CC BY-NC
47Отношение к смерти и религиозное сознание молодежи
Забелина Еатерина Юрьевна
аспирант, Сибирский федеральный университет 660041, Россия, Красноярский край, г. Красноярск, пр-т Свободный, 79
И ezabelina@sfu-kras.ru
Феньвеш Татьяна Анатольевна
кандидат философских наук доцент, кафедра социологии, Сибирский федеральный университет 660041, Россия, Красноярский край, г. Красноярск, пр. Свободный, 79
И tfenvesh@sfu-kras.ru
Статья из рубрики "Философия смерти"
Аннотация.
В статье рассмотрены некоторые результаты исследования отношения к смерти религиозных людей - преимущественно христиан с целью возможного определения современного образа смерти. На базе Сибирского федерального университета было проведено исследование отношения к смерти среди студенческой молодежи. Была выделена группа респондентов, указавших приверженность к той или иной религии, веру в Бога; их ответы были проинтерпретированы на предмет отношения к смерти, сформировавшегося образа смерти и вариантов защиты от страха смерти. Предпосылками для формирования гипотезы исследования послужили методологические концепции отношения к смерти таких авторов как Филипп Арьес, Жильбер Дюран, а также русской космической философии. В ходе исследования выяснилось, что у большинства студенческой молодежи сформировался негативный образ смерти, несоответствующий религиозной системе взглядов. Было выделено несколько концепций, отражающих отношение к смерти и пути борьбы со страхом смерти среди молодежи.Были также сделаны и опосредованные выводы о состоянии религиозного сознания студенческой молодежи, заключающиеся в незнании религиозных норм, смешении традиций различных религий.
Ключевые слова: смерть, страх смерти, христианство, религия, космизм, русская философия, социология воображения, социальный институт, русский космизм, исследования смерти
DOI:
10.25136/2409-8728.2019.1.28039
Дата направления в редакцию:
16-11-2018
Дата рецензирования:
16-11-2018
Религиозные воззрения влияют на многие аспекты человеческого бытия. Одной из важных и смыслообразующих характеристик религии является ее влияние на отношение к смерти.
Отношение к смерти менялось по мере изменения и развития общества и культуры. Если смерть на ранних этапах развития общества воспринимается как несчастный случай и следствие неосторожности и ошибки, то далее отношение к смерти претерпевает ряд изменений. В дальнейшем, по мере возрастания обособления бытия индивидов от бытия общины и становления монотеистических религий, усиливается рефлексия по поводу отношения к собственному существованию и смерть начинает рассматриваться как личная трагедия II2!.
По мере того как отношение к смерти трансформируется в сторону индивидуального, личностного осмысления феномена, превращаясь в трагедию и неся в себе преимущественно негативные коннотации, возникает страх смерти и, следовательно, потребность в защите от страха смерти.
Возникновение той или иной потребности в обществе оборачивается созданием нового социального института или трансформацией старого. В данном случае религия как социальный институт выполняет вполне конкретные функции.
Одними из важнейших функций религии являются компенсаторная и терапевтическая. Суть их состоит в способности порождать идеи, утешающие людей То есть человек, обращаясь к религии, пытается найти в ней путь к спасению от земных несовершенств, в том числе и от смерти.
Социальный институт религии призван удовлетворять те потребности, которые не может в полной мере удовлетворить ни один другой институт - духовные. Смертному человеку необходимы идеалы и ценности, способные заполнить разрывы в сознании, - такое возможно путем принятия другой, высшей реальности где торжествует
справедливость и вечная жизнь.
Последний жизненный кризис в виде смерти - эпицентр большинства религиозных концепций, тогда, перед лицом смерти, человек надеется на вечную жизнь, так как не может смириться с неизбежным концом и полным прекращением существования,
обращаясь к идее души и духовного существования В этом случае религия как нельзя кстати встраивается с утешительными представлениями и верой в бессмертие, наделяя человека душой, которая, как правило, бессмертна.
На современном этапе развития общества и государства, которое хоть и является светским, социальный институт религии все еще выполняет свои функции и существует он постольку, поскольку в нем есть потребность.
Наличие этой потребности определяет как направление философской мысли в общем контексте бытия человека, так и активное развитие отдельных теорий, отражающих проблему смерти и бессмертия более частным порядком. Здесь разумно уделить
некоторое время анализу этих теорий в рамках современной европейской и русской философии. Общее, что объединяет все эти направления мысли на современном этапе выражается в том, что смерть рассматривается как зло, с которым необходимо бороться.
Одной из популярных и интересных теорий, а точнее, - схем истории смерти является схема, разработанная Ф. Ариесом. Ариес выделил пять этапов восприятия смерти в западноевропейской культуре: «прирученная смерть», «смерть своя», «смерть далекая и близкая», «смерть твоя», «смерть перевернутая». По мнению Ариеса, в основе эволюции нашего отношения к смерти лежит общая эволюция внутреннего мира индивида в его отношении к природе и к «другому». Революция в отношении к смерти, по Ариесу, наступает в начале XX века. Истоки ее — в определенном умонастроении, сформировавшемся еще в середине XIX века: окружающие щадят больного, скрывают от него тяжесть его состояния. Однако со временем стремление оградить последние мгновения, отпущенные человеку в этом мире, от напрасных мучений приобретает иную окраску: оградить от эмоционального шока не столько самого умирающего, сколько его близких. Так постепенно смерть становится постыдным, запрещенным предметом. Он называет ее «смертью перевернутой», что соответствует и нашему времени, это покажет наше исследование. Эта тенденция усиливается с середины XX века, что связано с изменением места умирания. Человек теперь уходит из жизни, как правило, не у себя дома, среди родных, но в больнице, встречает смерть один. Опять изменяется «главное действующее лицо» драмы: для XVП-XVПI веков Ариес констатирует переход инициативы от самого умирающего к его семье, сейчас же «хозяином смерти» становится врач, больничная команда. Смерть обезличивается, банализируется. Обряды в главных чертах сохраняются, но лишаются драматизма, слишком открытое выражение горя вызывает уже не сочувствие, а воспринимается как признак либо дурного воспитания,
либо слабости, либо умственного сдвига
Исследователь социологии воображения Жильбер Дюран отмечал определяющую роль мифоса, бессознательного, над логосом, а также существование только воображаемого -как ответ на существование смерти, и саму смерть. Смерть - время, а время, не нагруженное никакими событиями в чистом виде - есть ни что иное как приближение к смерти. По мнению исследователя, всё, что создает человек вокруг себя - это ответ на смерть. Более того, бессознательное воспроизводит смерть как то, с чем нужно бороться и чему нужно противостоять. Демонизация смерти порождает дуалистические
конструкции борьбы темного и светлого, все типы дуалистических мифов -Ш. Таким образом, подчеркивается определяющая роль смерти в жизни человека и их имманентное противостояние.
Особым стремлением к борьбе со смертью, преодолению смерти и достижению бессмертия отличается русская философия. Она вбирает в себя и отождествление
свободы человека с его бессмертием и видение жизни как борьбы со смертью и даже определение смерти как предельного зла Русская философия в основном придерживалась мнения о тождественности материи и Вселенной, они считались вечными; соответственно и человек как часть космоса тоже может быть вечным, для этого предлагались различные пути дальнейшего развития, но единым было одно -стремление к совершенству как гаранту бессмертия.
В этой связи необходимо упомянуть о таком феномене как постгуманизм, в рамках которого рассматривается переход от человечества к постчеловечеству (зачастую постгуманизм отождествляют с трансгуманизмом - биотехнологическим совершенствованием человека - но постгуманизм, скорее, целая философская школа
31 Переход этот обусловлен достижениями в области нанотехнологий, биотехнологии,
информационных технологий и когнитивной науки [6, 7]. Одной из проблем постгуманизма является модернизация человека с помощью современных технологий в стремлении преодолеть смертность как свойство человека или же максимально продлить ему жизнь. Данная школа также рассматривает философские проблемы стремления человека усовершенствоваться с помощью технологичных устройств (замена органов, частей тела), и ставит под сомнение саму суть человека: будет ли он являться прежним биологическим видом.
Таким образом, говоря о смерти, мы говорим о несовершенстве, о зле, о том, с чем нужно бороться, и выдвигаем соответствующую гипотезу.
Перед тем как перейти к обсуждению исследования, проведенного на базе Сибирского федерального университета (далее - СФУ), необходимо условиться, что речь пойдет о христианстве в целом, и православном христианстве в частности, как доминирующей религии на территории РФ, а также, что мы понимаем основные постулаты христианства и принципиальные отличия от других мировых, и не только, религий.
Нами было проведено социологическое исследование среди студентов СФУ с целью выяснения их отношения к смерти и выявления концептов, которые они используют для защиты от страха смерти. Всего было опрошено 370 студентов, из них 222 отметили веру в Бога, с ними и проводилась дальнейшая работа по распределению ответов. По результатам исследования, 52% респондентов отметили, что исповедуют христианство, 6 % ислам, 1% буддизм, 1% язычество, а оставшиеся 40% отметили, что не принадлежат ни к какой религиозной конфессии. Учитывая, что разделение по направлениям обучения было однородным, можно считать, что среди ответивших было равное количество представителей гуманитарных и естественнонаучных направлений.
На вопрос «Верите ли Вы в Бога?» распределение ответов соответствовало ответам о религиозной принадлежности, однако примерно 2% респондентов, которые отметили свою веру в Бога, указали, что они не принадлежат ни к какой религиозной конфессии. И наоборот, респонденты, указавшие свою религиозную принадлежность как христианство (4 %), отметили, что не верят в Бога. Очевидно, это свидетельствует о крайне поверхностном понимании религии респондентами. Так как одним из основных, как было упомянуто ранее, аспектов той или иной религии является определенное отношение к смерти, а именно - представления о загробной жизни, нужно было посчитать, сколько верующих респондентов вне зависимости от религии считают, что жизнь после смерти существует.
В анкете была дана шкала суждений, с каждым из которых необходимо было согласиться или не согласиться в той или иной степени. Напомним, что в дальнейших обзорах использованы ответы только тех респондентов, которые указали, что верят в Бога (большинство из них - 98% - христиане).
Таблица 1.
Суждение % % не %
согласившихся согласившихся затруднившихся
с суждением с суждением ответить
после смерти ничего нет 23 48 29
после смерти существует 42 24 34
переселение душ
смерть - это лишь физическое 73 16 11
прекращение жизни
после смерти начинается 56 13 31
существование бессмертной души
смерть пугает неизвестностью того, 79 13 8
что будет после нее
жизнь человека определяет то, что 46 16 38
будет после смерти
после смерти душа отправляется в 46 16 38
рай или ад
все равны перед лицом смерти 94 3 3
смерти можно избежать 24 66 10
все, что связано со смертью 63 22 15
вызывает негативные эмоции
за смертельно больными людьми 65 23 12
должны ухаживать специалисты в
медицинских учреждениях
По распределению ответов видно, что большинство (79%) респондентов отмечают, что смерть их пугает. Также, можем наблюдать интересное разделение мнений по поводу возможности избежать смерти.
Больше половины опрошенных указали, что смерть и все, что с ней связано вызывают у них негативные эмоции. Примерно такое же количество респондентов отмечают необходимость содержания в медицинских учреждениях смертельно больных людей.
Мы видим четкое представление о смерти как о вызывающем страх, негативном феномене, что в нашем случае вызывает особый интерес, так как мы интерпретируем ответы верующих людей, которые, в свою очередь, должны быть защищены от страха смерти институтом религии. Далее, рассмотрим некоторые выводы, вытекающие из анализа отношения к смерти, - отношение к религии.
Около половины (42%) респондентов отметили, что после смерти существует переселение душ, что характерно для буддизма, а не христианства. Большинство называющих себя верующими отметили страх неизвестности того, что будет после смерти, а также что смерть - лишь физическое прекращение жизни. Очевидно, они питают надежду на так называемую жизнь после смерти именно вследствие работы действующих на уровне бессознательного механизмов защиты от страха неизбежности смерти.
В теории, христианство, как и вообще религия, определенными нормативами и сформированными мировоззренческими ориентирами является главным защитным механизмом от страха смерти и обеспечивает человека необходимой ему верой и надеждой, которая подкрепляется религиозными практиками и выражается, в конечном счете, в виде оформленного социального института.
Кроме того, представленные результаты указывают на сильную размытость представлений современной молодежи о религии, в частности, о христианстве.
Но на самом деле происходит нечто иное, и люди, определившие себя христианами, верующими в Бога, выбирают для себя свои собственные модели спасения, будь то вера в переселение душ, в загробную жизнь или в иную возможность избежать окончательного, абсолютного небытия.
В силу психологических и физиологических особенностей группы респондентов -студенты до 25 лет - можно сделать ряд предположений.
Во-первых, страх смерти у данной социальной группы, скорее всего, не оформился как таковой по причине отсутствия экзистенциального переживания. В традиционных
обществах со смертью сталкивались намного раньше, как близких, так и сверстников ^^
Во-вторых, имеет место быть некоторая инфантилизация, когда смерть воспринимается как нечто весьма далекое, а потому и не важное для переживания здесь и сейчас.
В-третьих, современная культура выдавливает смерть на периферию массового сознания, делает все возможное, чтобы человек не столкнулся с феноменом смерти при жизни, избегая любого упоминания о ней как о чем-то неприятном, вредном, злом.
Из этого неминуемо следует отсутствие ощущения своей смертности, так как ее попросту не видят, не сталкиваются и смертный начинает ощущать себя бессмертным.
Таким образом, можно выделить несколько концепций, отражающих отношение к смерти и пути борьбы со страхом смерти среди молодежи: атеистическая как наиболее популярная среди молодежи, заключающаяся в отрицании посмертного существования и так называемом смирении с конечностью человеческого бытия; буддийская, основанная на веровании в переселение душ; инфантильная, отражающая в некотором роде отрицание смерти в данный момент, потому как она воспринимается как далекий, не касающийся сегодняшнего бытия феномен.
Данное исследование не ставит перед собой целью выяснить причину таких представлений о смерти и посмертной жизни среди христиан, но рассматривает это как социальный факт, требующий дальнейшего изучения.
Библиография
1. Durand G. The anthropological structures of the imaginary / G. Durand, Brisbane: Boombana Publications, 1999. 448 c.
2. Evans W. Posthuman Rights: Dimensions of Transhuman Worlds // Revista Teknokultura. 2015. № 2 (12). C. 373-384.
3. Garis H. de The Artilect War: Cosmists vs. Terrans : A Bitter Controversy Concerning Whether Humanity Should Build Godlike Massively Intelligent Machines / H. de Garis, ETC Books, 2005.
4. Malinowski B. Magic, Science and Religion and Other Essays / B. Malinowski, Alcester: Read Books, 2012. 276 c.
5. Philippe Aries The Hour of Our Death / Philippe Aries, Oxford University Press, 1991. 651 c.
6. Roden D. Deconstruction and Excision in Philosophical Posthumanism // Journal of Evolution and Technology. 2010. № 1 (21). C. 27-36.
7. Roden D. Posthuman Life: philosophy at the edge of the human / D. Roden, 2014.
8. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев, Москва: АСТ, 2010. 478 с.
9. Булгаков С.Н. Философия хозяйства / С.Н. Булгаков, Москва: Издательство Юрайт, 2018. 343 с.
10. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Религиоведение / О.Г. Данильян, В.М. Тараненко, Москва: ИНФРА-М, 2013. 334 с.
11. Соловьев В.С. Сочинения в 2 томах / В.С. Соловьев, Москва: Мысль, 1988. 892 с.
12. Феньвеш Т.А., Андреева А.В. Смерть как социльный феномен // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. (1-2). C. 33-36.
13. Философия: энциклопедический словарь под ред. А.А. Ивин, Москва: Гардарики, 2006. 1072 с.
