CC BY
2
носят не слишком полный характер, но определенную информацию все же дают.
Дела рассматриваемого фонда в целом, выступая как источник, содержат в себе источники разных видов. Это: 1) нормативно-правовые акты; 2) делопроизводственная документация; 3) статистические данные; 4) отдельные номера или вырезки из изданий периодической печати - газет. На сегодня относительно рассматриваемой проблематике в рамках хронологического отрезка 19201930-х гг. нами в фондах не встречены документы, относящиеся к статистическим описаниям, а также к мемуарному и эпистолярному наследию.
Третье и четвертое десятилетия XX века -это время, когда нормативно-правовые акты публиковались либо самостоятельно, отдельными изданиями, либо в сборниках. В то же время хранилища ГА РФ дают нам в некоторых делах нормативные акты или ссылки на акты, которые на сегодня не обнаружены в печатном виде1.
С точки зрения истории православия в Восточном Забайкалье они интересны для понимания общегосударственных тенденций развития религиозных процессов, а также при оценке конкретизации последних в региональной практике. Появляется возможность проследить исполнение или неисполнение норм отдельных актов, трансформацию религиозной ситуации под их влиянием.
Значительный объем фактической информации по истории православной церкви в рассматриваемом регионе содержится в делопроизводственной документации. Интерес, прежде всего, вызывают отчеты с мест о ре-
1 ГА РФ (Государственный архив Российской Фе-
дерации). Ф. Р-5263. Он. 1. Д. 27. Л. 8, 10, 30, 37, 41;
Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 301. Л. 1.
лигиозной ситуации, состоянии антирелигиозной работы. В основной своей массе речь сводилась к констатации фактов реквизиции у общин верующих культовых построек либо о самом процессе их изъятия, причем по разным причинам, в том числе и по ходатайству самих верующих2.
Часть документов дает представление о поступавших жалобах со стороны верующих на неправомерные, по их мнению, действия властей по закрытию культовых построек для служб, изъятию их, снятию с регистрации общин верующих. Приводятся конкретные цифры обращений по отдельным субъектам РСФСР. Есть информация по Западному Забайкалью, то есть Бурят-Монгольской АССР за 1936 г., когда она, выйдя из состава Восточно-Сибирского края, стала самостоятельной административно-территориальной единицей. За восемь месяцев поступило 18 жалоб (за год - 20). В 1937 г. -всего 10. По Восточному Забайкалью таких данных нет. Бывшие Читинский и Сретенский округа в составе Восточно-Сибирского края приобретут самостоятельность в виде Читинской области только в 1937 г. В то же время в документах встречаем цифры по самому краю. Так, за восемь месяцев 1936 г. поступило 67 жалоб от верующих (за год -79). В 1937 г. - 81. При этом отметим, что ни в первом, ни во втором случаях авторы документа не проводят разделения жалобщиков по вероучениям3. Смело можно говорить о том, что в общем числе жалоб верующих по Восточно-Сибирскому краю присутствовали жалобы из Восточного Забайкалья. Примером этому могут служить жалобы общины верующих г. Сретенск на закрытие собора. Таковые были в 1929 и в 1935 гг.4
Приведенные данные позволяют поставить как минимум один вопрос и сделать один немаловажный акцент. Вопрос заключается в том, почему в отчетах отдельной строкой в 1937 г. не идет созданная Читин-
2 ГА РФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 1. Л. 28-30; Д. 438. Л. 61; Д. 439. Л. 20, 22 и др.
3 Там же. Д. 21. Л. 160; Д. 32. Л. 15; Оп. 2. Д. 9. Л. 2.
4 Там же. Ф. Р-1235. Оп. 75. Д. 1692. Л. 18, 25.
екая область? Здесь причина, вероятно, в том, кем и как составлялась отчетная документация.
Акцент же необходимо сделать на постоянном видимом увеличении числа жалоб верующих на действия властей. Очевидно, что связано это с усилением репрессивной политики советской власти в отношении религий.
Интереснейшей представляется серия докладных записок в Постоянную центральную комиссию по вопросам культов от представителя Центрального совета союза воинствующих безбожников М.П. Кузнецова, появившаяся по итогам его поездки в 1936 г. по Красноярскому и Восточно-Сибирскому краям, Бурят-Монгольской и Хакасской АССР и Восточному Забайкалью (автор именует Читинской областью, которая появилась только в 1937 г.)5. По объему названные записки разные, при этом самое меньшее внимание уделено именно Восточному Забайкалью. В то же время приводятся определенные количественные данные, к примеру, об 1 культовой постройке староцерковников «ти-хоновцев» и двух обновленческих в г. Чита или о стягивании «церковного актива» в г. Чита и серьезном влиянии церковных организаций на общество6.
По более позднему времени, в относительно большом количестве встречаем протоколы заседаний в рамках проводимых мероприятий либо заседаний каких-либо институтов, в рамках работы которых затрагивались вопросы существования и деятельности православной церкви. Это, к примеру, протоколы инструктивных совещаний с представителями органов власти руководства Совета по делам Русской православной церкви, а позже Совета по делам религий, протоколы заседаний органов власти по вопросам закрытия или культовых построек, снятия с учета или постановки на учет религиозных сообществ и т. д.7 Отметим, что таких протоколов
5 Там же. Ф. Р-5263. Оп. 2. Д. 11. Л. 60-96.
6 Там же. Л. 90.
7 Там же. Ф. Р-3431. Оп. 1. Д. 147. Л. 1-15; Д. 602. Л. 1-142; Д. 623. Л. 1-20.
по Восточному Забайкалью немного, но они все же есть. Относительно 1920-1930-х гг. на сегодняшний день таковых не обнаружено.
Статистические данные по религиозным институтам в Восточном Забайкалье в рассматриваемое время с момента образования в 1930 и до 1937 г. приводятся в рамках Восточно-Сибирского края без выделения Читинского и Сретенского округов8. По времени после 1937 г., когда была создана самостоятельная Читинская область, на сегодня статистических сведений не обнаружено. Возможно, это было предопределено тем, что к тому времени практически все культовые постройки всех религиозных учений были закрыты для служб, и сформировать какой-либо статистический отчет было затруднительно. Отметим, что по Западному Забайкалью, Бурят-Монгольской АССР статистические данные в документах встречаются и по середине 1930-х гг.9
К статистическим материалам можно отнести «Сведения о религиозных объединениях и молитвенных зданиях». Как и в случае с иными документами, отдельных сведений по Восточному Забайкалью мы не встречаем. Данные попадают в общей информации сначала по Дальневосточному, а позже по Восточно-Сибирскому краям. Примером является дело 32 первой описи фонда Р-5263. В нем читаем о закрытии с 1918 по 1931 г. 392 культовых построек «тихоновцев» и 192 обновленческих по Дальневосточному краю. В названные цифры входят и восточно-забайкальские. В этом же деле встречаем данные по Западному Забайкалью, то есть Бурят-Монгольской АССР. Там с 1918 по 1931 г. было закрыто 55 «тихоновских» культовых построек1".
В архивных делах встречаем номера отдельных периодических изданий или вырезок из них. Так, при попытке закрытия собора г. Сретенск этому была посвящена целая полоса ежедневной газеты Сретенского ок-ружкома ВКП(б), ОКРИСПЛКОМА и
8 ГА РФ. Ф. Р-5263. Он. 1. Д. 435.
9 Там же. Д. 451.
10 Там же. Д. 32. Л. 5-6.
ОКРПРОФБЮРО «Советское Забайкалье» от 3 марта 1930 г. Это статья «Требования тысяч. Из рук небольшой кучки «бывших людей» передадим собор синагогу трудящимся массам. Трудящиеся Сретенска требуют... (Строчки из резолюции)», заметки «При всех коллективах города прошли митинги об отнятии городского собора и синагоги», «Сто человек адмотдела и юстиции единогласно присоединились к решению. Возьмем пример с них», «Шелопугинские крестьяне передали здание церкви под клуб»11.
К первой описи фонда Р5263 относятся отдельные дела, полностью посвященные вопросам православия в Восточном Забайкалье. Справедливости ради отметим, что на сегодня таковых встречены единицы. Это делопроизводственная документация. Здесь примером является дело о попытке закрытия собора в г. Сретенск в 1930-х гг. Дело большое, содержит переписку местных органов власти с властями сначала Дальневосточного края, к которому до конца июля 1930 г. относился Сретенский округ, а затем ВосточноСибирского края, куда тот был передан как входящая в него административно-территориальная единица. Помимо этого, в нем встречаем значительное количество телеграмм из Постоянной центральной комиссии по вопросам культов с уточнением происходившего, замечаниями в адрес властей разного уровня и требованиями вернуть здание собора верующим. В деле много протоколов общих собраний организаций г. Сретенск с обсуждением необходимости закрытия названной культовой постройки.
Отметим, что итогом длительной переписки стала отмена решения местных властей, утвержденного краевыми органами власти, о реквизированных зданиях собора у общины верующих. На наш взгляд, это говорит, с одной стороны, о том, что закрытие православных храмов - это во многом инициатива местных властей. В погоне за отчетностью, содержащей информацию о сокращении количества верующих, числе служб, о борьбе с религией они готовы были идти на
11 Там же. Ф. Р-1235. Оп. 75. Д. 1692. Л. 114.
любые нарушения. Аналогичная ситуация наблюдалась и с региональными властями. Они без раздумий шли на утверждения решения местной власти, доходя в этом до резко репрессивных мер. К примеру, в мае 1930 г. было принято решение Дальневосточного краевого исполнительного комитета, согласно которому закрывались все культовые постройки г. Чита - центра Читинского округа, причем не только православной церкви. Как и в случае со Сретенским собором, данное решение было отменено Президиумом Всероссийского центрального исполнительного комитета (ВЦИК)12.
С другой стороны, отмена решения местных и региональных властей о закрытии культовых построек для служб и реквизиция здания у общин верующих, причем в некоторых случаях массовая отмена говорит о том, что далеко не всегда, как это принято считать, советские власти действовали бездумно и репрессивно в отношении религий. Относительно иных лет, скажем, середины - второй половины 1930 гг., это справедливо, к рубежу же третьего-четвертого десятилетий XX века относится отчасти. Здесь, по нашему мнению, свою роль играли личности, те персоналии, которые решали вопросы в отношении религий на самом высоком уровне. Таким был Петр Гермогенович Смидович. С 1922 г. он являлся членом антирелигиозной комиссии и ЦК ВКП(б). Параллельно с этим -Председатель Секретариата по культам. С 1929 г. П.Г. Смидович - Председатель Постоянной центральной комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК. Собственно на время его руководства и контроля над религиозными процессами в СССР и выпала первая попытка закрытия сретенского собора. Судя по документам, П.Г. Смидович подходил к решению религиозных вопросов очень взвешенно, старался соблюдать «букву закона», пытался разъяснять властям на местах необходимость терпимого отношения к верующим13. Показательным станет факт закрытия собора г. Сретенск в середине 1930 г.
12 ГА РФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 439. Л. 20; Д. 32. Л. 2.
13 Там же. Д. 7. Л. 48; Оп. 2. Д. 1. Л. 34.
В апреле 1935 г. П.Г. Смидович умрет, и собор будет «оперативно» закрыт.
Иной ярчайшей личностью, к кому обращались в том числе и православные верующие Восточного Забайкалья, был «всесоюзный староста», председатель ЦИК СССР Михаил Иванович Калинин. Как и в предыдущем случае, в документах от его имени не раз встречаются упоминания о нарушении советского законодательства о культах на местах, прописываются требования об устранении нарушений, причем не только в отношении православия, но по иным религиям14.
Отдельные дела с информацией по православной истории Восточного Забайкалья в 1920-1930-е гг. относятся к фонду Р-1235 «Всероссийский центральный исполнительный комитет Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (ВЦИК). 19171938». Отметим, что в описях данного фонда присутствуют отдельные, относительно объемные дела, касающиеся непосредственно забайкальской православной истории. Примером является дело, содержащее документы по закрытию собора в г. Сретенске. Выше называлось аналогичное дело, относящееся к 1930 г., когда была первая попытка местных властей реквизировать здание собора у общины верующих. В данном случае речь идет о 1935 г., когда данный вопрос и был окончательно решен15.
Дав общую характеристику отражения в документах Государственного архива Российской Федерации истории православия в Восточном Забайкалье в 1920-1930-е гг., следует остановиться на проблемах, возникающих при ее изучении по источникам ГА РФ.
Первая значимая проблема заключается в том, что изученные на сегодня дела дают достаточно четкое представление об отдельных, конкретных фактах. В то же время значительное количество событий не находит отражения в документах, либо таковые пока не обнаружены.
Иная проблема заключается в том, что отчетность с мест по вопросу развития рели-
14 Там же. Д. 3. Л. 105; Д. 7. Л. 73.
15 Там же. Д. 450.
гиозной ситуации в Восточном Забайкалье в рассматриваемое время была не самой лучшей. Отдельные отчеты в документах встречаем, но они краткие и дают самое поверхностное представление, главным образом, по количественным показателям. Для 19201930-х гг. очевидным было слабое, некачественное делопроизводство, особенно на местах. Возможно, это одна из причин плохой отчетности. С другой стороны, документы позволяют говорить о некачественной работе представителей власти на местах, ответственных за сбор информации и представление отчетов в Постоянную Центральную Комиссию по вопросам культов при Президиуме Всероссийского ВЦИК (с 1929 г., а до того в сам Президиум).
Отдельные аспекты истории православной церкви в регионе вообще не нашли отражения в обнаруженных, на сегодня, документах. К примеру, не встречены данные о священнослужителях, диаконах и псаломщиках относительно рассматриваемого времени. В то же время в отдельных публикациях частично данный аспект характеризуется [9].
Не дают архивные источники четкого, однозначного представления о трансформации церковно-административной организации православия на территории Восточного Забайкалья на рубеже 1920-1930-х гг. Имеющиеся публикации показывают, что не на все вопросы на настоящее время здесь получены ответы [10; 11].
Можно предположить, что дальнейшая работа с документами позволит восполнить существующие пробелы.
Сложность работы с делами в рамках рассматриваемой проблематики предопределена также тем, что значительная часть документов была рукописной и часто сложно читаемой.
Выделим общие проблемы работы с источниками по истории православия в Восточном Забайкалье в 1920-1930-е гг.
Главная сложность заключается в ограниченности видов источников. Предложенный выше анализ документов ГА РФ, по сути, отражает картину в целом. Антирелигиозная, атеистическая политика советской
власти предопределила отсутствие таких источников, как статистические сборники с данными по религиозным организациям, религиозным сообществам, верующим, священнослужителям и культовым постройкам.
Не встречена на настоящее время мемуарная или эпистолярная литература по православной истории региона в 1920-1930-х гг.
В периодических средствах массовой информации, то есть газетах, встречается информация о закрытии той или иной культовой постройки и реквизировании ее для нужд советской власти. В отдельных случаях газеты становились средством борьбы с религиозными сообществами за культовые здания. В них печатались обращения трудовых коллективов с просьбой о закрытии церквей, заметки агитационного антирелигиозного характера. Примером этого может являться упомянутая выше газета Сретенского окруж-кома ВКП(б), ОКРИСПЛКОМА и ОКР-ПРОФБЮРО «Советское Забайкалье» от 3 марта 1930 г.16
Газетные публикации дают представление по отдельным фактам антирелигиозной деятельности советских властей в Восточном Забайкалье в рассматриваемое время, однако, заметок такого характера на сегодня обнаружено немного.
ВЫВОДЫ
Таким образом, в распоряжении исследования по рассматриваемому времени имеются два вида основных источников. Это нормативно-правовые акты и делопроизводственная документация. Первые отчасти, а вторая полностью представлены в архивных хранилищах. С учетом того, что в региональных архивах (Забайкальского края) данных по истории православия в 1920-1930-е гг. немного, и при этом в значительной степени они относятся к началу третьего десятилетия XX века (к примеру, дела 713, 724, 785, 804 второй описи фонда Р422 «Забайкальское
16 ГА РФ. Ф. Р-1235. Оп. 75. Д. 1692. Л. 114.
епархиальное церковное управление17), основным хранилищем документов по православной истории Восточного Забайкалья является ГА РФ.
Можно утверждать, что в фондах ГА РФ хранится определенное количество документов, содержащих информацию по истории
17 ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). Ф. Р-422. Он. 1. Д. 713; 724; 785 и др.
православия в Восточном Забайкалье в 19201930-е гг. В то же время обнаруженные и введенные в научный оборот документы на сегодня дают только частичное представление о названной истории. Отдельные ее аспекты можно восстановить достаточно полно, что-то требует уточнения. В то же время многие вопросы не имеют ответов, что требует дальнейшей работы с фондами ГА РФ.
Список источников
1. Митыпоеа Г.С. История ликвидационных процессов в контексте государственной, религиозной политики советского периода (1917-1941 гг.) // Вестник Иркутского государственного технического университета. 2006. Вып. 3 (27). С. 131-134.
2. Митыпоеа Г.С. Православие в истории и культуре Бурятии. Улан-Удэ: Респ. тип., 2005. 231 с.
3. Митыпоеа Г. С. Православная церковь в Бурятии (XX-XXI вв.). Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2006. 110 с.
4. Цыремпилоеа II.С. Взаимоотношения государства и Русской православной церкви в Байкальской Сибири (1917-1930-е гг.): историография и источники. Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2008. 135 с.
5. Цыремпилоеа II. Документальное наследие РПЦ в исследовании государственно-церковных взаимоотношений в 1917-1930 гг. на территории Байкальского региона // Власть. 2012. № 9. С. 160-163.
6. Цыремпилоеа IIC. Исторический опыт взаимоотношений власти и Русской православной церкви на территории Байкальского региона в 1920-1930-е гг. // Известия Иркутского государственного университета. Серия: История. 2017. Т. 22. С. 93-100.
7. Цыремпилоеа IIC. Региональная власть и религиозные институты на территории Бурятии в 19201930-х гг.: специфика и трансформация взаимоотношений // Власть. 2016. № 12. С. 164-168.
8. Цыремпилоеа IIC. Русская православная церковь и государство: история взаимоотношений в 19171930-е гг. (на материалах Байкальского региона). Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2008. 300 с.
9. Косых В.II Решение кадрового вопроса в Забайкальской епархии (конец 1920-х - начало 1930-х) // Государство. Общество, церковь в истории России XX века: материалы 14 Междунар. науч. конф. Иваново: Изд-во Иванов, гос. ун-та, 2015. Ч. 1. С. 170-177.
10. Цыремпилоеа IIC. История Забайкальской епархии в 1917-1930-е гг. в архивных документах // Вестник Восточно-Сибирского государственного института культуры. 2018. № 3 (7). С. 47-55. https://doi.org/10.31443/2541-8874-2018-3-7-47-55
11. Цыремпилоеа II.С. Трансформация церковно-административного управления в 1917-1930-х гг. (на примере Забайкальской епархии)//Власть. 2015. № 10. С. 146-151.
References
1. Mitypova G.S. Istoriya likvidatsionnykh protsessov v kontekste gosudarstvennoy, religioznoy politiki so-vetskogo perioda (1917-1941 gg.) [The history of liquidation processes in the context of the state, religious policy of the Soviet period (1917-1941)]. Vestnik Irkutskogo gosudarsh'ennogo tekhnicheskogo universiteta -Proceedings of Irkutsk State Technical University, 2006, issue 3 (27), pp. 131-134. (In Russian).
2. Mitypova G.S. Pravoslaviye v istorii i kul 'ture Burvatii [Orthodoxy in the History and Culture of Buryatia]. Ulan-Ude, Republican Typography, 2005, 231 p. (In Russian).
3. Mitypova G.S. Pravoslavnava tserkov' v Burvatii (XX-XXI w.) [Orthodox Church in Buryatia (20th-21th Centuries)]. Ulan-Ude, Publishing and Printing Complex of East Siberian State Institute of Culture, 2006, 110 p. (In Russian).
4. Tsyrempilova I.S. Vzaimootnosheniya gosudarst\>a i Russkov pravoslavnoy tserh'i v Baykal'skov Sibiri (1917-1930-e gg.): istoriografiya i istochniki [Relations between the State and the Russian Orthodox
Church in Baikal Siberia (1917—1930s): Historiography and Sources]. Ulan-Ude, Publishing and Printing Complex of East Siberian State Institute of Culture, 2008, 135 p. (In Russian).
5. Tsyrempilova I. Dokuinental'noye naslediye RPTs v issledovanii gosudarstvenno-tserkovnykh vzaimootno-sheniy v 1917-1930 gg. na territorii Baykal'skogo regiona [Documentary heritage of the Russian Orthodox Church in the study of state-church relations in 1917-1930 on the territory of the Baikal region], I 'last' -The Authority, 2012, no. 9, pp. 160-163. (In Russian).
6. Tsyrempilova I.S. Istoricheskiy opyt vzaimootnosheniy vlasti i Russkoy pravoslavnoy tserkvi na territorii Baykal'skogo regiona v 1920-1930-e gg. [The historical experience of relations between the authorities and the Russian Orthodox Church in the territory of the Baikal region in the 1920s-1930s]. Iz\>estiva Irkutskogo gosudarst\>ennogo universiteta. Seriya: Istoriya - The Bulletin of Irkutsk State University. Series History, 2017, vol. 22, pp. 93-100. (InRussian).
7. Tsyrempilova I.S. Regional'naya vlast' i religioznyye instituty na territorii Buryatii v 1920-1930-kh gg.: spetsifika i transformatsiya vzaimootnosheniy [Regional authorities and religious institutions on the territory of Buryatia in the 1920s-1930s: specificity and transformation of relationships]. Vlast' - Power, 2016, no. 12, pp. 164-168. (InRussian).
8. Tsyrempilova I.S. Russkavapra\>osla\maya tserkov' i gosudarsh'o: istoriya vzaimootnosheniy v 1917-1930-e gg. (na materialakh Baykal'skogo regiona) [The Russian Orthodox Church and the state: a history of relationships in the 1917—1930s (on the materials of the Baikal region)]. Ulan-Ude, Publishing and Printing Complex of East Siberian State Institute of Culture, 2008, 300 p. (InRussian).
9. Kosykh V.I. Resheniye kadrovogo voprosa v Zabaykal'skoy eparkhii (konets 1920-kh - nachalo 1930-kh) [The solution of the personnel issue in the Trans-Baikal diocese (late 1920s - early 1930s)]. Materialv 14 Mezhdunarodnov nauchnov konferentsii «Gosudarsh'o. Obshchest\>o, tserkov' v istorii Rossii XX veka» [Proceedings of the 14th International Scientific Conference "State. Society, Church in the History of Russia of the 20th Century"]. Ivanovo, Ivanovo State University Publ., 2015, pt 1, pp. 170-178. (InRussian).
10. Tsyrempilova I.S. Istoriya Zabaykal'skoy eparkhii v 1917-1930-e gg. v arkhivnykh dokumentakh [History of the Transbaikal diocese in 1917—1930s in archival documents]. Vestnik Vostochno-Sibirskogo gosu-darsh'ennogo instituta kul'turv [Bulletin of East Siberian State Institute of Culture], 2018, no. 3 (7), pp. 4755. https://doi.org/10.31443/2541-8874-2018-3-7-47-55. (InRussian).
11. Tsyrempilova I.S. Transformatsiya tserkovno-administrativnogo upravleniya v 1917-1930-kh gg. (na pri-mere Zabaykal'skoy eparkhii) [Transformation of church administration in 1917—1930s (on the example of the Transbaikal diocese)]. Vlast' - The Authority, 2015, no. 10, pp. 146-151. (InRussian).
Информация об авторе
Дроботушенко Евгений Викторович, кандидат исторических наук, доцент, декан историко-филологического факультета, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Забайкальский край, Российская Федерация, ОРСГО: 0000-0002-6473-1422, dex.rn
Статья поступила в редакцию 06.06.2022 Одобрена после рецензирования 22.09.2022 Принята к публикации 20.10.2022
Information about the author
Evgeny V. Drobotushenko, Candidate of History, Associate Professor, Dean of History and Philology Faculty, Transbaikal State University, Chita, Transbaikal Region, Russian Federation, ORCID: 0000-0002-6473-1422, DRZZ(S)yandex.ru
The article was submitted 06.06.2022 Approved after reviewing 22.09.2022 Accepted for publication 20.10.2022
