 1 Пет 2:24.

Он всех нас освобождал как от смерти, так и от греха и искушений. Следовательно, Достойнейший всякого творения помог искушаемым, умерев, Один за всех, «чтобы, не живя больше для себя, они жили для Умершего и Воскресшего ради них»102.

Небесное призвание (Евр 3:1а)

Действительно, то, что Христос страдал плотию, делая нас святыми, засвидетельствует божественный Павел, говоря (христианам) из язычников и иудеев: «И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами рассудком и злыми делами, теперь Он примирил в теле плоти Его чрез смерть Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и безукоризненными пред Собою, если вы, однако, пребываете твёрдыми и стойкими в вере и не отпадаете от надежды Евангелия, которое вы слышали»103. Итак, мудро говорить призванным к надежде живой и пребывающей: «Поэтому, братья, причастники небесного звания, воззрите на Апостола и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса, Который верен Поставившему Его, как и Моисей, в доме Его»104. По праву он называет призвание через Христа «небесным», ибо Бог вселенной дарует призванным через Него не преходящее и увядающее и то, что Закон даровал древнейшим через Моисея, но все то, что, для однажды удостоенных избрания, простирается в жизнь вечную и имеет наследие нерушимое. Мы также были названы «небесными», но иначе, потому что Христос первенствует105 и стал для нас Путем и Дверью. По крайней мере, Павел говорит: «И как мы носили образ земного, (так) мы будем носить и образ Небесного»106, и также: «Первый человек — из земли, земной, а Второй — с неба. Каков земной, таковы и земные, Каков Небесный, таковы и небесные»107. Итак, мы стали «небесными», ибо мы преобразованы во Христа, Который с неба, через Духа.

С. 398

Поэтому, хотя мы обитаем на земле, мы имеем «гражданство на небесах»108. Действительно, не так как древние, мы приблизились «к осязаемому огню, мраку, темноте, буре, звуку трубному и шуму словесному»109, но, скорее, мы приблизились «к горе Сиону и к граду Бога Живого, небесному Иерусалиму, и к тьмам ангелов в торжествующем собрании, и к Церкви первородных, вписанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведных, достигших совершенства, и к Посреднику Нового Завета, Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, чем кровь Авеля»110. Действительно, тогда как кровь Авеля, умерщвленного и убитого своим братом, вопияла111, драгоценная Кровь (Христа) говорит лучше, чем его (кровь), ибо она как бы испрашивает для мира милость от Отца, и мы очищены Ей для праведности.

Верность Христа (Евр 3:1Ь-2)

Итак, воззрим на «Апостола и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса, Который верен Поставившему Его»112, а именно «Первосвященника»

102 2 Кор 5:15.

103 Кол 1:21-23.

104 Евр 3:1-2.

105 Ср. Кол 1:18.

106 1 Кор 15:49.

107 1 Кор 15:47-48.

108 Флп 3:20.

109 Евр 12:18.

110 Евр 12:22-24.

111 Ср. Быт 4:10.

112 Евр 3:1Ь-2а.

и «Апостола», Который и стал «верным», даже до смерти и Креста113, ниспослав Себя по благоволению Отца, чтобы и мы явились Его подражателями114, не боящимися из-за Него претерпеть смерть, ведь Он приблизился к Богу в определенное время по причине благочестия и послушания. И также блаженный Петр вкратце изложит это, говоря так: «Ведь к этому вы и были призваны, ибо Христос умер за нас, оставив нам пример, чтобы вы следовали по Его стопам»115, и Сам Спаситель также говорит: «Если кто хочет за Мною пойти, да отречется от самого себя и возьмет крест свой и следует за Мною»116.

Конечно, то, что Сын назван «верным» не может никоим образом оскорбить Его славу, ибо можно видеть, что это выражение совершенно приличествует Богу и что оно говорится также о Боге Отце. По крайней мере, написано, что «Бог верен,

С. 399

и нет в Нем неправды, Господь праведен и свят»117. И один из учеников Христа118 говорил также: «Страждущие по воле Божией да предают верному Создателю души свои»119, и Павел, кроме того, (говорил): «Верен Бог, через Которого вы были призваны к общению Сына Его»120. Что иное означает для нас (выражение) «верный» в этих (словах), если не «достижение всего, что Он избирает, и исполнение всего, что Он желает, верным, твердым и достойным веры образом»? И Сын стал таким для Отца, сошедши в Человечество и претерпев Крест и смерть, чтобы исполнить Его решение. По крайней мере, Он говорил: «Потому что Я сошел с неба не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня. А воля Пославшего Меня — в том, чтобы из всего, что Он дал Мне, Я не погубил ничего, но воскресил бы то в последний день»121. Действительно, мы даны Сыну как Спасителю и Животворцу, и это было дело, (данное) Ему от Отца, ибо Он делает через Сына все то, что бы Он ни захотел исполнить богоприличным образом, потому что Он122 есть Его Сила и Премудрость. Поэтому и Сам Сын говорил: «Я же имею свидетельство большее Иоаннова — дела, которые Отец дал Мне совершить, сами эти дела, которые Я творю, свидетельствуют обо Мне, что Отец послал Меня»123. И также Давид поет негде: «Повели, Боже, Силой Твоей, усиль, Боже, то, что Ты соделал в нас»124.

Превосходство священства Христа (Евр 3:1)

Давай, исследуем, если тебе угодно, каков (был) способ священства Сына и над кем (он был) — приличествует ли он рабу и подчинен славе Другого, или он, скорее, приличествует Сыну по природе и не является несовместимым с условиями Его Вочеловечения. Священнодействовавшие в древности по Закону, данному Моисеем, совершали поклонение Богу как бы в образе и тени, посвящая Самого Сына Отцу и

С. 400

часто предлагая Его в запах благоухания как бы в козлище, овне и тельце. Действительно, козленка зарезали за грех по вере Священных Писаний125, но в этом был

113 Ср. Флп 2:8.

114 Ср. 1 Кор 11:1; 1 Фес 1:6.

115 1 Пет 2:21.

116 Мф 16:24.

117 Втор 32:4.

118 Св. апостол Петр.

119 1 Пет 4:19.

120 1 Кор 1:9.

121 Ин 6:38-39.

122 Сын.

123 Ин 5:36.

124 Пс 67:29.

125 См. Лев 16.

прообраз истины, и мудрейший Павел нам написал: «Христос же, придя, как Первосвященник будущих благ, чрез большую и совершеннейшую скинию, не-рукотворенную, то есть не этого творения, и не чрез кровь козлов и тельцов, но чрез собственную Кровь, вошел раз навсегда во святилище, приобретя вечное искупление»126. Тогда как сила поклонения осуществлялась священнодействовавшими по Закону через кровь других — ибо они совершали поклонение подражания и тени небесного, Христос же не так, далеко не так, ибо Он спас поднебесных собственной Кровью и «Он стал Священником не по закону заповеди плотяной, но по силе жизни непрестающей»127. Ибо Он принес Самого Себя (в жертву) за нас, (потому что) поклонение в образе было неспособно (даровать) оправдание, ибо была «бессильна кровь тельцов и козлов избавить от грехов»128. Поэтому было необходимо, чтобы имел место Второй Завет, (потому что) Первый не был в себе безупречен. И Сын от Бога Отца по природе, зная Его волю, вочеловечился за нас, чтобы принести Ему Самого Себя за нас всех (в жертву) и священнодействовать. И блаженный Павел может стать для нас неложным свидетелем этого, ибо он говорил, в свою очередь, о Нем129: «Поэтому, входя в мир, говорит: «Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовил Мне; всесожжения и (жертвы) за грех Ты не потребовал. Тогда Я сказал: «Вот, Я пришел, в книжном списке написано о Мне, чтобы сотворить, Боже, волю Твою»»»130. Итак, кто есть Входящий в мир? Как, одним словом, можно говорить, что Он вошел?

С. 401

Разве Он не существовал прежде вне его131 и как бы в удалении (от него)? Итак, Слово от Бога вошло в этот мир, скорее, не пространственно, но природно, когда и Он Сам оказался частью мира, (когда) Бог и Отец уготовил Ему тело, чтобы Он стал Выкупом за жизнь всех, умерев плотью по Писаниям132. Ибо Он стал «поэтому Посредником Нового Завета, чтобы после смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных при Первом Завете, призванные получили обещанное вечное наследие»133 Итак, Он был назван Первосвященником и Апостолом нашего исповедания, что сделано весьма правомерно, Он принес Отцу как бы запах духовного благоухания и как бы уже очищенных (нас), ибо мы приблизимся, произнося учение нашей веры134. Итак, поскольку нам было предписано совершать исповедание чистой веры и единосущной Троицы, как же не очевидно для всех, что Он ее135 священнодействует скорее не Другому, превосходящему и превышающему (Его) по природе, но скорее Самому Себе с Отцом и Святым Духом. Итак, можно по праву Его мыслить как Бога, даже (когда Он) стал воплощенным. Действительно, мы оправданы, исповедуя, что Он стал плотью и остался Словом, и попрал за нас державу смерти, будучи Жизнью по природе как (происходящий) от Жизни Отца.

Превосходство Христа над св. пророком Моисеем (Евр 3:3-ба)

Действительно, что Эммануил — Бог по природе и воистину Сын, блаженный Павел нам засвидетельствует ничуть не меньше, говоря, что Он стал Апостолом

126 Евр 9:11-12.

127 Евр 7:16.

128 Евр 10:4.

129 О Сыне.

130 Евр 10:5-7; ср. Пс 39:7-9.

131 Т. е. мира.

132 Ср. 1 Пет 3:18.

133 Евр 9:15.

134 Ф. Э. Пьюзи полагает, что далее в сохранившемся тексте рукописи недостает нескольких слов.

135 Т. е. Свою плоть.

и Первосвященником нашего исповедания, более того, верным «Поставившему Его, как и Моисей, в доме Его. Ибо Он был удостоен большей славы по сравнению с Моисеем, поскольку создавший дом имеет большую честь, чем сам дом»136. И мне, в свою очередь, приходиться восхищаться тайноводцем137 в этих (словах), ибо он искусно осторожен

С. 402

с Израилем, безмерно отклонившимся в сторону непослушания и противления Христу. И он принимается за слова и похвалы Моисея, называя его верным, но вместе с этим мудро представляя большую высоту превосходства нашего Спасителя. Действительно, он говорил, что Христос стал Апостолом и Первосвященником,138 и, кроме того, верным, каким, очевидно, был и сам Моисей. И умышленно вводя имя Моисея и совершая похвалы в его адрес вместе со Словом, он тотчас показал, что тот139 пребывает вне славы Христа. Ибо он говорил, что Он был почтен более, «поскольку создавший дом имеет большую честь, чем сам дом»140.

Видишь, как он возвышает Слово Бога, даже ставшее воплощенным и мыслимое домостроительно в образе Раба, превыше человеческого состояния. И помещая (Его) за пределами рабства, он говорит, что Оно есть Творец вселенной и, очевидно, также самого Моисея. И поэтому он увенчивает (Его) славой господства по природе. Ибо, если истинно то, что ничто из сотворенного не будет одной сущности с Творцом, то как можно сомневаться, что Создавший его141 будет необходимо превосходнее (его) по славе? И смотри, он говорил, что «Апостол и Первосвященник нашего исповедания» стал «верным Поставившему Его»142, каким был и сам верховный жрец143 Моисей, но Он был удостоен большей славы по сравнению с ним144, «поскольку создавший дом имеет большую честь, чем сам дом»145. И он прибавляет к этому, показывая, что Иисус есть Бог: «всякий дом создается кем-либо, а создавший все — Бог»146. Следовательно, если Христос был некоторым Человеком, одним из тех, как мы, было бы необходимо, чтобы касающееся Его рассматривалось лишь со времени Его возникновения по плоти. Но поскольку Единородный Сын, старейший147 даже самих веков, стал Человеком по благоволению Бога Отца,

С. 403

и Он назвался Иисусом Христом — ибо это новое Имя вошло с Ним также во время домостроительства — в свою очередь, Ему принадлежит бытие прежде всякого времени, и мы должны исповедовать Его Творцом вселенной, даже если Он стал плотью. Ибо «один Бог Отец, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, через Которого все»148, и также: «Иисус Христос вчера и сегодня — Тот же, и во веки»149. Итак,

136 Евр 3:2-3.

137 Т. е. св. апостолом Павлом.

138 Св. апостол Павел.

139 Св. пророк Моисей.

140 Евр 3:3.

141 Т. е. св. пророка Моисея.

142 Евр 3:1-2.

143 Букв. греч. 1ерофаутп5, у римлян эта должность соответствовала великому понтифику (pontifex тахтш).

144 Т. е. св. пророком Моисеем.

145 Евр 3:3.

146 Евр 3:4.

147 Используется превосходная степень от прил. прест^и^ — старый, сравнительная степень которого является также существительным пресвитер, старейшина.

148 1 Кор 8:6.

149 Евр 13:8.

как возможно, что Он был вчера, хотя Он был рожден в последние времена века? А потому что старшинство природы Слова Божьего, как я говорил, необходимо осталось у Него нерушимым даже во времена молодого домостроительства с плотью. По крайней мере, Он обращал однажды слова к Израилю о предке Аврааме, говоря: «Авраам, отец ваш, возликовал, что увидит день Мой, и увидел и возрадовался»150. Но они, никоим образом не понимая Таинство относительно Его и полагая, что Он был просто человеком, как мы, и больше ничего, неразумно говорили: «Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама?»151 А Он им (ответил): «Аминь, говорю вам, прежде рождения Авраама Я есмь»152. Итак, Он есть Устроитель и Создатель самого Авраама, Моисея и вселенной, но совершенно необходимо говорить, что творец существовал прежде своих собственных творений, и что красота прообраза появилась прежде созданного по образу, который у него153. Следовательно, слава Христа несравненно превзойдет своим существованием состояние Моисея или, скорее, всего, призванного к бытию. И божественный Павел пытается удостоверить (это), но другим образом, поскольку его речь об этом мудра и истинна. Моисей, — говорит он, — был «верен во всем доме Его, как служитель для свидетельства о том, что должно было быть сказано, но Христос, как Сын над домом Его, и дом Его — мы»154 Итак, смотри, как он приписывает блаженному Моисею состояние домочадца, присвоенное по способу (его) происхождения.

С. 404

Действительно, он говорит, (что Моисей) верен в доме «для свидетельства о том, что должно было быть сказано»155, то есть для служения словам Божиим, но Христос не так. Ведь (не сказано), что Он как верный домочадец в доме, но как Сын и Владыка над домом Отца, то есть (во главе) нас, оправданных в вере и освященных в Духе. Ибо Моисей наставлял древних через тень Закона и провозглашал награду, (подобающую) домочадцам по происхождению, (ведь) Бог говорил ему: «А ты стой (рядом) со Мной»156, а о Христе гораздо лучше, ведь Он воссел «справа от Престола Величества в вышних»157 и живет как Сын и Господь в доме Своего Отца. Действительно, Он пребывает в нас как Бог через Своего собственного Духа, тогда как всему-дрейший Моисей ни в ком не обитал, ведь мы не стали причастниками ни Моисея, ни кого-либо другого из святых, но мы причастились Христа через Духа и Таинственное Благословение158. Действительно, Бог также говорил через одного из святых пророков: «Ибо Я буду обитать в них, и ходить среди (них), и буду их Богом, а они будут Мне народом»159. (Когда) уже настало время, в которое это должно было исполниться, Христос обитал в нас по древнему обетованию, чтобы сделать нас храмами Живого Бога160, то есть Его, и (чтобы нас) соединить через Себя с Богом и Отцом. По крайней мере, Он говорил святым апостолам: «В тот день вы узнаете, что Я в Отце Своем, и вы во Мне, и Я в вас»161. Ибо «прилепившийся к Господу один Дух (с Ним)»162, согласно написанному. И вновь Он говорит так, передавая и нас Богу и Отцу: «И не за них прошу только, но и за всех верующих в Меня через их слово, чтобы все были одно, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они в Нас были одно, чтобы мир уверовал,

150 Ин 8:56.

151 Ин 8:57.

152 Ин 8:58.

153 Т. е. у творца.

154 Евр 3:5-6аЬ.

155 Евр 3:5.

156 Втор 5:31.

157 Евр 1:3е.

158 Т. е. через Евхаристию.

159 2 Кор 6:16; ср. Лев 26:12.

160 Ср. 2 Кор 6:16.

161 Ин 14:20.

162 1 Кор 6:17.

что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно, Я в них и Ты во Мне, чтобы они были усовершенствованы в одно»163.

Следовательно, во Христе мы получили благо соединения с Богом и Отцом, и столь блистательный и великолепный дар вовсю пребывает в нас, сохранивших «дерзновение и похвалу надежды»164 и сверх того верующих, что Храм, рожденный от Святой Девы, не является другим Сыном, в своей отдельности и частности, по отношению к Тому, Кто от Бога Отца, но что — хотя стало, по Писаниям, плотью Слово «и вселилось в нас»165 — Оно не перестало быть Богом, но есть один Сын и один Господь Иисус Христос.

«И проникая до разделения...»166

Возможно, конечно, понять (выражение) «Проникая до разделения души и духа» так, что проповедь от Бога разделяет и разъединяет части души, делая ее восприимчивой и способной вместить слышимое.

С. 406

Земля, производящая терние167

Нерадивая душа и отвержение Израиля (Евр 6:7-8)

Нерадивую душу можно, конечно, справедливо сравнить с плохой и соленой землей, которая часто принимает брошенные семена от имеющих обыкновение (ее) обрабатывать, но которая совсем ничего не приносит. К какому концу небрежение приведет ее168, сделавшую бесплодным дар, дарованный ей Богом, научит Павел, говоря, что «конец» ее — «сожжение»169. Хочешь и на деле увидеть, что сказанное истинно? Израиль стал некогда плодородной землей, «роскошным виноградником»170, согласно написанному. Так, блаженные пророки играли роль облаков и, орошая ее171 божественными словами, старались помочь ей, но «она произвела терние»172, стала дикой и одеревенела. Поэтому она была предана на сожжение, то есть стала совершенно бесполезной, и было решено (предать ее) огню.

«Имеющая золотой кадильный жертвенник и т.д.»173 Структура скинии (Евр 9:1-7)

Однако это было сказано пространно о скинии и о том, что (находилось) в ней, но кратко повторяя (это), мы скажем, со своей стороны, что было три места в скинии.

163 Ин 17:20-23.

164 Евр 3:6 с.

165 Ин 1:14.

166 Евр 4:12с.

167 Ср. Евр 6:8а.

168 Т. е. душу.

169 Евр 6:8Ь.

170 Ос 10:1.

171 В греческом тексте данное местоимение можно отнести как к слову «земля», так и к слову «виноградник».

172 Ис 5:4.

173 Евр 9:4.

Первое, предназначенное для всех, (находилось) снаружи, около него находилась первая завеса, именуемая также занавесом

С. 407

из-за того, что ее занавешивали174, которая отделяла двор, куда входили все вместе и где приносили жертвы на медном жертвеннике. За занавесом, посередине, (находилось) второе (место), внутрь которого «входили священники, совершавшие богослужение»175 каждый (день), это место называлось Святое. (Два первых места) были прообразом Ветхого (Завета), потому что там совершались кровавые жертвоприношения. Третье (место), самое внутреннее, которое было прообразом нашего Таинства, называлось Святое Святых. Итак, скинию, (находившуюся) за медным жертвенником, апостол именует первой по отношению к Святому Святых, потому что она находилась посередине, отделенная от двора завесой. За этой средней скинией, в свою очередь, была натянута завеса. И внутри этого (места) располагалась «скиния, именуемая Святое Святых»176, в которую никто не входил кроме первосвященника, и тот «раз в год»177. И там находился ковчег, содержавший скрижали Закона, кувшин с манной и жезл Аарона. Однако (Книги) Царств говорят, что в ковчеге находились только скрижали178, но Павел, видимо, добавил жезл и кувшин на основании предания.

«А над ним херувимы славы, осеняющие очистилище179»180

Очистилище является прообразом воплотившегося Слова (Евр 9:5а)

Итак, пойми, как он181 делает из очистилища образ вочеловечившегося Сына — ведь именно тогда Он стал Очистилищем182 — но он прибавляет, что херувимы кругом обстояли (Его) и осеняли (Его) крыльями, всегда обращенные к Нему и взирающие на Него183. Далее, пророк говорит нам, некоторым образом, что видел Его: «ибо он184 видел славу (Его) и говорил о Нем», ведь он говорит: «Я видел Господа Саваофа, восседающего на престоле возвышенном

С. 408

и вознесенном»185. И серафимы кругом обстояли Его и славили Господа, (восседающего) на престоле, распростирая свои крылья186. Также в святой скинии они были расположены подобным образом, осеняя своими крыльями очистилище. И если бы золотые херувимы (могли издать) крик или слово, то они прославили бы как Господа Саваофа Единородного Сына от Бога Отца по природе, явившегося в образе Раба.

174 Греческое существительное, означающее занавес (то етстласттроу) происходит от глагола со значением тянуть (етстяам).

175 Евр 9:6.

176 Евр 9:3.

177 Евр 9:7.

178 3 Цар 8:9.

179 Так называлась золотая крышка над ковчегом завета.

180 Евр 9:5а.

181 Т. е. св. апостол Павел.

182 Ср. Рим 3:25.

183 Ср. Исх 25:20.

184 Т. е. св. пророк Исайя.

185 Ис 6:1.

186 Ср. Ис 6:2.

«И различными омовениями и правилами плоти, наложенные до времени исправления»187

Прообразовательный характер Ветхого Завета (Евр 9:9-10)

Закон никого не сделал совершенным по совести188, но он, скорее, дал наставления об омовениях189, повеления об окроплениях «для чистоты плоти»190. Действительно, сила законного священства оканчивается этим, и то едва ли. Ибо если кто-либо касался мертвого или прокаженного, если имело место истечение, то он совершал омовение и думал таким образом очиститься. Но это были правила плоти, то есть (они были) плотскими заповедями, оправдывающими плотки тех, кто думал, (что они) нечисты по плоти. Но то, что Бог не оставлял (рожденных) от крови Израиля пребывать неразумно в тенях Закона, мы знаем из самих Святых Писаний. Ибо (Он) приказал, чтобы (евреи) закалывали ягненка во образ Христа и съедали его, одевшись как путники191, показывая (этим), что (сущее) в образах192 не останется навсегда, но устремится некоторым образом к истине.

С. 411

«Которое имеет великое воздаяние»193 Стойкость в праведности (Евр 10:35-36)

Ибо избранные добродетели (приобретаются) стойкостью и неизменностью в (их) исполнении, и с одной стороны, всегдашней жаждой, ненасытностью, неистощимой любовью всякого благого дела и стяжанием для себя благоволения от этих дел, а с другой стороны, пребыванием в таких желаниях, в которых бывают и любители богатства, о которых написано: «любящий серебро не будет полон серебра»194. Но если земное, временное и увядающее их не насыщает, как же не следует нам предать себя более горячим желаниям, чтобы стяжать от Бога то, что простирается даже в бесконечные веки и имеет нескончаемую радость?

«Верою мы постигаем, что века устроены Словом Божиим, так что из невидимого возникло видимое»195

Благо веры (Евр 11:3)

Итак, вера есть благо великое и особое, ибо она обогащает отпущением грехов, очищением от всякой нечистоты. Она также является помощником в сватовстве с Божественным, путем к освящению и усыновлению, и вообще свахой со всяким благом Именно так отцы сподобились благоволения (Бога), так они стяжали блестящую

187 Евр 9:10.

188 Ср. Евр 9:9.

189 Ср. Евр 6:2.

190 Евр 9:13.

191 Ср. Исх 12:11.

192 Ср. Рим 5:14; 1 Кор 10:6.

193 Евр 10:35.

194 Еккл 5:9.

195 Евр 11:3.

и воспеваемую славу. И многие из них мужественно сражались даже со смертью и покрылись неувядаемым венцом славы.

«Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея, построил ковчег для спасения дома своего»196

С. 412

Вера Ноя (Евр 11:7)

Итак, «верою Ной, получив откровение, построил ковчег для спасения дома своего», «в котором немногие, то есть восемь душ, были спасены через воду»197. Действительно, один смертный приговор был произнесен против всех (людей) на земле, явно исполненной греха и вызвавшей невольный гнев Творца, но Ной, будучи праведным, был спасен со всем своим домом. Ибо он поверил Богу, повелевшему ему построить ковчег, и, пока вся земля была наводнена, он198 плыл на водах, имея Бога, Спасителя вселенной, своим Кормчим. И в нем был остаток человечества с женами и детьми. Имеющий веру, (имеет) похвалу.

«Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака»199 Вера Авраама (Евр 11:17-19)

Однако я не могу оставить в стороне это великое чудо. Блаженный Авраам был стар, он оплакивал отсутствие детей и искал от Бога наследника от свободной200. Затем, когда он получил его201 и имел благодаря нему всякую надежду рода и исполнение божественного обетования, ему было повелено принести его в жертву. И что же старец? Я представляю, в какой он был подавленности. Природа склоняла его к привязанности (к сыну), (однако) божественное повеление призывало к послушанию. Он был очень расположен к ребенку, имея только его, (однако) боялся оскорбить Бога. И словно великое и могучее дерево, обдуваемое противными порывами ветров с разных сторон,

С. 413

которое, как бы в опьянении, колеблется, так было и с душой праведника. Как же он победил скорбь искушения? Павел, весьма наставленный в Законе, научит этому, говоря: «Верою, будучи искушаем, он принес в жертву Исаака»202, (потому что) «рассудил, что силен Бог и из мёртвых воскрешать»203. О стойкость веры! О твердость мысли, приличная святым! Он дал Богу возможность все осуществить. И что последовало? К какому концу привела его вера? Священное Писание научит (этому), ибо оно говорит: «поверил Авраам Богу, и это было зачтено ему в праведность»204.

196 Евр 11:7.

197 1 Пет 3:20.

198 Т. е. ковчег.

199 Евр 11:17.

200 Т. е. от своей жены Сарры.

201 Т. е. сына Исаака.

202 Евр 11:17.

203 Евр 11:19.

204 Рим 4:3.

«Который205, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел Крест, пренебрегши посрамление»206

Страдания Христа (Евр 12:2Ьс)

Надлежит же, скорее, мыслить так: хотя наслаждение достоинствами собственной природы и богоприличная красота несравненного превосходства над всем присущи Ему, ибо именно это мы называем «предлежавшей Ему радостью»207, Он опустошил Себя, ниспослав (Себя) в наше состояние, перенесши за всех смерть по плоти и затем поправ ее через воскресение из мертвых, чтобы сделать доступной и нам возможность возвращения к жизни.

С. 414

«Воссел справа от престола Бога»208 Прославление Христа (Евр 12:2d)

Итак, Даниил, описывая нам созерцания и пророческие видения, представляет Ветхого днями восседающим на престоле и окружает Его тысячами тысяч богослужебных чинов и тьмами тем обстоящих (Его). Исайя же говорит, что созерцал Сына в не меньшей славе, ведь он говорит: «Я видел Господа Саваофа, восседающаго на престоле возвышенном и вознесенном, и полон дом славы Его»209. «И серафимы стояли вокруг Него»210 и воспевали святую (песнь), начинавшуюся троично, но завершавшуюся единством и одним господством211. Разве не кажется тебе, наконец, что Сын обладает равенством (с Отцом) в собственной славе? Ведь поскольку вышний престол, равное (Отцу) превосходство и обстояние вокруг небесных сил показывают рабское состояние творений и свидетельствуют о господской славе Восседающего, какое может быть место сомнениям в том, что Сын озарен природным господством Отца? Однако — хотя Господь равнославен и равнопрестолен (Отцу), как Сын Отцу и Бог Богу — представляется, что Он, как бы, восходит к началам блестящей и сверхмирной славы по причине плоти и домостроительства с плотью, слыша: «Сиди справа от Меня, доколе Я не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»212. Ведь то, что божественная природа может подчинить Себе, упокоив, это, конечно, и полагается под ноги нашего Спасителя, Который не действовал по-человечески и Который имеет силу восторжествовать над ослушавшимися не потому, что Он стал плотью, но поскольку Единородное Слово Бога, возведя человеческую ничтожность в достоинство высшей природы и воссев на седалище Божества даже с плотью, господствует над вселенной не без Отца. Ибо все (совершается) равным образом через Двух213, (потому что) Отец действует,

С. 415

но Он имеет действие214 и волю над всем совершаемым через Сына и с Ним в Духе.

205 Т. е. Иисус Христос.

206 Евр 12:2Ьс.

207 Евр 12:2Ь.

208 Евр 12:2а.

209 Ис 6:1.

210 Ис 6:2.

211 Т. е. трисвятую песнь: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф» (Ис 6:3).

212 Евр 1:13.

213 Т. е. через Отца и Сына.

214 Греч. букв. еуеруею.

«Теперь же еще Он обещал, говоря: «Еще раз Я потрясу не только землю, но и небо»215»216.

Три эпохи (Евр 12:2б; ср. Агг 2:б)

Действительно, познало небо Таинство, познала же подобным образом и вся земля. Ибо были две перемены жизней, явленные от каждого века, и они называются двумя Заветами или землетрясениями, из-за известного события. Одна (перемена была) от идолов к Закону, а другая — от Закона к Евангелию. Мы благовествуем также о третьем потрясении, перемещении от здешнего к тамошнему, впредь не движимому и не колеблемому.

«Поэтому, принимая Царство непоколебимое, будем держаться благодати»217

С. 416

Итак, (выражение) «когда Он предает Царство»218 не означает того, что Он219 сложит его с Себя, но что, исторгнув (его) из обладания другими, Он приведет (его) к Отцу. Совластвовать же будет с Ним220 и Он Сам.

С. 417

«Иисус Христос вчера и сегодня — Тот же, и во веки»221 Неизменяемость Христа (Евр 13:8)

Среди выражений (Священного Писания) одни подобают Богу, как (выражение) «Я в Отце, и Отец во Мне»222, другие же подобают Человеку223, как (выражение) «Теперь же вы ищете Меня убить: Человека, Который сказал вам истину»224, иные же — средние, из которых это: Ибо сказав, что Христос «вчера и сегодня», говорит, что Он есть «и во веки»225. Весьма ясно, что Иисус Христос «вчера и сегодня» телесно, (и) «Тот же» духовно «и во веки»226.

С. 418

«Ибо животных, кровь которых вносится» и т.д.227 Спасительная Жертва Христа (Евр 13:11-12)

Имеется же и много других слов об этом, но опустим их теперь за многочисленностью. Итак, Христос умер по плоти, чтобы очистить нас Своей собственной Кровью.

215 Ср. Агг 2:6.

216 Евр 12:26.

217 Евр 12:28.

218 1 Кор 15:24.

219 Христос.

220 Т. е. с Отцом.

221 Евр 13:8.

222 Ин 14:10.

223 Т. е. Иисусу Христу по Его Человечеству.

224 Ин 8:40.

225 Евр 13:8.

226 Евр 13:8.

227 Лемма катениста сокращает стих Евр 13:11: «Ибо тела животных, кровь которых первосвященником вносится во святилище в жертву за грех, сжигаются вне стана».

С. 420, 2-6; 422, 17-423, 2

И вновь он228 показывает то же более ясным образом в «Комментарии Послания Павла к евреям», ибо он говорит следующее:

Итак, один Господь Иисус Христос, (потому что) ни Слово не мыслится без Человечества после рождения по плоти от Святой Девы, ни Его плоть не оставила когда-либо соединения с Богом. Ибо если и думают, что природы сошедшихся к единству, а именно плоти и Бога, различны и неравны одна другой, но воистину (есть) один и единственный Сын, (составленный) из двух, поскольку для нас несомненно, что Храм, соединенный со Словом, был также оживлен разумной душой. Даже если можно сказать, что Единородное Слово Бога соединилось с плотью по Ипостаси, мы говорим, что не произошло никакого слияния природ одной в другую, но мы полагаем, скорее, что Слово соединилось с плотью, (так что) каждая (из природ) осталась тем, что она есть229.

Того же Кирилла, из второго тома «(Комментария) на (Послание) к евреям»

Итак, что же говорят на это использующие выражение «соединение» по поводу Христа, но отрицающие в действительности истинное соединение? «Говоря, что они мудры, обезумели»230, согласно написанному231. Ибо, разделяя две природы одну от другой и по частям показывая нам, что каждая не сочетается с другой, они говорят, что соединение произошло только в Лицах и как бы только в согласии, тождестве желания и наклонностях воль, согласно этому кажется (им) и написанное в «Деяниях святых апостолов»:

С. 421

«И у множества уверовавших было одно сердце и душа»232. Ибо (хотя) каждый верующий был отделен от других в отношении своей собственной ипостаси, (но), поскольку он достиг тождества желания и единства веры, говорится, что душа и сердце у всех одино. Итак, неужели и они решили исповедовать соединение Лиц таким же спосо-бом?233 И мы еще не говорим, что природа Слова Бога ограничена в человеческом теле, ибо Божество неисчисляемо234. Будет видно, что Человечество во Христе совершенно в отношении собственной природы, подобно и Слово, происходящее от Бога, совершенно. Однако (при этом) исповедуют, что один Христос и Сын, (составленный) их двух, понимая домостроительство не через соединение Лиц, но, скорее, собирая природы в одно, невыразимо и неизреченно, как знает (это) Сам Бог. И мы не говорим, разумеется, что произошло как бы некое слияние природ, так что природа Слова случайно изменилась в (природу) человека, но также (не произошло изменения) человеческой (природы в природу) Слова, но мы говорим, скорее, что соединение

228 Здесь и далее в леммах авторов имеется в виду свт. Кирилл.

229 Перевод этого и начала следующего фрагмента сделаны с произведения св. Юстиниана, который цитирует соответствующие отрывки свт. Кирилла: Flavius Justinianus Imperator. Contra monophysitas. 56.

230 Рим 1:22.

231 Flavius Justinianus Imperator. Contra monophysitas. 52-53.

232 Деян 4:32.

233 Следующие вводные слова «Kai цета Ppa^éa» («И после кратких (слов)»), представленные Ф.Э. Пьюзи как часть «Толкования», принадлежат Леонтию Иерусалимскому. См.: Leontius Hierosolymitanus. Testimonia sanctorum. P. 108, 110.

234 Так же и «Eira enáyei, oti» («Потом добавляет, что»).

произошло (так, что) каждая осталась, в мысли и действительности, в пределах своей собственной природы235, и что Слово обитало телесно в Храме, (рожденном) от Девы. Итак, если кто-либо утверждает, совершенно разделяя природы одну от другой, лишь соединение Лиц, то он уклоняется от стези правды236.

С. 422

Кирилла, из того же «Толкования»

Итак, узри и в двух козлищах237 одного Христа, а именно вочеловечившегося Бога и умершего по плоти за грех — чтобы освятить всю Церковь окроплением Своей собственной Крови — но оставшегося, в Свою очередь, неподверженным страданиям по Божеству.

Кирилла, из «Толкования Послания к евреям»

И если Он сделал нас совершенными через воду и Дух, как же не действовал Он божественно и вместе с тем по-человечески, будучи Тем же и, как бы в Одном238, Богом и также Человеком?

Кирилла, из второго тома «Толкования (Послания) к евреям»

И сошлись друг с другом неизреченно и немыслимо Божество и Человечество. И хотя природы, по общему признанию, различны, однако Сын, (составленный) из двух, — один и единственный239.

С. 423

Кирилла, из «Толкования Послания к евреям»

Ибо возможность совершить действие не принадлежала ни обычному Человеку240, ни одному из таких, как мы, (но) Жизни по природе. Поэтому «по благодати Бога»241 и само тело вочеловечившегося ради нас Слова, хотя Оно есть Жизнь по природе, вкусило смерть для спасения всех, как говорит сам священнейший Павел, чтобы упразднение смерти считалось делом не земного тела, но, скорее, Самого Слова, соединившегося с ним242 и отличным от него по природе.

Того же из тома «Послания к евреям»

Ибо, хотя Он позволил, чтобы Его собственное тело домостроительно претерпело смерть, «чтобы господствовать и над мертвыми, и над живыми»243, но тело Жизни тотчас воскресло, победив тление. И если мы припишем осуществление

235 Так же и «Kai цет' ö^iya» («И после нескольких (слов)»).

236 См. также рус. перевод: Леонтий Иерусалимский. Против монофизитов. С. 121-122.

237 См. Лев 16.

238 Свт. Кирилл здесь защищает единственность субъекта во Христе, не используя, однако, ни термин лицо, ни термин ипостась.

239 См. также рус. перевод: Леонтий Иерусалимский. Против монофизитов. С. 88-89.

240 Т. е. Человеку Иисусу.

241 Евр 2:9 с.

242 Т. е. с телом.

243 Рим 14:9.

столь досточтимого (действия) не плотской природе, но силе Слова, мы будем благочестивы244.

Перевод латинских фрагментов

С. 424

Вновь, толкуя «Послание к евреям», в третьей книге245 он говорит:

Поскольку мы сказали, что Слово стало плотью246, Оно соединилось с плотью по сущности неизреченно и непостижимо. Ибо именно тогда Лицо одной и другой сущности, мыслимое умом, тотчас сводит природы к единству247.

Который (говорит) далее, в четвертой книге того же произведения:

Итак, говорит он, Человек нашего всеобщего Спасителя Христа вновь расцвел и словно вновь родился, как бы из второго корня. Он восторжествовал над Собой навеки для нетления и силы прежней действительности248.

Того же, из «Толкования Послания к евреям»

Но закон греха не был бы умерщвлен в нас, но и сама смерть, весьма враждебная всем, не была бы разрушена, если бы не стало воистину собственным Слову то, в чем он249 был осужден через Его собственную силу. Ибо не было возможно обычному человеку и тому, кто мыслится подобным нам, разрушить державу смерти, а она была разрушена через Христа. Поэтому очевидно, что после того, как Он стал подобен нам как Человек, (Он был), конечно, намного запределен нам как Бог. И Он был Святым Храмом, стяжавшим полноту Божества. Однако, веруют и говорят, что Он250 — един с Обитавшим (в Нем) посредством домостроительного соединения. Ибо как в нас есть Святой Дух, являющий и делающий нас храмом Бога, таким же образом мы говорим, что Слово Божие обитало в Самом Христе, по крайней мере, во плоти, как в Храме, но освящало ее251 как обитавшее (в ней). Но мы говорим, что то, что воспринято, хотя и называется Храмом, однако было

244 Перевод осуществлен с греческого фрагмента, обнаруженного нами у Леонтия Византийского (Leontius Byzantinus. Libri tres contra Nestorianos et Eutychianos, II. Col. 1356d-1357a). Ф. Э. Пьюзи в своем издании приводит только соответствующий латинский фрагмент (Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in Epistulam ad Hebraeos / ed. P. E. Pusey. P. 425, 3-8).

245 В других рукописях имеются варианты в указании номера книги. Перевод отрывка осуществлен с критического текста произведения Факунда Эрмианского, опубликованного в бельгийской серии «Христианский корпус» (Corpus christianorum): CCSL. T. 90A. P. 356. В издании Ф. Э. Пьюзи «dicit libro II» («говорит во второй книге»).

246 Ин 1:14.

247 В этом и следующем фрагментах «Толкования» присутствуют несторианские мотивы. Это можно объяснить тем, что они сохранились в переводе в книге несторианина Факунда Эрми-анского «В защиту трех глав»: Facundus Hermianensis. Pro defensione trium capitulorum, XI, 7, 14. P. 104; Ibid., XI, 7, 15. P. 104, 106.

248 А. Фраис-Бетульер (A. Fraïsse-Bétoulières) отмечает, что данный фрагмент не сохранился в других местах и предполагает, что свт. Кирилл комментирует в нем стихи Евр 9:24-28, касающиеся жертвы Христа «однажды за всех» (SC. T. 499. P. 106-107).

249 Т. е. грех.

250 Т. е. храм.

251 Т. е. плоть.

Его252 собственным, так что оно считается единым с Ним, не потому что оно перешло в природу Божества, но, скорее, сосложением по причине домостроительного соединения. Действительно, Бог был во плоти ради нас.

С. 425

Поэтому он не уклонился в «Толковании Послания к евреям» сказать, что и

Бог Слово ожил, пострадав плотью.

Перевод армянских фрагментов253

C. 89

I

Блаженного Кирилла Александрийского, из Толкования Апостола, из Послания к евреям, из первого тома, на слово: «Многократно и многообразно в древности говорил»254

Превосходство Христа над пророками

Поэтому блаженный Павел говорит: «Многообразно Он говорил отцам нашим через пророков; в конце этих дней говорил с нами через Сына Своего, Которого поставил Наследником (вселенной), через Которого и мир сотворил»255. Но Сын

говорил с нами через Себя, а более не через посредников, святых пророков, но через Себя, как я сказал, Единородный Бог говорил, став как мы. Мы говорим, что Отец говорил через Своего Сына, (но) не (как бы) через некоторого человека, (являющегося) в своей частности посредником (и) сообщающего волю и замысел другого через некоторое по-сланничество; но Сын говорил с нами Своим собственным голосом и Своим собственным телом: ибо плоть — Самого Единородного, а не кого-то другого. Ибо Он есть Бог по природе, и Он стал Человеком по домостроительству, в Своем образе Раба256. Действительно, по Своей природе Он свободен, Освободитель и Господь всего, через Которого мы по праву именуемся «наставленными Богом»257; и эта изобильная благость

С. 90

была сохранена для нас Богом Отцом во Христе. И поскольку Он уничижил Самого Себя из-за любви к нам, Сын стал Человеком, однако Он не отпал от Своего Божества, но остался Тем, Чем был. Именно тогда Он говорил с нами, чтобы явить нам неизреченный замысел Отца, из-за чего «Он именуется Ангелом великого совета»258. Ибо Он поведал нам все, что слышал от Отца; (но) Он рассказал (это) не как бы через Человека, при явном посредничестве, как полагали некоторые безумные, но Он Сам,

252 Т. е. Слова Божия.

253 Перевод армянских фрагментов сделан с латинского перевода Ж. Лебона: Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Hebraeos / introd., éd., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. № 44. P. 72-88 (armeniace), P. 89-102 (latine); Le Muséon. 1933. № 46. P. 241-244 (armeniace), P. 244-245 (latine).

254 Евр 1:1.

255 Евр 1:1-2.

256 Ср. Флп 2:7.

257 Ис 54:13.

258 Ис 9:6.

на самом деле стал Человеком и говорил слушателям Своим собственным голосом. И когда я говорю, что Слово стало плотью259, я не говорю, что только плотью, но я называю (плотью) совершенное человечество — человечество, состоящее из духа, разума и всего человеческого.

Опровержение христологического дуализма

Однако некоторые неразумно и дерзко относят это ко Христу и доказывают, что Рожденный от Девы — отдельный Человек: они желают стать поклонниками вещей... по ошибке; (они), неспособные исповедать в согласии с истиной единство Лица единого Сына Бога, воплотившегося по Писаниям. Если бы ты не рассматривал (Его) согласно правильному смыслу изречения проповедников, то Христос показался бы только Человеком, (и также) если бы ты не приписал Ему в согласии с истиной правоты то, что Он есть Бог, поскольку Слово, будучи в природе Бога, воплотилось от Святой Девы. И не (приписывай Ему) какое-либо сочетание по причастию, но соединение, превосходящее человеческое знание, которым Бог Слово соединил с Собой плоть от Девы.

Усыновление Христа (Пс 2:7; Евр 1:5)

Действительно, хотя Он единосущен с Отцом и Сын по природе, совечный (Отцу), (но) когда Он рождается по воле Отца от Девы по плоти из-за Своего человеколюбия, Он как бы воспринимает вновь начало Своего усыновления из-за нас и предсказывает (это) устами Давида: «Господь сказал Мне: «Ты Сын Мой, и Я сегодня родил Тебя»»260. Действительно, это «сегодня» означает начало, близость и настоящее время, в которое Он стал плотью.

С. 91

Христос как Второй Адам

И как. в Адаме они были осуждены, преданы скорбям, оказавшись под проклятиями и во власти смерти, так просвещение свободы, праведности и жизни распространится снова на весь род человеческий во Христе. Он принимает это (ради нас, а не) для Себя, не так, словно бы природа Единородного Бога была в нужде, ибо все творения исполнены Им — ведь Он был Богом по природе, не имеющим ни в чем недостатка — (но) Он обогащает и наполняет все творения Своими небесными благами. Он назван, в Свою очередь, Вторым Адамом261, чтобы сотворить начало второй жизни, чтобы Самому исправить повреждение, вошедшее через первого Адама, и украсить человеческую природу (благами) Своего богатства. Поскольку люди дерзко восстали и отступили от служения Богу, Бог и Творец, желая оживотворить Свои творения, послал Своего Единородного в мир, Бога Слова, так что Он стал плотью и жил с земными как Человек, (чтобы) «проповедовать отпущение пленным и прозрение слепым, объявить благоприятное время Господа», чтобы произошло по кроткому божественному слову, говорящему: «Придите ко Мне все обремененные и труждающиеся, и Я упокою вас»262.

Божество Христа (Евр 1:2с)

И следует мыслить поистине и правым умом (так): говорится, что Богатый по природе обнищал из-за нас, чтобы мы обогатились Его нищетой263. В чем же явилась

259 Ср. Ин 1:14.

260 Пс 2:7; ср. Евр 1:5.

261 Ср. 1 Кор 15:45.

262 Ср. Мф 11:28.

263 Ср. 2 Кор 8:9.

Его нищета, если Он не стал как мы, то есть совершенным Человеком, оставаясь Богом в той же неизменности? Так нас учит блаженный Павел таким своим словом: «Через Которого сотворил мир»264. Действительно, если Дева родила Эммануила в конце времени, как же тогда вдохновенный (Павел) сказал, что (через Него) был создан мир? А он говорит (это), и весьма правильно. Ибо Слово от Бога Отца, произошедшее по природе от Отца прежде всех времен и веков, в конце этих дней рождается по плоти от Жены и не претерпевает совсем никакого ущерба в Божественной чести, имея временем существования (Свое) происхождение по природе, ибо так написано: «Иисус Христос вчера и сегодня, Тот же и во веки»265.

С. 92

Но также Оно266, более древнее, чем все, по причине Своей божественной природы, свидетельствует это о Себе, явившись по Человечеству, и также убеждает вас словом, которое Оно говорило иудеям: «Истинно говорю Вам: прежде чем был Авраам,

Я есмь»267.

II

Того же, из второго тома, который на (слово):

«Блеск славы и Образ»268

Божественность Слова (Евр 1:3аЬс)

Итак, Сын явился нам, заставляя блистать в Себе Самом славу Отчей природы и говоря открыто: «Видящий Меня видит Отца Моего»269. Хотя Он есть Образ Его Ипостаси, Он воспринимает, со Своей стороны, подобие нашей дебелости и принимает на Себя также постижимое и ограниченное имя ощутимой плоти: ведь природа Божества бестелесна и неощутима. И Блеск не получает Образ Ипостаси Отца по подобию с телесными (существами). Сын, поскольку Он Сам (пребывает) в сущности Божества, если и познается Отцом и рождается от Него по природе, (но) всецело обладает в Себе Самом по природе величием Отца, кроме лишь отцовства. Как Отец всегда неизменен и пребывает в Том, что Он есть, то есть (пребывает) Отцом и не изменяется в сынов-ство, так и Сын пребывает всегда в сыновстве и никогда не изменяется в отцовство, чтобы являться во всем Образом Ипостаси Отца. И Он показывает в Себе превосходство, подобающую славу и красоту Своего Родителя. Ибо Он истинный Бог и воистину рожден от Бога Отца, Свет от Света, Жизнь от Жизни270.

Сила Слова (Евр 1:3с)

Он носит Собой все словом Своей силы. Действительно, поскольку Он — Слово живое, ипостасное, рожденное от Бога Отца по природе, то глагол Его всемогущ и крепок, и Он все имеет в Своей (власти), образует и располагает Своей волей. Он говорит прокаженному: «Хочу, очистись: и тотчас сошла с него проказа»271.

264 Евр 1:2 с.

265 Евр 13:8.

266 Т. е. Слово Божие.

267 Ин 8:58.

268 Евр 1:3аЬ.

269 Ин 12:45.

270 Ссылка на Символ веры.

271 Мф 8:3.

Еще и смердящему мертвецу Он приказывает с властью возвратиться к жизни, что подобает, однако, власти гласа Божия, говорит: «Лазарь, выйди наружу»272. То еще говорит сыну вдовы: «Юноша, тебе говорю, встань»273. Еще Он обуздывает море и повелевает ему как Господь и Творец всего274, являя в Себе Самом славу и превосходство Отца.

Спасительные страдания Христа

Показав поистине Его Божество, он вновь показывает домостроительство Вочеловечения, через которое мы спасены, обогащены и освящены Его Кровью, и блаженный Павел убеждает вас (в этом), говоря: «В Котором мы получили Искупление через Кровь Его и отпущение грехов»275. Нужно, чтобы (мы) уразумели духом в этом великое и славное Таинство Вочеловечения (и) нашего Искупления, Единородного Сына Бога, (и чтобы мы) говорили в восхищении, по гласу пророка Аввакума: «Господи, я услышал слух о Тебе и убоялся; я рассмотрел дела Твои и восхитился»276. Но это чудо превосходит наш ум: хотя Он был Словом по природе, Блеском славы Отца и Образом Его Ипостаси277, Он стал плотью278, не добавляя никакой чести к Своей собственной природе в домостроительстве Вочеловечения, но Он воспринял муки из-за нас, претерпев смерть на Кресте, пренебрегши смятение посрамления, несправедливости и оплевания, чтобы освободить нас Своей Кровью и очистить от всякой скверны и, освобожденных, привести через Самого Себя к Своему Отцу: «ибо через Него мы получили доступ к Отцу»279, (ибо) Он есть Дверь280 и Путь281.

Совершенные Божество и Человечество во Христе

Действительно, даже если «Слово стало плотью и жило среди нас»282 и присвоило Себе тело Свое, (произошедшее) от Девы, тем не менее (Оно осталось) в той же природе и славе, даже когда явилось с нами, как мы, не отпав от превосходства чести престола Бога и Отца. Ибо Оно было как Человек на земле и наполняло, в Свою очередь, небо, и Им были исполнены все творения. Писания, вдохновенные Богом, другим образом утверждая в нас нераздельное Таинство Вочеловечения и соединения воплощения, говорят так: «Слово стало плотью»283. Ибо когда мы говорим «плоть», мы разумеем, что воплощение (осуществилось) как с душой, так и с разумным умом. Ведь нужно признать, что Один и Тот же есть Бог по природе, рожденный благородно от Бога Отца, и Человек, по причине признания

С. 94

домостроительства Божества, превосходящего ум, которое подобает только Богу. И мы не говорим, что природа Бога Слова удерживалась и определялась в (Его)

272 Ин 11:43.

273 Лк 7:14.

274 См. Мф 8:26; Мк 4:39.

275 Еф 1:7.

276 Авв 3:2.

277 Евр 1:3аЬ.

278 Ин 1:14.

279 Еф 2:18.

280 Ср. Ин 10:9.

281 Ср. Ин 14:6.

282 Ин 1:14.

283 Ин 1:14.

Человечестве, ибо беспредельное и необъемлемое Божество объемлет все, (но) не объ-емлется ничем. И (Оно было) в Своей святой плоти, и наполняло все творения, и восседало со Своим Родителем. Если какое-либо намерение истинной веры стремится к святому и спасительному Таинству, то оно видит во Христе совершенное Человечество, (но) в свою очередь, и совершенную природу Бога Слова. Однако следует провозглашать одного Сына, в одном Лице, согласно соединению, превышающему ум, неизреченному и утаенному от познания человеческим умом, (но) подлежащего только познанию Бога. Поскольку Эммануил, рожденный от Святой Девы, означает «с нами Бог»284, то, если ты назовешь Его Человеком, то поймешь, что указываешь по Человечеству Того, Кто стал как мы.

III

Того же, из третьего тома: «Еще, когда Он вводит

Перворожденного в мир»285

Спасительное домостроительство Слова

Поскольку Бог Слово от Отца захотел восстановить все так, как (было) в начале, Он соединился с плотью от Святой Девы Марии и назвался Сыном Человеческим, чтобы предложить Себя Самого Богу Отцу (в качестве) Жертвы примирения, (чтобы) приобрести всех Своей Кровью, господствовать над живыми и мертвыми286 и через множество (слов) сделать нас ведающими о Таинствах искупления в Нем Самом. И особенно нам необходимо знать, что Бог Слово — даже если Он уничижил Себя и вочеловечился — не остался с нами в уничижении, но что Он Сам есть Бог даже с Человечеством, и Он ниспослал Себя добровольно в уничижение и стал плотью, назвался и стал Братом нас, земных. Однако, хотя Он стал Человеком и назвался «Перворожденным среди многих братьев»287, тем не менее, мы знаем Его превосходство и славу, мы исповедуем Его Богом над всем. Таким же образом мы говорим о Его вхождении в мир, поскольку Тот, Кто превосходнее (нас) по природе, стал как один из нас и назвался телесным, как человек из мира,

С. 95

и Он имел в Себе неотъемлемо величие Своей славы и превосходство, подобающее только Богу. Но через домостроительство по Своему знанию и воле Он восхотел добровольно стать как телесный и объемлемый. И Тот, Кто был необъемлемым по природе (и) был для мира как его Творец, входит ныне в мир по Своему домостроительству и воле Отца как Один из мира, чтобы оживотворить тех, кто был в мире, и (чтобы) угнетаемые обманом и коварством лукавого пришли через Христа к Богу Отцу. Действительно, как Адамом, который телесен (и) от мира, природа людей пала в тление, предалась греху и подчинилась смерти, так, в свою очередь, через Христа — Который стал по Своей воле как телесный (и) от мира, чтобы оживотворить всех для новизны жизни, святости и праведности — через Христа все обновилось. Но нам (следует) поистине знать и верить, что Тот, Кто есть Бог Слово, также стал плотью, не изменившись в природу плоти, что было невозможно, но поскольку Он соединился с плотью от Девы.

284 Ср. Ис 7:14; Мф 1:23.

285 Евр 1:6a.

286 Ср. Рим 14:9.

287 Рим 8:29.

Опровержение христологического дуализма

И мы не называем Его неким Человеком, приблизившимся к Богу через (Свою) волю и благоволение, но Словом Бога, соединенным и вочеловечившимся от Святой Девы, Он есть единый Сын Иисус Христос, единый нераздельный Господь. Мы не разделяем на одно Лицо Бога Слова и на другое Лицо Человека от Девы, но исповедуем Одного и Того же Сына, вочеловечившегося Бога. Так нас наставили Божественно вдохновенные Писания, что Тот же (есть) Сам Бог Слово, соединенное с Богом Отцом по природе и вочеловечившееся, явившееся на земле Человеком во плоти, наделенной разумом и умом, а также Он (был наделен) превосходством (и) славой Божества. Итак, есть один Христос, Сын и Господь, по Писаниям288, — так мы веруем.

С. 96

IV

Того же, из третьего289 тома, на слово: «Ты возлюбил праведность

и возненавидел беззаконие»290

Восстановление людей Христом

Господь всего и Создатель творений восхотел позаботиться о Своих творениях, ибо было угодно Богу Отцу усовершенствовать и «восстановить все во Христе»291, и обновить их, как (они были) в начале, чтобы легко соблазняемый ум человека, впавший в заблуждение, утвердить в познании истины благодатью Святого Духа через наставление, сделать его святым, непорочным и безупречным перед Собой, очистить его от всякой скверны и грехов, и утвердить нас в истине, освободив от предшествующих предписаний. А теперь, каков порядок заботы у высшего Промысла? Его Единородное Слово — существующее в равном образе у Того, Кто есть и называется Его Отцом — «(бытие) равным Богу не было никаким хищением для Него, но Оно опустошило Себя Самого, приняло образ Раба292, стало подобно людям и явилось видом (как) Человек. Оно уничижило Себя, став послушным до смерти, и смерти крестной»293. С великим тщанием опытные в Таинстве своего Господа показывают нам, христианам, высоту славы Божества Единородного, чтобы показать премудрое Таинство опустошения и порядок уничижения. Они низводят Вышнего по природе, в свою очередь, возводя Его, и увенчивая Его также с плотью величием природы по Божеству, и убеждая (нас), что, благодаря Своему освящению, Он воспринял на Себя добровольно нищету из-за нас, чтобы сотворить как бы второе начало после первого человека.

Экзегеза Пс 44:8

Праведность Христа (Пс 44:8а; Евр 1:9)

Блаженный Исайя говорит так: «Вот, Дева зачнет и родит Сына, и дадут Ему имя Эммануил; Он будет есть масло и мед. Прежде времени, когда Он будет знать зло, Он изберет добро. Прежде чем мальчик знает добро или зло, Он осудит зло и изберет добро»294. «Ты возлюбил праведность и возненавидел

288 Ср. 1 Тим 2:5.

289 Вероятно, из четвертого тома.

290 Пс 44:8а; Евр 1:9а.

291 Еф 1:10.

292 Флп 2:7.

293 Флп 2:6-8.

294 Ис 7:14-16.

беззаконие»295 (говорится), потому что Он Сам есть Праведность и Бог. Действительно, прежде времени, когда у мальчика (появляется) способность знать достойное порицания и (способность) хвалить (достойное) похвалы, как было Ему возможно осудить зло и избрать добро? Однако, как я сказал, Бог явился во плоти с благами, достойными Его природы,

С. 97

чтобы явить избрание блага и порицание зла. Что касается веры истинной благочестия, то пусть говорят так.

Помазание Христа Святым Духом во время Крещения (Пс 44:8Ь; Евр 1:9Ь)

Теперь, по этой причине благодетельное Слово Бога — Сын Отца по природе, не имеющее ни в чем недостатка по природе, святое, праведное, любящее праведность и ненавидящее беззаконие — стало как мы, назвалось Рабом и назвало Своего Отца по природе Своим Богом по причине Вочеловечения. Ибо, хотя Оно было Богом по природе, он296 говорит, что Оно было помазано Духом Святым от Отца297, (но) не так, словно бы Тот, Кто по природе свят и Бог, Сам в этом нуждался по природе, но чтобы нам открыть через Себя дверь благодати и удостоить благословения Отца нас, ставших некогда врагами (Ему) через преткновение Адама и над которыми после этого стали господствовать наши грехи. Поэтому (мы спасены) не через посланников или ангелов, но Сам Господь спас нас298. Ибо блаженный Иоанн также говорит, что Он — ибо Он есть Бог по природе и стал плотью — Своей силой наделил нас духовным превосходством через новое рождение. Так говорит он о Нем: «Он есть пришедший водою и Духом, Иисус Христос: не водою только, но водою и Кровью. И Дух есть свидетель, потому что Дух есть истина»299. Теперь, Он именуется Духом Христа, и (Христос Его) раздает и дарует как Своего, от Своей полноты, ибо Он есть истинный Бог и Сын по природе и обладает в Себе по природе силой освобождения, когда Он явился в образе Раба и снизошел в подобии человеческом300. Ибо написано так: «Первый человек, земной, был создан из земли, а Второй — Господь с неба»301. Каким же образом можно было бы говорить это, если (только не) о Боге Слове, Который приходит с высоты небесной до Своей плоти и таким образом — хотя Он есть Господь неба и Законодатель как Бог — «становится подзаконным, чтобы искупить тех, кто был под Законом»302, как также написано. Именно так почтил, в Свою очередь, рождение свыше в воде и Духе по домостроительству Тот, Кто однако был Сыном по природе. Он услышал, в Свою очередь, голос Бога Отца: «Это Сын Мой возлюбленный, на Ком Мое благоволение»303. Христос получает это и через Себя нам раздает Свои блага — которые однако суть Его по природе — чтобы сделать нас причастниками этого и (чтобы) стать Путем и Дверью столь великой чести и славы. Но Сын Бога должен был осуществить все это, чтобы, подобно тому, как Он стал в Себе Самом Начатком усопших304 для жизни и нетления человеческой природы, таким же образом явиться Творцом завершения, как Начаток освященных через Крещение, чтобы вознести (их) к славе усыновления.

295 Пс 44:8а; Евр 1:9а.

296 Св. пророк Давид.

297 Пс 44:8Ь; Евр 1:9Ь.

298 Ср. Ис 63:9.

299 1 Ин 5:6.

300 Ср. Флп 2:7.

301 1 Кор 15:47.

302 Гал 4:4-5.

303 Мф 3:17.

304 Ср. 1 Кор 15:20.

И все, что Христос показывает в Себе Самом, Он устроил ради примера, и Он излил нам благодать Отца. Как произошло у Крестителя и Предтечи305, так произойдет и у тебя — небеса отверзнутся и Дух Святой в полете снизойдет на тебя, и будешь ты также сыном Бога306. Слово Бога, ставшее как мы ради нас, начало для нас такой путь искупления, чтобы мы в Нем и через Него получили (это) для наслаждения Его благодатью. И никто среди истинных и православных верующих не может полагать, что Восседающий с Отцом является кем-то отличным от Того, Кто рожден от Девы по плоти. И поскольку Эммануил есть один и единственный истинный Сын, нам должно признавать и провозглашать Его как Богом, так и Человеком, Которому подобает, согласно изложению Святых Писаний, Божество и Человечество.

V

Того же самого, из пятого тома, на слово: «Поэтому нам следует

соблюдать услышанные слова»307

Спасительный кенозис Слова

Но Он пришел явно, то есть во плоти, и Варух свидетельствует (об этом), говоря так: «Он Бог наш. Никто другой среди всех не будет (Ему) сопричислен. Он обрел всякий путь знания, Он даровал его Иакову, рабу Своему, и Израилю, возлюбленному Своему. И после этого Он явился на земле и пожил с людьми»308. Однако Он явился на земле и пожил с земными, то есть с нами, не чистым Божеством, ибо Божество невидимо, но потому что, (как) я ранее говорил, Сам Сущий стал плотью309, родился от Жены, и стал подзаконным Сын Бога и Законодатель по природе, «чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»310. Чтобы освободить Своей благодатью от множества скорбей природу людей, удерживаемых под (господством) смерти и проклятья по причине преступления Адама, и (чтобы) вознести ее превыше смерти и тления, привести ее и поставить ее перед Богом Отцом, Он Сам, став как мы домостроительно, не остался с нами в нищете, но восшел в той же природе к Своей высоте и славе. И как мы говорим, что Он стал плотью, (так мы говорим), что Он стал грехом311 и проклятием. И (хотя) Его природа превыше зла и скорби, но (Он стал таким), чтобы благословить Свои творения и спасти нас от преступлений греха, проклятия смерти и осуждения.

С. 99

Уничижение и вознесение Христа (Евр 2:9)

Итак, мы должны Ему (это) приписывать согласно благочестивому установлению истинной веры, если они стараются некоторым образом дерзко называть Иисуса Христа простым отдельным Человеком, или мыслить что-либо такое или говорить. Но следует поистине признавать и исповедовать Бога Слова воплощенного, потому

305 Т. е. на Иордане во время крещения Иисуса Христа св. Иоанном Крестителем.

306 Как указывает Ж. Лебон, в данном отрывке, как и в некоторых других, «Толкование» приобретает тон гомилии.

307 Евр 2:1.

308 Вар 3:36-38.

309 Ср. Ин 1:14.

310 Ин 3:16.

311 Ср. 2 Кор 5:21.

что такое исповедание проповеди является достовернейшим спасением для всех, его исповедующих. Ибо Слово Бога есть Бог по природе, как мы многократно говорили, но Оно ниспослало Себя в уничижение и назвалось с нами Человеком, будучи уничижено ненадолго ниже ангелов312 и повинуясь Отцу даже до смерти313, чтобы увенчать человеческую природу славой и честью. Оно увенчалось как один из нас314, говорит он315, хотя Оно есть Господь славы. Именно так мы будем исповедовать правильно и благочестиво. Именно так мы очистим наши мысли и уничижим всякую высоту, восстающую против познания Бога, и пленим всякий ум в послушание Христу. Так мы сохраним целым и невредимым понимание Таинства, переданного нам его проповедниками316. Однако, (когда) они хотят разрушить Таинство нашего Искупления и хотят разделить надвое одного неделимого Сына, Которого нам проповедуют Святые Писания, то кто примет и одобрит такую болтовню вражьего действия? О благость и сила Бога, из-за которой Его благоволение непознаваемо и превыше ума! Тот, Кто по природе Своего Божества превосходит природу материального, Тот, Кого должно проповедовать непостижимым по природе, отделенный от постижимого и телесного, становится плотью317, принимает образ человеческого рабства,318 (так что) произошло соединение, превосходящее ум! Действительно, по вдохновенным (словам) Своих истинных глашатаев, Сын один, неделимый в Божестве и Человечестве, Бог, вочеловечившийся и принявший образ Раба.

Братья Христа (Евр 2:10-13)

Действительно, хотя Он сопричисляется и соименуется с теми, кто по промыслу и благодати приходит к усыновлению, (однако) в соименовании с ними Он не отвергает свободу Своей природы, не отрекается от имени Единородного, не порабощается в Вочеловечении. Но следует признавать и провозглашать, что Он свободен и Освободитель и Единородный даже в Своем Человечестве, опустошивший Себя Самого и

С. 100

ниспославший Себя в уничижение из-за нас не для того, чтобы остаться в опустошении обнищания, но чтобы мы веровали, что Он есть Бог по природе, все наполняющий, даже когда Он стал плотью. И, хотя Он причисляется к многим братьям319 в Своем воплощении, как в усыновлении, (но) Он есть Слово по природе, божественно рожденное от Отца. В Его воплощении Корнем и Началом Его явления среди людей является Святая Дева, но порядок истинного соединения сохраняет неизменную и нетленную славу Единородного. Ибо, даже если Он и стал в Своем домостроительстве Человеком и хотя Он и именуется со многими братьями, по уничижению и образу рабства320, однако Он есть единственный и несравненный и превосходящий все природой Своего Божества. И Он не отверг от Себя Самого природную свободу и равенство Отцу в Своем восприятии образа рабства, (но) Его природы взаимно сообразовываются. Они321 говорят, что невозможно соединиться по природе, но (что имеется) сочетание Человека с Богом. И как, говорят они, (может быть соединение по природе, когда) вещи так ясны, и природы неравны между собой? Грубые противники!

312 Ср. Евр 2:9Ь.

313 Ср. Флп 2:8.

314 Ср. Евр 2:9а.

315 Св. апостол Павел.

316 Отрывок имеет, по мнению Ж. Лебона, стиль проповеди.

317 Ср. Ин 1:14.

318 Ср. Флп 2:7.

319 Ср. Рим 8:29.

320 Ср. Флп 2:7.

321 Т. е. сторонники двухсубъектной христологии.

Пусть они покорятся силе Бога и услышат истинных глашатаев, проповедующих и говорящих: «Слово стало плотью»322. То, что является делом только Бога, человек должен признавать превыше себя и верить (в это), (а) не исследовать. Ибо должно верить, что Тот, Кто восхотел вочеловечиться и воспринял образ рабства323, есть единый Сын. Он вочеловечился ради искупления людей, для искупления Своих творений. По причине всего этого следует воистину провозглашать одного Сына.

VI

Блаженного Кирилла, (епископа) александрийцев, из Послания

к евреям, из шестого (тома, на) слово...

Страдания Христа (Евр 2:14-17)

Но, поистине, есть один ответ и одно решение против заблуждающихся. Ибо Слово, рожденное от Бога природно и неизреченно, есть Единородный, и Оно воче-ловечилось и осталось тем, чем было, даже когда Оно стало плотью324.

С. 101

Итак, один Сын и Господь, Слово Бога, ставшее Человеком через соединение по природе, причастившееся крови и плоти325 и таким образом совершенно уподобившееся Своим братьям326. Но, быть может, кто-нибудь скажет: «Если ты скажешь о соединении по природе, то и Само Слово, конечно, смешается с плотью. Следовательно, на Слово переносятся страдания — Его побивали удары служителей, Оно было предано на муки Пилатом, распростерто на древе, прибито гвоздями и прободено копьем, и восприняло на Себя совершенно все страдания — и ты приписываешь Слову все зло как бы по необходимости и непроизвольно». Однако, посмотри на (их) гибельную для умов вражду, действительно, как они возмущают и захватывают колеблющиеся умы невинных и совершают над ними насилие, словно опутывая сетями, чтобы убедить (их) в том, что — хотя они и говорят о некоем соединении — (у них имеется лишь) сочетание Бога с Человеком и что принятие причащения (Словом) крови и плоти327 несовместимо с единством природы.

Антропологическая модель

Но я, возлюбленные328, хочу отвратить вас от столь губительных и развращающих умы (людей), и (хочу), чтобы вы стояли в истинном учении с крепостью и силой. И я говорю следующее: духи, соединенные с нашим телом, действуют неизреченно и непостижно даже во всех наших членах, и находятся во всех частях тела, и нисколько не удалены от нас, чтобы давать все необходимое для тела и жизнь в теле. Однако, если природа человека повреждена или даже рассечена в членах, если глаз ослепнет или если какой-либо член будет вырван мечом или клыками зверей, неужели возможно, что и духи (тоже)? Конечно нет, ибо Творец вселенной создал их, чтобы они находились в теле через соединение по природе и чтобы они пребывали без страданий и рассечения в собственной природе. Теперь же, (когда) Слово Бога, по природе

322 Ин 1:14.

323 Ср. Флп 2:7.

324 Ср. Ин 1:14.

325 Ср. Евр 2:14Ь.

326 Ср. Евр 2:17а.

327 Ср. Евр 2:14Ь.

328 Согласно Ж. Лебону, отрывок имеет гомилетический характер.

нетленное и Творец, соединено с плотью, разве Его природа может быть подвержена страданиям, я говорю о Кресте, и прочим страданиям? И на это мы скажем: многие были в Законе Моисея, которые стали противниками его заповедей и были преданы смерти в своих грехах: так этот Ахар, утаивший из заклятого329; так некоторые другие; так, во время Илии, многие были умерщвлены по повелению Бога330.

С. 102

Однако, скажет ли кто, что в распятии плоти мы отказываем им в смерти?331 Как же это (слово) не полно безумия? Ибо если они распяли лишь человека, то дух (его) спасен от страданий. Но если это воистину так — и это нисколько не сомнительно, а скорее истинно — насколько безумен тот, кто не желает исповедовать соединение по природе Бога Слова с плотью (и) понять (что Оно) превыше злых страданий. Однако, поскольку Оно есть Бог, Оно осталось в Своей бесстрастной природе. Когда Его плоть страдала и распиналась распинающими, Оно Само не испытывало страдания и не умирало. Оно испытывало страдание во плоти, и это говорят о Том, Чья была плоть, ибо это не плоть кого-то другого, но воплощенного Слова Бога, как нами многократно было сказано. Так же, мы говорим, что и Крестная смерть не (является смертью) простого Человека, как мы, но что смерть и другие муки были (муками) Эммануила. И блаженный Павел сильнее уверяет нам в том, что Он был по природе превыше страданий, Искупителем и Творцом всего, говоря: «в Нем создано все, престолы ли, господства ли, силы ли: все через Него и в Нем сотворено. Он Глава тела Церкви, Перворожденный из умерших, чтобы иметь во всем первенство»332.

VII

С. 244

Кирилла, епископа Александрии, из «Комментария Послания к евреям»

Неведение ангелов о Таинстве воплощения Слова

То, что Таинство Вочеловечения нашего Спасителя не было открыто изначально всем небесным силам, блаженный Павел, наученный и наставленный Писаниями, показал, говоря: «чтобы многообразная премудрость Бога стала известна теперь началам и силам, сущим в небесах, через Церковь»333. Как же не были научены силы небесные? И как же теперь научены и тьмы ангелов, поющих трисвятое? Однако им всегда было известно Слово, Которое с Отцом является Началом всего и с Ним почитаемое, Бог по Своей природе. Его вместе с Ним334 прославляли чины серафимов, окружавших Его горний престол, говоря, что небо и земля полны славы Его!335 Но они видели новое и необычное в Вочеловечении Сына Бога и в Нем, ставшим как мы, что явился

329 См. Нав 7:1.

330 См. 3 Цар 18:40.

331 Ж. Лебон указывает, что смысл этих двух последних фраз не совсем ясен и что, возможно, в этом месте находилось развитие мысли, ныне утраченное. По нашему же мнению, свт. Кирилл хочет здесь выразить следующую мысль. Если можно сказать, что некий человек — состоящий из бессмертной и бесстрастной (неподверженной страданиям) души и тела — страдает или умирает, то тем более можно так говорить о бессмертном и бесстрастном Слове Божьем в воплощении.

332 Кол 1:16, 18.

333 Еф 3:10.

334 Т. е. с Отцом.

335 См. Ис 6:3.

в образе рабства336 Тот, Кто превыше всего и Творец всего. И (они видели), что Тот, Кто почтен господским достоинством и божественной природой, Господь славы, явился во плоти в образе уничижения и поклонялся с поклоняющимися, и что Тот, Кто несравним по природе и превосходству ни с чем и является Творцом высших духовных природ, был умален немного перед ангелами по причине Своего домостроительства. Поэтому было необходимо, чтобы также высшим силам было открыто Духом Святым Таинство святого Вочеловечения Сына Бога, Который не презрел человеческий чин, поскольку Тот, Кто является Творцом и Господом вселенной, спас земных от тления, смерти и грехов.

С. 245

Явление воскресшего Христа ангелам (Евр 1:6Ь)

Поэтому также блаженный Исайя показывает нам, что святые ангелы не были наставлены в Таинстве Искупления. Ибо, когда Святой Единородный восходил на небеса к Своему Отцу, соединенный с собственной плотью, они спрашивали себя и говорили: «Кто это, быстро «грядущий из Эдома», то есть с земли, «красен цвет одежд Его из Восора»337, то есть, на греческом языке, от скорби и горя. «Почему красны одежды Твои, как у давящего в точиле338?» И они снова спрашивали об этом, говоря: «Почему раны эти посреди рук Твоих?» Он говорит: «Ими Я был изранен в возлюбленном доме Моем»339. И никто из право верующих не может сказать, что Он воспринял раны от гвоздей невольно или даже по необходимости, потому что вот, даже после воскресения и Вознесения на небеса они расспрашивали о совершившихся вещах340. Однако следует понять следующее: каким образом (Христос) показал следы от гвоздей и рану на ребре Фоме в маловерии, чтобы, наученный и наставленный, правым умом (Фома) исповедал: «Господь мой и Бог мой»341, таким же образом Он еще восхотел открыть вышним ангельским силам состояние Своего домостроительства с плотью, явившись после смерти и воскресения со знаками страданий, показавшись с красными и мокрыми одеждами, по слову Иакова342, который говорит: «Он умоет вином одежды Свои и в крови винограда облачения Свои»343. И (Он восхотел) иметь даже знаки от гвоздей, чтобы и они344 поверили, что Сам сущий Богом по природе сделался Сыном Человека, восприняв плоть от Святой Девы. Он ниспослал Себя Самого в опустошение, чтобы предложить Себя Самого в жертву за всех в запах благоухания Богу и Отцу345 и оживотворить все творения. Ибо небеса приняли не недавно сотворенного бога, но вечного и по природе Сына, Которому поклоняются с Отцом ангелы и люди, даже когда Он стал как мы. Поэтому, следует, чтобы они также провозглашали и признавали Его Богом и Господом всего.

336 Ср. Флп 2:7.

337 Ис 63:1. Это место читается на второй паримии всенощного бдения праздника Вознесения Господня.

338 Т. е. у давящего виноград под прессом.

339 Зах 13:6.

340 Т. е. о ранах на теле воскресшего Христа.

341 Ин 20:28.

342 Св. патриарха Иакова, сына Исаака.

343 Быт 49:11.

344 Ангелы.

345 Ср. Еф 5:2.

Источники и литература

Источники

1. Greek New Testament, 5th ed / ed. B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martini, B. M. Metzger. Münster, 2014.

2. Новый Завет на греческом и русском языках / пер. еп. Кассиана (Безобразова). М., 2002.

3. Septuaginta / ed. A. Rahlfs, R. Hanhart. Stuttgart, 2007.

4. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO.T. 5. Oxonii, 1872. P. 362-440

5. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in Epistulam ad Hebraeos / introd., éd., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. № 44. P. 72-88 (armeniace), P. 89-102 (latine); Le Muséon. 1933. № 46. P. 241-244 (armeniace), P. 244-245 (latine)

6. Facundus Hermianensis. Pro defensione trium capitulorum. Libri XI-XII / texte J.-M. Clément, R. Vander Plaetse, introd., trad. et notes A. Fraïsse-Betoulières // SC. T. 499. Paris, 2006.

7. Flavius Justinianus Imperator. Contra monophysitas / ed. R. Albertella, M. Amelotti, L. Migliardi (post E. Schwartz) // Drei dogmatische Schriften Iustinians, 2 ed. (Legum Justiniani imperatoris vocabularium. Subsidia 2). Milan, 1973. P. 6-78.

8. Leontius Byzantinus. Libri tres contra Nestorianos et Eutychianos // PG.T. 86-1. Lutetiae Parisiorum, 1865. Col. 1268-1396.

9. Leontius Hierosolymitanus. Testimonia sanctorum // GrayP.T.R. Leontius of Jerusalem Against the Monophysites: Testimonies of the Saints and Aporiae. Oxford, 2006. P. 46-160.

10. Леонтий Иерусалимский. Против монофизитов // Византийская философия. Т. 7. Леонтий Иерусалимский, Феодор Абу-Курра, Леонтий Византийский. Полемические сочинения. Краснодар, 2011. С. 25-164.

Литература

11. Lampe G.W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1961.

12. Parvis P.M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). 1975. № 26.2. P. 415-419.

13. Pusey P.E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos // CAO.T. 5. Oxonii, 1872. P.VII-VIII, 362-440.

14. Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь / под ред. С. И. Соболевского: в 2 т. М., 1958.

15. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. М., 1976.

16. Никулин М, свящ. «Толкование на Послание к евреям» свт. Кирилла Александрийского: проблематика, обзор источников, изданий и исследований // Христианское чтение. 2017. №4. С. 55-66.

17. Никулин М, свящ. Перевод «Толкования на Послание к евреям» свт. Кирилла Александрийского (на Евр 1) // Труды и переводы. 2017. № 1. С. 183-205.

18. Никулин М, свящ. Экзегетический метод свт. Кирилла Александрийского в его «Толковании на Послание к евреям» // Христианское чтение. 2017. № 6. С. 64-70.

Сокращения

CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. / ed. P.E. Pusey. Oxonii, 1868-1877 (переиздание: Bruxelles, 1965). CCSL = Corpus christianorum. Series latina. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. New Series. PG = Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca / ed. J. P. Migne. SC = Sources chrétiennes.