CC BY
40
КНИГОВЕДЕНИЕ
Вестн. Ом. ун-та. 2008. № 4. С. 83-94.
УДК 130.3+80 В.Л. Данилов
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского
ОСНОВНЫЕ КАНАЛЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ МУСУЛЬМАНСКОЙ КНИГИ В СИБИРИ (КОНЕЦ XX - НАЧАЛО XXI В.)
In this article the author generally tells about a basic channels of distribution of Muslim books in Siberia (the end of XX century - beginning XXI century).
Ключевые слова: мусульманская книга, книговедение, Ансар, Умма, мусульманское книгоиздание, Иман.
Отсутствие на территории Сибири предприятий, занятых регулярным выпуском мусульманской книжной продукции, а также существование стабильного спроса на мусульманскую книгу привели к активизации процессов, связанных с ее распространением. Всестороннее изучение проблемы свидетельствует, что сегодня в сибирском регионе функционирует несколько каналов распространения изданий исламской проблематики.
Первыми распространителями мусульманских книг в Сибири явились местные издательства, осуществлявшие свою деятельность в первой половине 1990-х гг. Это издательства «Рахман» и «Нур» (Тюмень), «Звезда Востока» (Омская область), «Тобол» (Тобольск) и др. Ко второй половине 1990-х гг. деятельность вышеперечисленных предприятий по различным причинам была прекращена. Рассматривая основные каналы распространения мусульманской книги в Сибири в современный исторический период, необходимо отметить, что существующая на сегодняшний день практика тесно связана с изданием книг мусульманской тематики в европейской части России.
Автором был выявлен ряд издательств, деятельность которых имеет прямое отношение к сибирскому региону и чья книгопечатная продукция распространяется среди мусульман Сибири как через государственную книготорговую сеть, магазины мусульманской книги, так и частным способом.
Одним из таких предприятий является издательство «Иман», основанное в 1990 г. в Казани первым заместителем муфтия Республики Татарстан Валиуллой Якуповым.
Необходимость создания подобного учреждения в традиционном центре мусульманского книгоиздания была продиктована теми историческими процессами, которые происходили в российском обществе на рубеже 1980-1990-х гг., особенно в его религиозной сфере, изменениями в общественном и индивидуальном сознании и сменой парадигмы ценностей, а также высокой концентрацией мусульманского населения.
© В.Л. Данилов, 2008
Некоторыми исследователями указанный исторический период рассматривается как особый этап в развитии ислама на территории нашей страны. Это время так называемого исламского возрождения, характерной чертой которого является в том числе и возрождение традиций издания и распространения мусульманской печатной продукции [1].
Некоторые авторы считают, что издательский дом «Иман», не избалованный в свое время вниманием арабских благотворительных фондов, встав на путь самоокупаемости, воплотил в жизнь модель выживания мусульманских общин, которая существовала в России до начала XX в., когда не могло быть и речи о какой-либо помощи со стороны государственных структур [2].
В первые годы своего существования издательство занималось преимущественно переизданием мусульманских вероучительных книг, выпущенных еще до Октябрьской революции 1917 г. [3].
Выпуск подобной книжной продукции являлся попыткой частичного восполнения дефицита мусульманской литературы, возникшего на рубеже 1980-1990-х гг. Его причиной явилось отсутствие мусульманского книгоиздания на территории СССР, а также невозможность ввоза достаточного количества соответствующей литературы из-за рубежа.
К середине 1990-х гг. издательство существенно расширило ассортимент и увеличило тираж выпускаемой продукции. Это может свидетельствовать не только об определенных успехах «Имана» в сфере современного мусульманского книгоиздания, но и о наличии устойчивого спроса на выпускаемую им книгопечатную продукцию, в том числе и среди мусульман сибирского региона.
Несмотря на то, что с конца 1990-х гг. объемы продаж казанского издательства снизились (по сравнению с первой половиной 1990-х гг. потери составили до 30 "/) [4], книжная продукция «Имана» и по сей день пользуется большим спросом. Общий тираж выпускаемой издательским домом «Иман» мусульманской печатной продукции ежегодно достигает около 1 млн экземпляров [5]. Часть книг, выпущенных издательством, распространялось и продолжает распространяться на территории Урала и в Сибири.
Издательство «Бадр» возникло на постсоветском пространстве в 1992 г. Его появление стало возможным благодаря финан-
совой поддержке многочисленных благотворительных фондов, находившихся преимущественно на территории Саудовской Аравии [6].
Организация издательства тесно связана с деятельностью Багауддина Мухаммада (Кебедова) Кизилюртовского, дагестанского лидера радикально настроенных мусульман.
В начале 1990-х гг. Багауддин одним из первых среди исламских радикалов Северного Кавказа понял, насколько важна профессионально поставленная пропаганда ваххабитских идей. Такая работа могла быть проведена в том числе и посредством выпуска и распространения соответствующих мусульманских изданий, отражавших эти идеи на своих страницах и тем самым оказывающих определенное воздействие на верующих.
Реализуя подобную установку, Багауддин совместно с бизнесменом Н. Наджмуд-диновым организовал в селе Первомайское Хасаваюринского района республики Дагестан издательский центр «Сантлада», впоследствии обосновавшийся в Москве и получивший наибольшую известность как издательский дом «Бадр».
В первые годы своей деятельности «Сантлада» выпустила труды таких мусульманских богословов, как аль-Газали и аль-Бистами, работы современных теоретиков исламского фундаментализма Хасана аль-Банны, Сейида Кутба, Абу Аля аль-Маудуди. Издательством были также подготовлены и выпущены труды идеологов ваххабизма -Мухаммада ибн Сулеймана ат-Таймийи, Салиха ибн Фавзана аль-Фавзана и др.
В начале 1990-х гг. работы вышеперечисленных авторов распространялись на всей территории России, в том числе и в Сибири.
К концу XX столетия издательство «Бадр» приобрело славу самого скандального мусульманского издательства России. В условиях нарастания критики ваххабизма «Бадр» сумел трижды переиздать в Москве фундаментальный труд основателя ваххабизма Мухаммеда аль-Ваххаба «Кншу Единобожия». Впоследствии данное издание получило распространение среди мусульман России.
Стоит отметить, что эта книга, являющаяся своеобразным манифестом раннего ваххабизма, стала причиной многочисленных судебных разбирательств.
Инициатором судебных действий в отношении мусульманского издательства вы-
ступила Савеловская межрайонная прокуратура Москвы. В 2001 г. ею было вынесено постановление о приостановлении деятельности издательства «Бадр», а также наложен запрет на выпуск и распространение мусульманской книжной продукции на территории России.
Как сообщала газета «Московские новости», во время проведения следственных мероприятий из поля зрения правоохранительных органов исчез главный учредитель издательского дома «Бадр» и его генеральный директор Н. Нажмуддинов. Руководство издательством перешло к исполнительному директору Т. Абдурахманову. Именно его и привлекла прокуратура в качестве подозреваемого по части 1 статьи 282 Уголовного кодекса Российской Федерации [7]. Однако в 2004 г. прокуратура Москвы прекратила уголовное дело в отношении Т. Абдурахманова за отсутствием в его действиях состава преступления [8].
Савеловский суд, куда было передано дело, пять раз назначал религиоведческую и социально-психологическую экспертизы «Книги Единобожия» в разных научных учреждениях Российской академии наук. Ее результаты были противоречивыми. Одни эксперты считали средневековый трактат авторефератом сорвавшейся диссертации чеченского боевика, а другие -«символической книгой», наподобие Библии или Корана, не заслуживающей слишком буквального и прямолинейного понимания
[9]. В результате судебные слушания по делу о запрете «Книги Единобожия» затянулись на долгие годы.
Анализ публикаций в средствах массовой информации позволяет утверждать, что, несмотря на неоднократные попытки закрыть издательство «Бадр», оно продолжает и по сей день издавать и распространять книги исламской тематики. Правда, существенно снизив тиражи выпускаемых книг, «Бадр» ограничил и ареал распространения мусульманской литературы собственного производства. На сегодняшний день книги, вышедшие в издательстве, распространяются в основном в европейской части России и на Северном Кавказе [10].
Ситуация с закрытием «Бадра» имеет непосредственное отношение к проблеме выпуска и распространения исламских изданий на территории Сибири. В наш регион книгопечатная продукция издательства «Бадр» официально не поступает с 2001 г., т. е.
с момента объявления Министерством юстиции Российской Федерации о закрытии издательства.
Однако в ходе изучения книжных фондов библиотек мечетей и медресе, проведенного автором в 2004—2006 гг., было выявлено наличие в них книг вышеназванного издательства. Это обстоятельство позволяет сделать предположение, что на сегодняшний день существуют неофициальные каналы поставки и распространения соответствующей литературы среди мусульман Сибири.
Одним из таких каналов может являться приобретение печатной продукции издательства «Бадр» частными лицами и ее последующий ввоз и распространение на территории нашего региона.
Проанализировав материалы периодической печати, автор полагает, что столь пристальное внимание к мусульманской книге в целом и «Книге Единобожия» в частности есть попытка установления контроля над мусульманскими изданиями, выходящими и распространяемыми на территории Российской Федерации, как со стороны ряда государственных органов, так и некоторых мусульманских духовных управлений. Данное обстоятельство может трактоваться и как попытка введения некого рода цензуры.
В России цензура мусульманских изданий отсутствует уже долгое время. Принятый еще в 1990 г. закон «О печати и других средствах массовой информации» стал первым правовым актом, который официально ликвидировал в России институт цензуры.
Другим правовым документом, юридически закрепившим факт ликвидации института цензуры в современном российском обществе, стала Конституция Российской Федерации. Она была принята 12 декабря 1993 г. и содержала положения (2, 13, 14, 19, 28, 29 п. 5, 44 п. 1, 68 п. 3), согласно которым в обществе гарантировалась свобода массовой информации и запрещалась государственная, партийная и иная цензура.
Конституционные нормы в отношении запрета цензуры подтвердил и вышедший 29 декабря 1994 г. Федеральный закон № 78-ФЗ «О библиотечном деле».
Отсутствие цензуры привело к тому, что к концу XX столетия Россию наводнила мусульманская печатная продукция сомнительного качества как отечественного, так и зарубежного производства. Среди рос-
сийских мусульман распространялись издания, отражавшие в том числе и идеологию современного экстремизма.
В это же время ряд мусульманских духовных управлений предпринял попытку предотвратить распространение печатной продукции радикальной направленности. Например, глава духовного управления мусульман Пермской области М. Хузин издал постановление, согласно которому все продаваемые книги об исламе должны иметь штамп мечети, а в противном случае -изыматься из продажи [11].
Аналогичный шаг был предпринят Духовным управлением мусульман европейской части России (ДУМ ЕЧР) (Москва). Все мусульманские издания, выходящие и распространяемые на территориях, подконтрольных вышеназванному духовному органу, на последней странице должны иметь гриф «Рекомендовано к печати Духовным управлением мусульман европейской части страны». Представители Духовного управления мусульман европейской части России считают, что та мусульманская книжная продукция, которая не имеет подобной отметки, должна быть изъята из фондов библиотек мечетей и медресе как не соответствующая нормам ислама и шариата [12].
Подобное обстоятельство может рассматриваться как свидетельство существования внутренней цензуры мусульманских изданий, о которой более подробно будет сказано ниже. В данном случае ее отличительной чертой является проверка мусульманских книг на стадии их подготовки к печати.
В конце XX - начале XXI в. в России было издано большое количество мусульманских книг. В то же время уровень религиозного образования мусульман в рассматриваемый период был и продолжает оставаться невысоким. Особенно это касается русских, принявших ислам.
В связи с этим, по мнению председателя Регионального духовного управления мусульман по Свердловской области Сибга-туллы Сайдуллина, возникла острая необходимость в разъяснении того, какие издания соответствуют мусульманским канонам, а какие им противоречат [13].
Ответить на этот вопрос была призвана комиссия по литературе, созданная в 2003 г. при Центральном духовном управлении мусульман России и европейских стран СНГ (ЦДУМ).
Обязанность членов этого органа заключается в том, чтобы отслеживать весь поток мусульманской литературы на предмет содержания в книгах и брошюрах идей экстремизма, призывов к насилию и разжиганию межрелигиозной вражды. Одной из задач комиссии является также подготовка рекомендаций по поводу рассмотренных книг органам государственной власти и мусульманской общественности России [14].
Начало деятельности цензурной комиссии при ЦДУМ не только связано, но и совпадает с политическими интересами российских властей, которые пытаются не допустить проникновения и распространения в России экстремистских идей, призывающих к вооруженной борьбе и свержению существующего государственного строя.
Появление и последующее функционирование вышеупомянутой комиссии - это, по всей видимости, есть некоординируемая попытка ряда государственных структур установить неофициальный контроль над выпуском и распространением мусульманской печатной продукции. Прямым доказательством этому может служить повторная проверка российскими спецслужбами в начале 2003 г. издательства «Бадр» на предмет издания и распространения запрещенной литературы [15].
Результатом работы комиссии по литературе ЦДУМ стало появление черного списка, состоящего из 84 наименований книг на русском и татарском языках, запрещенных ЦДУМ к изданию и распространению на территории России. Издания, попавшие под запрет, расцениваются как негативно влияющие на процесс религиозного возрождения и межконфес-сионального мира, а также содержащие отклонения от вероучения ислама. По мнению представителей ЦДУМ, все они могут посеять рознь и нарушить гражданский мир в нашем обществе [16].
В список запрещенных книг попали работы двадцати авторов, в том числе пяти российских. В основном это печатная продукция, выпущенная мусульманским благотворительным фондом «Ибрагим бин Абдульгазиз аль-Ибрагим» и издательским домом «Бадр».
По мнению Рената Раева, члена комиссии по литературе ЦДУМ, ректора Исламского университета (Уфа), книги, представленные в списке, содержат экстремист-
ские идеи, призывы к насилию и способствуют разжиганию межрелигиозной и межнациональной вражды. Они должны быть запрещены к изданию и распространению в России на законодательном уровне. Пока же, как считает Р. Раев, запрещенная литература должна быть как можно скорее изъята из библиотек мечетей и медресе [17]. Как сообщали электронные средства массовой информации, в 2003 г. подобная работа была проведена на территории Башкортостана [18].
Стоит отметить, что некоторые мусульманские деятели России (М. Хузин, Т. Таджуддин и др.) поддерживают высказывания Р. Раева по поводу необходимости изъятия у верующих литературы, попавшей в черный список ЦЦУМ. Они считают, что вышеупомянутая книжная продукция, за редким исключением, изобилует всевозможными крайностями. Во многих изданиях видны следы той схоластической религиозности, которая была присуща последним пятистам годам исламской теологической мысли. Предпочтения отдаются всевозможным обрядам и знаковым мелочам, за которыми упускается главное - богобоязненность и стремление человека воздерживаться от греха не ради достижения какой-либо цели, а для себя лично [19].
На территории сибирского региона работа по изъятию запрещенных книг пока не проводилась. Некоторые из изданий имеются в фондах мусульманских библиотек, а также свободно продаются в книжных магазинах сибирских мечетей. Они получили распространение среди верующих и пользуются определенным спросом. Данное обстоятельство объясняется еще и тем, что территория Сибири не попадает под юрисдикцию ЦДУМ. Мусульманские общины нашего региона в большинстве своем подчиняются либо Духовному управлению мусульман Сибири и Дальнего Востока (с центром в Омске), либо Духовному управлению мусульман Азиатской части России (с центром в Тобольске). Поэтому исламские издания, попавшие в черный список и запрещенные к распространению на территории Башкортостана, на территории нашего региона и в ряде других областей Российской Федерации распространяются свободно и без каких-либо ограничений.
Тем не менее, в последнее время некоторые государственные структуры пред-
приняли ряд попыток установить контроль над выпуском и распространением книг мусульманской тематики.
Так, 20 апреля 2004 г. Савеловский суд Москвы вынес постановление о признании «Книги Единобожия» экстремистской литературой. Основанием для принятия такого решения послужило несоответствие содержания книги нормам Федерального закона № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» от 25 июля 2002 г. По мнению следователей прокуратуры Москвы, указанная книга должна быть отнесена к экстремистской литературе, так как ее содержание направлено на осуществление экстремистской деятельности, а также оправдывает необходимость осуществления такой деятельности. Суд согласился с доводами прокуратуры и своим постановлением запретил издавать и распространять эту книгу на территории Российской Федерации [20].
Мусульманская общественность России по-разному отнеслась к запрещению издавать и распространять «Книгу Единобожия» в России. Одна часть мусульманской уммы1 России (Р. Гайнутдин - председатель Совета муфтиев России и др.) считает, что эта книга представляет собой важный памятник мусульманской религиозной мысли и ценный исторический источник [21].
Другая часть (Т. Таджуддин - глава Центрального духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ, А. Крга-нов - верховный муфтий Чувашии и др.) полагает, что «Книга Единобожия», распространяемая среди мусульман современной России, призвана внести раскол и посеять вражду не только в мусульманской среде, но и способствовать разжиганию межнациональной и межрелигиозной розни [22].
Разделились мнения и среди независимых экспертов в области ислама.
Одни (Л. Р. Сюкияйнен, А.А. Игнатенко, Т.А. Рунева и др.) считают, что «Книга Единобожия», как и большинство других книг, выпущенных издательством «Бадр» в последние годы, несут вред мусульманскому сообществу. Они не направлены на распространение объективных знаний об исламе, на внесение принципов справедливости, умиротворения, не показывают действительно крупный вклад ислама в мировую культуру [23].
По мнению названных экспертов, 90 % современной книг исламской тематики, вы-
пускаемых на территории нашей страны, не дают объективных знаний о религии пророка Мухаммеда. Юристы говорят, что подобные издания не разжигают религиозную вражду, но, тем не менее, они способны вызвать негативное отношение к исламу и мусульманам [24].
Другие эксперты (A.B. Пчелинцев, М. Ипатов) полагают, что «Книга Единобожия», как и большинство мусульманских книг, изданных сегодня в России, не являя-ется экстремистской литературой. Аргументом в данном случае выступает тот факт, что эта книга была написана более 250 лет назад и является классическим трудом, исследуемым учеными. Она издана большими тиражами во всем мире и на разных языках
[25].
По мнению директора Института религии и права А.В. Пчелинцева, Савеловский суд Москвы, вынося решение о запрещении «Книги Единобожия», не учел той исторической ситуации, в которой была написана эта книга [26].
Сам факт запрещения распространять на территории России «Книгу Единобожия», по мнению ряда экспертов и мусульманских деятелей, является свидетельством того, что сегодня в России набирает силу очередная широкомасштабная антиислам-ская кампания [27]. Вероятно, это напрямую связано с трагическими событиями, произошедшими в стране и мире в 2003-2004 гг. В связи с этим у ряда правозащитных организаций, специализирующихся на оказании юридической помощи российским мусульманам, возникает вполне логичный вопрос, внятный ответ на который сегодня получить практически невозможно: «Почему в современной России до сих пор не запрещен выпуск книг православной тематики?». Общеизвестно, что эта книжная продукция содержит порой гораздо более резкие высказывания, нежели книги интересующей нас тематики. Примером могут служить книги Ветхого Завета, содержащие множество призывов к убийству. Однако государственные органы контроля, включая прокуратуру, не видят оснований для возбуждения уголовных дел по статье 282 Уголовного кодекса Российской Федерации в отношении печатной продукции православной тематики.
Вслед за закрытием издательства «Бадр» в 2003 г. на территории России была запрещена деятельность московско-
го филиала мусульманского благотворительного фонда «Ибрагим бин Абдульгазиз аль-Ибрагим». Вероятной причиной его закрытия явились участившиеся проверки работы филиала со стороны российских силовых структур на предмет издания и распространения книгопечатной продукции экстремистской направленности.
По мнению ряда мусульманских деятелей, вышеуказанная организация распространяла на территории России, в том числе и в Сибири, мусульманскую литературу, содержавшую призывы к насилию и способствовавшую разжиганию межрелигиозной и межнациональной вражды [28].
Однако сами представители фонда считают, что их издания служат возрождению духовности среди мусульман России и укреплению культурных связей между миром ислама и Россией [29].
Такого же мнения придерживаются и некоторые исламоведы, считающие, что в деятельности вышеупомянутого фонда чувствуется искреннее желание оказать помощь российским мусульманам, поддержать духовные учебные заведения, принять участие в восстановлении и строительстве мечетей, организации библиотек и т. д. [30].
Немаловажную роль в закрытии московского филиала «Ибрагим бин Абдульгазиз аль-Ибрагим» сыграл, видимо, и тот факт, что штаб-квартира вышеупомянутого фонда находится на территории Саудовской Аравии. Отметим, что государственной религией королевства является ислам ваххабитского толка.
Ситуация с закрытием издательства «Бадр» и московского филиала мусульманского благотворительного фонда «Ибрагим бин Абдульгазиз аль-Ибрагим» несколько притормозила процессы издания и распространения мусульманских книг.
Однако наличие стабильного спроса на литературу исламской тематики придало новый импульс развитию мусульманского книгоиздания. Это выразилось в появлении в 2002 г. в Москве сразу двух мусульманских издательств - «Ансара» и «Уммы», чьи книги получили распространение и среди мусульман сибирского региона.
Основателем издательского дома «Ансар» является известный в исламских кругах деятель, руководитель одноименного исламского благотворительного фонда, редактор Интернет-сайта www.Islam.ru Марат Сай-футдинов.
Это издательство было создано для решения следующих задач:
1) ознакомление российской общественности с наследием мусульманской культуры;
2) противостояние пропаганде идей экстремизма, нетерпимости и стремлению свести ислам к примитивной политизированной идеологии;
3) распространение знаний об исламе путем издания трудов выдающихся мусульманских ученых;
4) сохранение в незыблемости учения пророка Мухаммеда;
5) популяризация ислама как религии добра, любви, справедливости [31].
В настоящее время стержнем издательства «Ансар» является проект «Золотой фонд исламской мысли». Его цель - издание трудов выдающихся исламских ученых: имама аль-Газали - право, вероучение и тасаввуф2, имамов Абу Ханифы, аш-Шафии, ибн Абидина, ан-Навави - фикх3, сочинения имама Раббани, Худжвири, работы Ашари; Мату-риди - вероучение и т. д.
Причиной возникновения и последующей реализации вышеупомянутого проекта по изданию книг является, по мнению автора, то обстоятельство, что до сих пор в России отсутствует необходимая база для изучения трудов выдающихся исламских ученых, на которых построена вся мусульманская культура и цивилизация.
Необходимо отметить, что на сегодняшний день только узкий круг специалистов имеет возможность познакомиться с базовыми, фундаментальными трудами мусульманских богословов и мыслителей. Книги по данной тематике на русском языке, доступном представителям всех наций, проживающих сегодня в России, невозможно найти ни в книжных магазинах, ни в библиотеках.
Таким образом, в российской культуре и науке образовалась брешь в плане отсутствия возможности всестороннего изучения и исследования ислама и мусульманской культуры. В связи с этим резко повышается возможность влияния на российских мусульман экстремистов, прикрывающихся религиозными лозунгами и распространяющих воинствующее невежество и примитивизм.
Для реализации проекта «Золотой фонд исламской мысли» к сотрудничеству с издательством были привлечены Санкт-Петербургское отделение Института вос-
токоведения Российской академии наук, Российский университет им. Дружбы народов, Башкирский государственный университет.
В настоящее время издательством «Ансар» налажены устойчивые контакты с рядом учреждений, специализирующихся на оптово-розничной книжной торговле (в том числе с «Топ-книгой» в Новосибирске и книжным магазином при Сибирской Соборной мечети в Омске). Большая часть книжной продукции, выпущенной издательским домом «Ансар», распространяется через государственные и частные книжные магазины. Оставшаяся часть продукции реализуется через торговые точки, расположенные в зданиях мечетей (преимущественно на территории Москвы и Московской области) и попадающих под юрисдикцию Духовного управления мусульман европейской части страны [32].
Книги, вышедшие в издательском доме «Ансар» в период с 2002 по 2004 г., пока немногочисленны и представлены тремя сериями:
- книги Харуна Яхьи («Сотворение Вселенной», «Великолепие повсюду», «Великий замысел в природе», «Коран указывает путь науке»);
- «Золотой фонд исламской мысли» (Абу Хамид аль-Газали. Наставление правителям (перевод с арабского А. Минияновой, X. Мад-раимова, А. Хисматуллина, И. Насырова); Аб-дуль-Кадыр Иса. Истина суфизма (перевод с арабского М.-Р. Саадуева); Саид Рамадан аль-Бути. Путь размечен (перевод с арабского 3. Увайсова, 3. Атаева); Абу Хамид аль-Газали. Весы деяний (перевод с арабского А. Минияновой, А. Сагадеева); Мухаммад ибн Сирин. Большой тафсир снов (перевод с арабского А. Шогенова, Д. Воробьева, П. Гусейновой, 3. Минеджан, Г. Мухамедовой, А. Булычева)).
- работы современных авторов (Кура-мухаммад Рамазанов. Этические нормы в исламе; Любовь и секс в исламе: Сборник статей и фетв4 (составители: О.-А. Бут, А.-Р. Мухаметов).
Особого внимания в представленном списке заслуживает книга «Любовь и секс в исламе». Это издание, выпущенное издательским домом «Ансар» осенью 2004 г., моментально стало лидером продаж в книжных магазинах и мечетях Москвы, Санкт-Петербурга, Казани, Омска, Новосибирска и других российских городов. Газе-
та «Аргументы и факты» назвала книгу «сенсационным произведением» [33].
Этот труд содержит фетвы ученых Европейского комитета по фетвам и исследованиям, ответы и фетвы председателя Экспертного совета Духовного управления мусульман Дагестана М. Саадуева и имама Мемориальной мечети на Поклонной горе Ш. Аляутдинова. Раскрывая понятия взаимоотношений между мужчиной и женщиной, книга помогает мусульманам определить границы дозволенного и запретного в этой деликатной области.
Книга «Любовь и секс в исламе» получила неоднозначную оценку в мусульманской среде. Так, администрации Соборной мечети Москвы, мечети «Ярдам» в Отрадном и Мемориальной мечети на Поклонной горе отказались продавать эту книгу. Некоторые мусульманские духовные лидеры сочли название книги «похабным», заявив, что «таким книгам не место в мечети» [34].
Тем не менее, руководитель «Ансара» М. Сайфутдинов считает, что это издание, как и другая печатная продукция, выпущенная издательским домом, соответствует всем канонам ислама. Книги издательства «Ансар» рассчитаны на размышляющего читателя, желающего обогатить не только свое мироощущение, но и эрудицию в области ислама [35].
Как сообщал исламский портал новостей Islam.ru, с подобной позицией мусульманских издателей не согласен ректор Московского исламского университета Марат Муртазин. Студенты МИУ, заказавшие «Любовь и секс в исламе» в интернет-магазине «Восточный базар», так ее и не получили. Курьер, доставлявший заказ, был изгнан охраной из здания университета по приказу ректора. Причиной столь грубого обращения стало мнение М. Муртазина, что данная книга «пропагандирует анальный секс и мастурбацию», откуда очевидно, что ректор МИУ с содержанием книги явно не знаком.
Более того, М. Муртазин заявил, что все книги, которые читают студенты МИУ, должны проходить лично через него. Ректор опасается, что на территорию вуза может быть пронесена экстремистская литература, к которой, по всей видимости, относится и «Любовь и секс в исламе» [36].
Данное обстоятельство свидетельствует
о том, что на территории некоторых мечетей и исламских вузов в настоящее время
введена и эффективно действует система контроля мусульманских изданий на предмет соответствия их содержания нормам ислама. Однако критерии такого соответствия оказываются размытыми и весьма субъективными.
На сегодняшний день единых и унифицированных критериев того, какую литературу считать запрещенной, а какую нет, не существует. Вероятно, решение о запрете распространять ту или иную мусульманскую книгу принимается в том числе и на основании личного отношения к отдельно взятому изданию. В связи с этим автор склонен полагать, что подобное обстоятельство может негативным образом отразиться на мусульманском книгоиздании и книгораспространении.
По мнению руководителя «Уммы» А. Эжаева, на сегодняшний день основной задачей любого мусульманского издательства является обеспечение мусульман России высококачественной печатной продукцией исламской проблематики [37].
С введением пусть даже неофициального запрета на распространение ряда мусульманских изданий верующие могут столкнуться с проблемой бытования на территории нашего государства «идеологически правильной» исламской литературы. Подобные издания уже выпускались в СССР. Как показала история, ни к чему хорошему это не привело. Мусульмане на долгое время оказались оторва-ными от достижений собственной культуры и были лишены возможности посредством книги прикоснуться к собственной истории. Во время господства коммунистической идеологии сформировалось несколько поколений мусульман, забывших не только собственную религию, культуру, но и книгу. Это обстоятельство отрицательным образом сказалось на развитии мусульманского сообщества на территории России.
Появление черных списков мусульманских изданий в итоге может привести к ситуации, сложившейся когда-то во времена существования СССР, - активизации деятельности цензурных комитетов. Такого развития событий сегодня допустить нельзя, ибо в конечном счете это может привести к радикальному изменению практики мусульманских издательств.
Возвращаясь к проблеме распространения книги «Любовь и секс в исламе»,
важно отметить, что духовенство мечетей сибирского региона в делом спокойно отнеслось к факту выхода и последующего распространения упомянутого издания. Исследование книжных фондов библиотек мечетей и медресе показало, что данная работа имеется в библиотеках и книжных магазинах Омска, Новосибирска, Красноярска и пользуется определенным спросом, особенно среди молодежи.
Духовное управление мусульман Азиатской части России пока никак не отреагировало на появление этой книги в Сибири. Это касается и других мусульманских изданий, попавших в черные списки Центрального духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ и Духовного управления мусульман европейской части страны.
Автор полагает, что запрещение некоторых изданий исламской тематики есть результат того, что данная печатная продукция стала пользоваться повышенным спросом у мусульман.
Примером этого и может служить «Любовь и секс в исламе». По сообщениям ранее упоминавшегося исламского портала новостей Islam.ru, в определенный момент интерес мусульман к данному изданию возрос настолько, что книгу стали покупать с рук [38].
Такая покупательная активность мусульман явилась причиной того, что эта книга вошла в Top List шестой Международной выставки интеллектуальной литературы «Non/Fiction 6» (1-5 декабря 2004 г., Москва) [39] как одно из самых продаваемых изданий.
Этот факт является свидетельством все более возрастающего интереса к продукции издательского дома «Ансар» и ее востребованности на книжном рынке страны.
5 сентября 2002 г. в рамках проведения XV Международной книжной ярмарки в Москве состоялась презентация нового мусульманского издательства «Умма». Его основателем является Асламбек Эжаев.
Издательство возникло как результат повышенного спроса на издания исламской проблематики. Отдельные монографии, труды по востоковедению и исламистике, выходящие в таких издательствах, как «Петербургское востоковедение» (Санкт-Петер-бург), «Библион», «Ладомир», «Восточная литература» (Москва) и другие, безусловно, не покрывают существующего сегодня спроса
на работы подобного рода.
Появление «Уммы» - это не только попытка возродить богатые традиции мусульманского книгоиздания в России, которое, по словам А. Эжаева, находится еще в зачаточном состоянии, это стремление вывести мусульманскую книгу на уровень общероссийских стандартов как по качеству перевода, так и по полиграфии [40].
Издательство «Умма» - это независимая коммерческая организация. Она не входит в состав ни духовных управлений, ни благотворительных фондов.
Согласно информации, размещенной на официальном сайте издательства в глобальной сети Интернет (http://www.um-mah.ru), главным побудительным мотивом к началу работы стало желание послужить тем верующим, которые во всем повинуются Аллаху, основывают свои взгляды на Коране и Сунне Пророка Мухаммеда.
Цель своей работы издательство «Умма» сформулировало следующим образом:
1) выпуская серьезную богословскую литературу, помочь верующим сформировать правильные критерии оценок самих себя и окружающих;
2) удовлетворить спрос на книги, которые могут помочь в решении каждодневных практических задач, связанных с проблемами внутреннего мира отдельного мусульманина и с проблемами общества;
3) выпускать книги, освещающие мусульманство как мир древних традиций, как неотъемлемую часть мировой культуры и истории.
По мнению ряда мусульманских деятелей, книги издательства «Умма» приоткрывают завесу над такими проблемами, как положение женщины в современном мусульманском мире, своеобразие законов и обычаев этого мира, взаимоотношения ислама с другими религиями [41].
Сегодня мало кто в немусульманском мире знаком с основами ислама. В индивидуальном и общественном сознании большинства жителей России, в том числе проживающих в Сибири, бытует искажённое представление о мусульманстве как агрессивной религии.
Издательство «Умма» считает своей задачей не бороться с этой ошибочной точкой зрения, а знакомить россиян с памятниками исламской культуры. В целом такая позиция перекликается с девизом издательства - «Исламская книга для россиян».
Результаты социологических исследований свидетельствуют, что в современной России (в том числе и в Сибири) не только христиане, иудеи и буддисты, но и сами мусульмане лишены серьёзных знаний об истоках и устремлениях ислама [42].
За первый год работы «Уммой» было выпущено несколько книг общим тиражом более 100 тысяч экземпляров, что по сравнению с другими издателями мусульманской литературы, безусловно, является достижением [43].
По мнению ряда мусульманских издателей, в настоящее время основными потребителями книг исламской тематики являются люди, не имеющие специального образования. Они воспринимают без разбора любую информацию, не задумываясь, соответствует она классическому исламскому учению или нет.
В этой связи редактор издательского отдела Российского исламского университета (Казань) Гульфия Гайнетдинова считает, что книга должна быть ориентирована прежде всего на читателя. Она должна информировать его о религии пророка Мухаммеда, помогая найти ответы на волнующие вопросы [44].
Поэтому с самого начала своей работы издательство «Умма» публикует труды авторитетных мусульманских исследователей, сопровождая их комментариями, давая читателю возможность познакомиться с текстами Корана и хадисов пророка Мухаммада.
Всю книжную продукцию, выпущенную и распространяемую «Уммой» на протяжении 2002-2004 гг., можно условно разделить на несколько категорий:
1) работы по фикху (Ибн Хаджар аль-Аскалани «Достижение цели» (в 2-х книгах), Шейх Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани «Описание намаза Пророка», Абу Амина Биляль Филипс «Эволюция фикха»);
2) работы по проблеме женщины в исламе (Г. Нуруллина «Женщина в исламе», Хатаб Худа «Справочник мусульманской женщины»);
3) работы по хадисоведению5 (аль-Бухари «Мухтасар «Сахих», Э. Кулиев «Пророчества о приближении конца света согласно Корану и Сунне», Имам Ан-Навави «Сады Праведных»);
4) работы, посвященные жизнеописанию пророка Мухаммеда (Ибн Хишам «Жизнеописания Пророка Мухаммеда», Са-
фи ар-Рахман аль-Мубаракфури «Жизнь Пророка»);
5) работы по истории ислама (Доктор Рахман «Краткая история ислама», Али-заде Айдын «Хроника мусульманских государств 1-УП вв. Хиждры»);
6) издания Корана и его комментариев
- тафсиров (Б. Шидфар «Коран - перевод смыслов», Э. Кулиев «Коран - перевод смыслов» и «На пути к Корану», С. Кутб «Под сенью Корана», Сумайя Мухаммад Афири, Абдель Салям эль-Манси «Тафсир аль-Коран аль-Мунтахаб»);
7) работы, посвященные экономическим основам ислама (Г. Нуруллина «Исламская этика бизнеса», Р. Беккин, А. Журавлев «Исламские финансы в современном мире»).
Все перечисленные книги прекрасно изданы. По словам А. Эжаева, «в исламском книгоиздании некачественная книга - это нонсенс» [45].
Подобная литература ориентирована как на мусульман, так и на немусульманский мир. Книги «Уммы» призваны развеять злонамеренные мифы и искаженное представление о религии пророка Мухаммеда [46].
Выпуск разнообразной книжной продукции исламской тематики и ее широкое распространение в различных регионах России, включая Сибирь, можно отнести к положительным моментам деятельности издательства. Однако существуют и свои внутренние проблемы. Например, отсутствие роста тиражей. Так, если общий тираж изданных «Уммой» книг разделить на количество трудов, то получится, что каждая книга выходит тиражом около 7,5 тысяч экземпляров. Для изданий подобного рода это, видимо, предел.
Автор полагает, для того чтобы поднять тиражи, необходимо более активно популяризировать исламскую книгу, издавая художественную и научно-популярную литературу, а также книги для детей.
В Сибири основными центрами распространения книг рассматриваемого издательства являются книжные магазины, функционирующие при мечетях Омска, Барнаула, Красноярска и Новосибирска. Стоит отметить, что более половины тиража издательство реализует через государственные книжные магазины. В этой связи подобная литература становится доступной широкому круту читателей.
Такой подход к реализации книгопечатной продукции оправдан. Далеко не каждый немусульманин, впервые заинтересовавшийся исламом, пойдет за книгой в мечеть. Появление же мусульманских книг во всех крупных книжных магазинах позволит людям лучше понять ислам [47].
В настоящее время издательство «Ум-ма» - это окно в мир мусульманской рели-гиозно-философской и политико-право-вой мысли. Через книги с логотипом «Ум-ма» читатель получает возможность познакомиться с исламом как он есть на самом деле. Истинные знания об исламе можно получить, лишь познакомившись с ним «изнутри». Только взглянув на ислам глазами авторитетных ученых и мыслителей, можно увидеть истинное лицо этой религии [48].
В заключение необходимо упомянуть еще о двух каналах распространения мусульманской книги в Сибири, детальное изучение которых в настоящее время не может быть проведено в силу их определенной специфики.
Проникновение мусульманских изданий на территорию Сибири происходит также посредством их ввоза частными лицами и последующего распространения среди мусульман.
Распространению произведений печати исламской тематики в сибирском регионе также способствуют активные миграционные процессы. Мусульманская книга переносится на другие территории (в частности, в Сибирь) представителями разных национальностей - узбеками, таджиками, азербайджанцами и др. Отметим, что наиболее активно эти процессы происходят в восточной части сибирского региона (Красноярск, Иркутск и т. д.).
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Умма - арабо-мусульманская община, выра-
жающая единство всех мусульманских народов независимо от их этнического происхождения и принадлежности к различным направлениям в исламе.
2 Тасаввуф (суфизм) - религиозно-мистическое
течение в исламе.
3 Фикх - мусульманская юриспруденция.
4 Фетва - заключение, выносимое духовным авто-
ритетом (муфтием или факихом) на основе шариата по поводу каких-либо религиозноправовых вопросов.
5 Хадисоведение - наука о собирании хадисов -
рассказов из жизни Пророка Мухаммеда.
ЛИТЕРАТУРА
[1] Мухаметшин P.M. Ислам в общественно-политической жизни Татарстана (вторая половина 90-х гг.) // Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России: сб. статей / под ред. А.Б. Юнусовой, A.B. Малашенко. М.: Московский центр Карнеги, 1998. С. 19.
[2] Минвалеев А. Татарские издания могут быть при-
быльными [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://vwwv.tatarica.narod.ru/archive/01_2004/
50_01.02.04.htm
[3] Там же.
[4] Там же.
[5] Арсланова fl.Р. Исламское возрождение в Та-
тарстане. Казань, 2001. С. 114.
[6] Солдатов А. С Хаттабом только рифмуется [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.mn.ru/print.php72004-18-30
[7] Там же.
[8] Странная реакция исламского ресурса [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. kavkazcenter.com/russ/print. php?id=11230
[9] Солдатов А. Указ. соч.
[10] Шарипов Р. В России растет поток экстремистской литературы // Ислам и общество. 2004. № 8. С. 3.
[11] Малашенко A.B. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001. С. 111.
[12] Ячанова А. Нужна ли обществу цензура? // Мусульмане Сибири. 2002. № 12. С. 6.
[13] Духовное Управление мусульман составило список нежелательных книг [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://pravda.ru/volga/ 2002/03/06/37940. html
[14] Центральное духовное управление мусульман изымает фундаменталистскую литературу из мусульманских библиотек [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.regions.ru/ newsarticle/news/id/903973.html
[15] Духовное Управление мусульман составило список нежелательных книг.
[16] Ячанова А. С фундаменталистской литературой будут бороться // Мусульмане Сибири. 2003. № 1. С. 5.
[17] Центральное духовное управление мусульман изымает фундаменталистскую литературу из мусульманских библиотек.
[18] Там же.
[19] Аббясов Р., Садриев А. Обрядовая схоластика радикализма. Книги издательского дома «Бадр» вряд ли помогут своим читателям познать ислам [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// ex-libris, ng.ru/religion/4_scholarship. html
[20] В России запрещено распространение книги Ибн Абд уль-Ваххаба [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islam.ru/news
[21] Вольное А. Книга Единобожия запрещена [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// www. rosvesty. ru/numbers/1727/problema/article_ 44.phtml
[22] Фаткуллина Д. На территории России запреще-
но издание и распространение «Книги Единобожия» // Мусульмане Сибири. 2004. № 5. С. 4.
[23] Бабич И.П., Соловьева Л.Т. Ислам и право в России: мат-лы науч.-пракг. семинара [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// www.Iibfl.ru/win/law/ islamic/book2004—1_01 .htm
[24] Там же.
[25] Пчелинцев A.B. Опыт правовой защиты российских мусульман [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.libfl.ru/win/law/isla-mic/book2004-1_19.htm
[26] Солдатов А. Указ. соч.
[27] Шарипов Р. Указ. соч.
[28] Духовное Управление мусульман составило список нежелательных книг.
[29] Ронжин А. Ислам не пройдет? Результаты московских зачисток // Безопасность. 2003. № 2. С. 8.
[30] Муртазин В.Ф. Влияние зарубежного исламского миссионерства на российских мусульман [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// www.muslim.ru/razde.cgi?id=103&rid0=101 &rid1 =103&rid2=
[31] Латыпое P. Книги издательства «Ансар» для мусульман // Мусульмане Сибири. 2002. № 8. С. 1.
[32] Ахунова С. Издательский дом «Ансар» отпраздновал свой первый день рождения // Мусульмане Сибири. 2003. № 8. С. 2.
[33] Книга о сексе в исламе вызвала фурор, как на рынке, так и среди мусульман [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islam.ru/ press/rus/2004-09-09/#5841
[34] «Любви и сексу в исламе» нет места в московских мечетях [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. islam, ru/press/rus/2004-10-01/#6097
[35] Хасаншина В. Книга издательства «Ансар» по-
ведает о любви и сексе в исламе [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islam.ru/
news/rus/2004-09-13/
[36] М. Муртазин считает «Любовь и секс в исламе» экстремизмом? [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islam.ru/press/rus/ 2004-11-19
[37] Эжаев А. О мусульманском книгоиздании в России // Исламский вестник. 2003. № 3. С. 10.
[38] Книга о сексе в исламе вызвала фурор, как на рынке, так и среди мусульман.
[39] «Любовь и секс в исламе» попал в Top List Выставки интеллектуальной литературы [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islam.rU/press/rus/2004-12-03/#6698
[40] Асламбек Эжаев представил новое издательство «Умма» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.muslim.ru/news.cgi7nicM 53&nidp=7
[41] Неоткрытый материк исламской культуры [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// www.wcenter.com/shows/best/books2002/umma h.htm
[42] Поляков A.C. Проблема соотношения духовного и светского в современной России (социологический аспект) // Проблема толерантности в современной России: мат-лы науч. конф. Воронеж, 2002. С. 34-35.
[43] Низаметдинов Р. «Умме» исполнился год [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// www.islamnews.ru/utl/affichage.php?idprim=89&c at=1
[44] Наброски из издательского отдела РИУ [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.e-islam.ru/news/?l 0=563
[45] Дейниченко П. Исламский фактор [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://boombook. boom.ru/news/konews2002-37yarislam.html
[46] «Умма» и вера Пророка [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://exlibris.ng.ru/fakty/2002-09-12/7_islam. html
[47] Дейниченко П. Указ. соч.
[48] Низаметдинов Р. Указ. соч.
