CC BY
150
Вестник Челябинского государственного университета. 2011. № 28 (243). Филология. Искусствоведение. Вып. 59 . С. 124-129.
О. И. Хафизова
ОТРАЖЕНИЕ КИТАЙСКОГО КОНЦЕПТА ‘ЛЮБОВЬ В СОЗНАНИИ РУССКОЯЗЫЧНЫХ НОСИТЕЛЕЙ (НА МАТЕРИАЛЕ КИТАЙСКИХ ФРАЗЕОЛОГИЗМОВ, ПОСЛОВНО ПЕРЕВЕДЁННЫХ НА РУССКИЙ ЯЗЫК)
В статье описаны результаты психолингвистического эксперимента, целью которого было установить, при каких условиях носители русского языка способны, опираясь на пословно переведенный китайский фразеологизм, правильно интерпретировать его значение; каковы основания стратегий, используемых информантами в процессе идентификации иноязычных фразеологизмов.
Ключевые слова: языковое сознание, концепт, культурные доминанты, паремия, ассоциативный эксперимент, стратегии идентификации концепта, экземплификация концепта, инвариант.
Антропоцентрическая парадигма языка обусловила повышенный интерес исследователей к проблемам значения слова в современной лингвистике. При этом в достаточной степени меняются аспекты исследования: акценты смещаются в сторону осознания роли языковых единиц в представлении, хранении и передачи человеческого знания1. Семантическая плотность той или иной тематической группы слов, детализация наименования, выделение смысловых оттенков являются сигналом лингвистической ценности и актуальности явления2. В свою очередь, методика изучения ценностных доминант в языке базируется на понятии ‘концепт’.
В нашей работе мы придерживаемся лингвокультурологического понимания концепта, основываясь на постулате о том, что концепт
- это «синтезирующее лингвоментальное образование, методологически пришедшее на смену представлению (образу), понятию и значению и включившее их в себя в редуцированном виде»3. Понятие ‘концепт’ в данном случае используется для обозначения моделируемой лингвистическими средствами единицы национального когнитивного сознания, для моделирования и описания национальной кон-цептосферы.
По мнению Д. С. Лихачёва, концепты возникают в сознании человека не только на основе словарных значений слов, но и на основе личного и народного культурно-исторического опыта, и чем богаче этот опыт, тем шире границы концепта4. Именно это позволяет определять концепт как основную единицу сознания. Концепт имеет овеществление (репрезентацию, объективацию, вербализацию) языковы-
ми средствами. Наличие имени концепта возможно при осмыслении концептуализируемой области в языковом сознании и обозначении её при помощи языковой единицы (слова, словосочетания, фразеологизма, предложения), выражающей концепт в наиболее полном объёме и общей форме.
Методика изучения культурных доминант в языке представляет собой систему исследовательских процедур, направленных на освещение различных сторон концепта, а именно смыслового потенциала соответствующих концептов в данной культуре5. Сравнивая конкретные идиоматические выражения в разных языках, мы неизбежно констатируем наличие определённого мыслительного конструкта, объединяющего эти выражения, и специфическое различие в форме, привязывающей соответствующую идею к реальности6. Помимо различий в прямом и фразеологическом значениях, специфику языковой формы составляет также и иная образная система, выражающая уникальный именно для данного народа способ освоения действительности.
Концепт ‘любовь’ не исследовался в сопоставительном аспекте на материале русского и китайского языков. В то же время он явно принадлежит к наиважнейшим концептам в структуре любого национального сознания, что и обуславливает целесообразность его изучения. Концепт ‘любовь’ в качестве культурного выделяют С. Г. Воркачёв, Е. Вильмс, Е. В. Лобкова, Ю. С. Степанов, Ю. С. Стернин.
Актуальность избранной темы определяется задачами сопоставительного описания когнитивно-семантического содержания концепта ‘любовь’ как одного из ключевых концептов,
характеризующих в языковой картине мира носителей русского языка внутренний мир человека, выявлением условий, при которых они способны, опираясь на пословно переведенный китайский фразеологизм, правильно интерпретировать его значение, обнаруживая некую степени массовидности и инвариантности когнитивных и психологических стереотипов, представленных в лексической системе русского языка, а так же описанием стратегий, используемых информантами в процессе идентификации иноязычных фразеологизмов.
Специфическая квалификация концепта, которая проявляется в количественном и комбинаторном предпочтении признаков при концептуализации мира, объясняется культурными доминантами поведения, исторически закреплёнными ценностными ориентациями, принятыми в соответствующей лингвокульту-ре. Гипотеза нашего исследования заключается в том, что культурная значимость концепта ‘любовь’ выражается в соотнесении прототип-ной ситуации иностранного фразеологизма (в нашем случае, китайского), пословно переведенного на русский язык, с «кодами» культуры, известными носителю языка.
В процессе исследования концепта ‘любовь’ был проведён психолингвистический эксперимент, для которого были отобраны 15 фразеологизмов в форме предложений, отражающих концепт ‘любовь’ в китайском языке, из общего числа 70 паремий. Нами была избрана методика толкования паремий, так как она предоставляет возможность понимания на различных уровнях обобщения: от абсолютно ситуативной конкретности до абстрактности мировоззренческого уровня7.
В нашей работе термин ‘фразеология’ понимается предельно широко - наряду с устойчивыми словосочетаниями, в неё включаются также поговорки и пословицы. Общим для всех паремий требованием, наряду с устойчи-
востью и воспроизводимостью, является не-сводимость значения целого к сумме значений компонентов, входящих во фразеологизм. В качестве внутренней формы фразеологизмов используется прямое значение.
Для нашего эксперимента была осуществлена выборка паремий из
hanyй с!&ап] Современного китайского словаря8, выборка народных выражений Суюй ^Хр-^йуй] из /Хгр^гп^Я^апуй sйyй с!^ап] Словаря китайских пословиц и поговорок9 и выборка готовых выражений (идиом) Чэньюй ^■Щ-[Лё^уй] из ^гр-Л1^:Й[Лё^уй da с!^ап] Словаря готовых выражений Чэньюй10. Главное различие Суюй и Чэньюй заключается в пути их возникновения: чэнъюй берут свое начало в литературных произведениях древности и по сути являются точными или видоизмененными цитатами из конкретных литературных произведений, а суюй употребляется в разговорной речи и его авторство установить нельзя.
Паремиологические представления о любви несколько архаизированы и не всегда отражают установки современного этнического сознания, поэтому выборка из словарей не могла быть сплошной. Около 80 % паремий на китайском языке отмечены архаичностью, по большей части в речи сейчас не употребляются, в качестве фразеологизмов носителями языка не опознаются и поэтому не были включены в эксперимент. Данный вывод сделан по результатам интервьюирования носителей китайского языка в количестве 50 человек.
Отсроченный эксперимент проводился в аудиторных условиях без доступа к словарным источникам. Информантам было предложено дать толкование пословно переведённого с китайского языка фразеологизма. Было опрошено 120 человек. Наиболее важные результаты направленного ассоциативного эксперимента следующие:
^ Пословно переведённый фразеологизм (его толкование).
" полученные толкования и количество совпадений
Железная любовь покрывается ржавчиной (любовь проходит)
1. Ничто не вечно - 10
2. Любовь не вечна - 5
3. Насильно мил не будешь - 4
1 4. Любовь зла - полюбишь и козла - 2
5. Любовь до гроба - 2
6. Страсть быстро угасает - 2
7. Каков вопрос, таков и ответ - 2
2 Что половина цзиня, что восемь лян (половина цзиня и восемь лян - денежные эквиваленты в китайском языке, аналог в русском языке - муж и жена - одна сатана) 1. Что в лоб, что по лбу - 8 2. Шило на мыло - 7 3. Что одно, что другое - 5 4. Две половинки одного целого - 3 5. Те же яйца, только в профиль - 3 6. Муж и жена - одна сатана - 2 7. Любви все возрасты покорны - 2 8. Цена соответствует качеству - 2 9. Хрен редьки не слаще - 2
3 Носить зелёную шапку (супружеская или любовная измена) 1. Носить розовые очки - 17 2. На воре и шапка горит - 13 3. Быть белой вороной - 11 4. Изменять - 10 5. Наставлять рога - 8 6. Не от мира сего - 3 7. Любовь слепа - 2
4 Ветер и цветок, снег и луна (четыре противоположности любви) 1. Противоположности притягиваются - 4 2. Муж и жена - одна сатана - 3 3. Вода и камень, лёд и пламень - 2 4. Мечтать не вредно - 2
5 Муж поёт, жена подхватывает (жена всегда поддерживает мужа) 1. Муж и жена - одна сатана - 59 2. Муж голова, жена - шея - 11 3. Два сапога - пара - 8 4. Душа в душу - 2 5. Яблоко от яблони недалеко падает - 2
6 Трудно собрать разлившуюся воду (расставание) 1. Разбитую чашку не склеишь - 28 2. Прошлое не воротишь (сделанное не вернешь) - 16 3. Слово - не воробей, вылетит - не поймаешь - 14 4. В решете воду не унесешь - 5 5. Как вода (песок) сквозь пальцы - 3
7 Пламя огня и сухие травы (любовная страсть сжигает) 1. Подливать масло в огонь - 15 2. Противоположности притягиваются - 3 3. Дыма без огня не бывает - 2 4. Огонь и вода - 2
8 Море присягает, гора клянётся (любовь как море и гора - вечна) 1. Любовь на века - 3 2. Капля камень точит - 3 3. Любовь до гроба - 2 4. Под страхом смерти - 2 5. Быть верными друг другу в любви - 2
9 Среди цветов и под луной (место любви) 1. С милым рай и в шалаше - 7 2. Романтическая обстановка - 3 3. Как у Христа за пазухой - 3
10 Разбитое зеркало снова целое (единение влюблённых после долгой разлуки) 1. Время лечит - 10 2. Собирать по кусочкам - 5 3. Начать заново - 3 4. Вступить дважды в одну реку - 3 5. Как с гуся вода - 2 6. Нет ничего невозможного - 2 7. Если любишь, то простишь - 2
11 Длинные дни рождают любовь (любовь приходит со временем) 1. Стерпится, слюбится - 25 2. Любовь приходит со временем - 8 3. Разлука укрепляет любовь - 5 4. Любовь проверяется временем - 3 5. Счастливые часов не наблюдают - 3
12 Держать любовь в своей крови (неразделённая любовь) 1. Любовь до гроба - 10 2. Сердце наполнено любовью - 8 3. Влюбиться по уши - 6 4. Влюбиться без памяти - 3 5. Любить всем сердцем - 3 6. Доверяй, но проверяй - 3 7. Безответная любовь - 2
13 Как синяя слива и бамбуковый конь (идеально подходят друг другу) 1. Как небо и земля - 8 2. Жить как кошка с собакой - 6 3. Как лёд и пламя - 3 4. Не пара - 3 5. Противоположности притягиваются - 2 6. Сладкая парочка - 2
14 Как клей и лак (не разъединишь) 1. Два сапога пара - 20 2. Не разлей вода - 15 3. Прицепился как банный лист - 4 4. Как иголка с ниткой - 3 5. Одного поля ягоды - 3 6. Как две капли воды - 2 7. Одно целое - 2 8. Яблоко от яблони недалеко падает - 2 9. Как кошка с собакой - 2 10. Вместе навсегда - 2
15
Каждый едет в своём вагоне со своими желаниями (не заботиться о любимом человеке)
1. У каждого свои тараканы в голове - 13
2. Каждому своё - 12
3. На вкус и цвет товарищей нет - 9
4. В каждой избушке свои погремушки - 6
5. Со своим уставом в чужой монастырь не ходят - 5
6. Каждый сам по себе - 5
7. Все люди разные и желания у всех тоже разные - 3
8. Быть себе на уме - 3
9. Сколько людей, столько и мнений - 3
10. Каждая лягушка своё болото хвалит - 2
11. У каждого свой скелет в шкафу - 2
С учетом того, что целью психолингвистического эксперимента с использованием пословно переведенных с китайского на русский язык фразеологизмов было установить этноп-сихолингвистические особенности межъязыковых (лингвокультурных) сходств и различий в стратегиях идентификации фразеологизма с позиции динамических закономерностей функционирования семантики, для данного исследования использовались типологические модели, позволяющие выявить базовые опоры и исходные стратегии.
Специфика типологических моделей определяется протеканием процессов генерализации, дифференциации, типизации, характери-зующе-определительным сдвигом и стратегией опоры на формальные мотивирующие элементы, а также в значительной степени зависит от уровня понимания пословиц информантом. Выделяют следующие уровни понимания пословиц: полное непонимание, ассоциации по звучанию, буквальное понимание, конкретноситуативное понимание, в том числе эгоцентрического плана, метафорическое понимание, концептуальное понимание11. Независимо от трудности определения «правильного» толкования пословицы, информанты стремятся обнаружить инвариант, под которым мы понимаем инвариантное значение фразеологизма, то есть то общее, что есть во всех вариантах.
Поиск инварианта требует комплексных преобразований при переходе от индивидуальной к коллективной ментальности. Под процессом генерализации мы подразумеваем уровень обобщения субъектом понимаемого смысла. Процесс генерализации использовался в следующих случаях: паремия № 1 - толкование 1 («любовь» обобщили до «ничто», в значении «всё»), № 2 - 3, 5 («лян» и «цзинь» генерализировали до «один-другой», «яйца»), № 4 - 4 (генерализация до «противоположно-
сти»), № 8 - 3 («море» и «гора» обобщены до «вечности»), № 9 - 2 («цветы и луна» обобщены до «романтической обстановки»), № 11 - 2,
4 («длинные дни» генерализируются до «время»), № 13 - 6 («слива» и «конь» - «парочка»). В данных случаях понимание осуществляется путём прямого проникновения в смысл пословицы и интуитивного обобщения её смысла до существующих в коллективном сознании толкований.
Дифференциация использовалась информантами в следующих случаях: № 6 - 1, 4, 5 («разлившаяся вода» дифференцирована до «разбитая чашка», «решето», «вода (песок) сквозь пальцы»), № 10 - 2 («разбитое зеркало» до «собирать по кусочкам»), № 11 - 3 («длинные дни» - «разлука»), № 12 - 1, 3, 4, 5 («своя кровь» - «гроб», «уши», «память», «сердце»), № 14 - 2, 3, 4 («клей» и «лак» - «не разлей», «банный лист», «иголка с ниткой»), № 15 - 1,
3, 4, 5, 9, 10, 11 («вагон» и «желания» - «тараканы» и «голова», «вкус и цвет», «избушка» и «погремушка», «устав» и «монастырь», «люди» и «мнения», «лягушка» и «болото», «каждый» и «скелет»).
Попытки выявить инвариантные значения зачастую приводят к рассогласованию различных уровней понимания пословицы. Адекватное интуитивное понимание не всегда сопровождается адекватным понятийным оформлением-толкованием (характеризующе-определительный сдвиг). Инвариант также является источником клишированных погрешностей, искажающих реальность. Зачастую это происходит за счёт процесса типизации и стратегии опоры на формальные мотивирующие элементы. Примеры таких рассогласований и искажений отчётливо видны в таблице результатов направленного ассоциативного эксперимента.
Полученные результаты также показали, что информанты в поиске инварианта фразео-
логизма, пословно переведенного с китайского на русский язык, использовали либо пошаговый анализ, либо инсайт (озарение). Инсайт вызывал мгновенное воспроизведение целостного образа. Например, паремия № 3 - толкования
1, 2, 3, № 5 - 1, 2, 3, 4, № 6 - 1, 3, 4, 5, № 9 - 1, 3, № 10 - 2, 5. При пошаговом анализе информанты опирались на семантические связи прямого значения фразеологизма. Также наблюдалось смещение идентификационных опор с семантических на формальные, что, в свою очередь, зависело от энциклопедических и языковых знаний информантов. Так, к паремии № 14 большим количеством информантов практически сразу было дано толкование на русском языке «два сапога - пара». Уменьшение количества разных реакций за счёт сокращения числа актуальных лексико-семантических вариантов можно проиллюстрировать на взаимоисключающих утверждениях к паремии № 1
- «любовь не вечна», «любовь до гроба», № 7-«масло в огонь», «огонь и вода», № 13 - «не пара», «сладкая парочка», № 14 - «как кошка с собакой», «не разлей вода», «два сапога-пара».
Таким образом, результаты изучения динамических аспектов семантики фразеологизмов в ходе эксперимента свидетельствуют о сложном взаимодействии того, что скрыто за прямым значением в сознании и подсознании человека. Выявление исходных установок при идентификации ассоциативных стратегий показало как наличие психологических инвариантов в ядре ментального лексикона русскоязычных носителей, так и ослабление семантических связей за счёт погрешностей в результате клишированности и стереотипности индивидуального восприятия.
Примечания
1 Лукашевич, Е. В. Когнитивная семантика : эволюционно-прогностический аспект : монография / под ред. и с вступ. ст. В. А. Пищаль-никовой. М. ; Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2002. С. 53.
2 Карасик, В. И. Языковой круг : личность, концепт, дискурс. М. : Гнозис, 2004. С. 4.
3 Антология концептов / под. ред.
В. И. Карасика, И. А. Стернина. М. : Гнозис, 2007. С. 10.
4 Лихачёв, Д. С. Концептосфера русского языка // Лихачёв, Д. С. Очерки по философии художественного творчества. СПб., 1996.
5 Языковая личность : культурные концепты : сб. науч. тр. / ВГПУ, ПМПУ. Волгоград ; Архангельск : Перемена, 1996. С. 7.
6 Карасик, В. И. Языковой круг... С. 108.
7 Беломестнова, Н. В. Клиническая диагностика интеллекта : психометрическая и клинико-психологическая оценка уровня развития интеллекта в клинической и судебно-психологической экспертной практике : метод. пособ. СПб. : Речь, 2003.
8 Современный китайский словарь. Пекин, 2005.
9 Словарь китайских пословиц и поговорок. Пекин, 2005.
10 Словарь готовых выражений чэньюй. Пекин, 2004.
11 Арестова, О. Н. Интуитивное понимание смысла пословицы // Вопр. психологии. 2011. № 2. С. 129-137.
