CC BY
120
УДК 128
Ермоленко Д.А. студент 2 курса экономический факультет Мехдиева Д.З. студент 2 курса экономический факультет Российская таможенная академия Россия, г. Люберцы
ОСМЫСЛЕНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ КАТЕГОРИЯ СЧАСТЬЯ
Аннотация: В статье рассматривается такая философская категория, как счастье. Проанализированы различные подходы известных философов нескольких исторических эпох, их подход к определению счастья. Сделана попытка ответить на вопрос о том, что же такое счастье.
Ключевые слова: счастье, человеческие взаимоотношения, благополучие, удача, гармония, духовность, этика
Ermolenko D.A. student
2nd year, faculty of Economics Russian customs academy Russia, Lyubertsy Mekhdieva D.Z. student
2nd year, faculty of Economics Russian customs Academy Russia, Lyubertsy
THE PHILOSOPHICAL COMPREHENSION OF THE CATEGORY
OF HAPPINESS
Summary: The article deals with such philosophical category as happiness. Various approaches of famous philosophers of several historical epochs and their approach to the definition of happiness are analyzed. An attempt is made to answer the question of what happiness is.
Keywords: happiness, human relationships, well-being, luck, harmony, spirituality, ethics
Большинство из людей, в том числе и многие философы, так или иначе приходили к размышлениям о такой философской категории, как счастье. Наверняка многие из нас стремятся к счастливой жизни. Однако, как же стать счастливым человеком? Что нужно для этого сделать? В чем заключается счастье?
В философском словаре259 указано, что счастье - это понятие
259 Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев,
морального сознания, обозначающее такое состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения. Иначе говоря, счастье является чувственно-эмоциональной формой идеала, выражает представление каждого человека о том, какой должна быть жизнь, что именно является для него блаженством.
Несомненно, стоит отметить, что представления о достижении счастья и самом понятии у каждого сугубо индивидуальны. Для кого-то счастье заключается в семье, для другого - в достижении карьерного роста, для третьего - в финансовом благополучии. И, конечно же, будучи философской категорией, понятие «счастье» рассмотрено многими философами разных исторических эпох: Конфуцием, Платоном, Сократом, Ф. Ницше и многими другими.
Древнекитайский философ и мыслитель Конфуций отмечал, что «счастье - это когда тебя понимают, большое счастье - это когда тебя любят, настоящее счастье - это когда любишь ты». Стоит отметить, что эта трактовка категории счастья тесно пересекается с его Золотым правилом нравственности: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам». В его словах скрыта мысль о том, что счастье исходит из самого человека, что он - строитель своей счастливой и гармоничной жизни, что в поисках счастья нужно начинать с самого себя. В этом заключается такой принцип конфуцианства, как «жэнь», переводящийся как «человеколюбие». Лишь тот человек, который любит других, соблюдает все традиции и ритуалы, может стать счастливым и достичь гармонии.
В античной этике счастье является центральной категорией. По мнению античного философа Аристотеля, счастье - это «деятельность души в полноте добродетели»260, высшее благо человека. С его точки зрения благо определяется самим человеком, а добродетели формируются посредством таких телесных и внешних благ, как здоровье и богатство. Иными словами, по мнению Аристотеля, счастье - это обладание самым ценным. Счастливым может быть и знающий, и деятельный, и богатый, и здоровый, и успешный человек, в зависимости от того, что является для него приоритетом. Сам Аристотель также говорил, что лишь сочетание различных благ составляет основу счастья человека261. «Счастье, говорим мы, - это то же самое, что и благополучие и хорошая жизнь»262. Можно отметить, что здесь представлено более «приземленное» понимание счастья, в отличии от идей Конфуция.
Продолжая идею Конфуция о том, что счастье человека зависит от общественных отношений и окружающего мира, Ж.-Ж. Руссо писал, что
В.Г. Панов М.: «Советская энциклопедия», 1983 г. - 840 с.
260 Аристотель «Никомахова этика», перевод Н. Брагинской. М.: ЭКСМО-Пресс, 1997 г.
261 В. Татаркевич «О счастье и совершенстве человека», М.: ПРОГРЕСС, 1981 г. - 367 с.
262 Аристотель Соч. в 4-х тт. Т.4 - М., 1984 г. - 302 с.
«каждый почувствует, что его счастье не в нем самом, а зависит от всего, что его окружает»263. Таким образом, развивается концепция зависимости счастья человека не только от счастья окружающих его людей, но и от владения навязанных обществом стереотипных атрибутов счастья: роскоши, популярности, честолюбие, тщеславие и т.д. Но, если Конфуций отмечал необходимость воздействия человека на общество для достижения счастья, Руссо, наоборот, говорит о том, что счастье - навязанное обществом понятие, и люди, достигшие счастья, испытывают лишь иллюзорное блаженство, а само счастье возможно определить для себя в уединению.
В Новое время актуальным остается такое античное направление, как эвдемонизм, согласно которому единственным человеческим благом является счастье. В своем труде «Эвдемонизм» Л. Фейербах отмечает, что людей направляет присутствие некого хорошего, доброго божества, и мы стремимся к благополучию, т.е. счастью, сами того не осознавая. Счастливым является человек, который стремится жить и любит жизнь. Также Фейербах выводит нравственную проблематику, связанную с достижением счастья. По его мнению, чтобы быть по-настоящему счастливым, необходимо хорошо выполнять свои моральные обязательства по отношению к другим. Мораль не осуждает и не запрещает собственного счастья, но и не ведает никакого собственного счастья без счастья чужого. Единственная мораль по Фейербаху - активно участвовать в счастье и несчастии других.
Ф. Бэкон, знаменитый английский мыслитель, связывает достижение счастья с заботой о человеке неких высших сил - провидения и удачи. «Есть и тайные и скрытые достоинства, проносящие счастье - ... когда в натуре человека нет упрямства или своенравия и проявления его духа следуют за поворотами колеса фортуны». Все мудрые люди, по мнению Бэкона, свои достижения приписывают судьбе и провидению, а те, кто не уважают фортуну, «плохо кончают». Он отмечает, что, конечно же, счастье зависит и от самого человека, однако в большей степени определяется некими высшими силами, а человек должен разумно использовать свой шанс и знать «свое место».
Подводя итоги, стоит отметить, что с течением времени категория счастья остается актуальной и так же интересует не только философов, но и обычных людей. И, исходя из уникальности и индивидуальности мышления каждого человека, можно сделать вывод о том, что счастье - это нечто идеальное, то, к чему стремится каждый человек, то, в чем видит смысл своей благополучной жизни. У каждого из нас свое понятие счастья, для кого-то это - возвышенные идеалы, для кого-то - наличие пищи и крова, а для кого-то счастье - признак удачливости. При определении своего собственного счастья и получения обширного знания, можно обращаться к философским трактовкам, ведь у каждого философского течения и
263 Ж.-Ж. Руссо «Исповедь. Прогулки одинокого мечтателя» М., 2011 г. - 21-574 с.
направления свой подход, ставящий приоритетом какую-то черту человеческого бытия. Можно не только найти некий близкий для себя тезис о счастье, но и выявить для себя новый комплекс идеалов.
Использованные источники:
1. Аристотель. Никомахова этика, перевод Н. Брагинской. М.: ЭКСМО-Пресс. 1997.
2. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Том 4. М.: Мысль.1983. 832 с.
3. Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. Том 1. М.: Мысль. 1977. 570 с.
4. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Ильичев Л.Ф., Федосеев П.Н., Ковалев С.М., Панов В.Г. М.: Советская энциклопедия, 1983. 840 с.
5. Руссо Ж.-Ж. Исповедь. Прогулки одинокого мечтателя М.: Астрель, 2011. 736 с.
6. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М.: ПРОГРЕСС. 1981. 367 с.
7. Фейербах Л. Сочинения в двух томах. Том 1. М.: Наука. 1995. 502 с.
УДК 339
Есиева А.А. студент 4 курса факультет «Международные отношения» ФГБОУ ВО «СОГУ имени Коста Левановича Хетагурова»
Россия, г. Владикавказ МЕЖДУНАРОДНЫЙ ТУРИЗМ КАК ФОРМА МЕЖДУНАРОДНЫХ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ Аннотация: Статья посвящена изучению основных теоретических аспектов современного международного туризма как формы международных экономических отношений. Описываются особенности функций: социальные, экономические и гуманитарные. А также приведены главные принципы и признаки, на которых базируется работа международного туризма. Рассмотрена специфика трактовки понятий современного международного рынка туристических услуг.
Ключевые слова: международный туризм, международные экономические отношения, туристские услуги, Лига Наций, ООН, турист, функции туризма.
Esieva A.A.
Forth year bachelor student, Faculty of International Affairs North Ossetian State University after K.L. Khetagurov INTERNATIONAL TOURISM AS A FORM OF INTERNATIONAL
ECONOMIC AFFAIRS
Abstract: the article is devoted studying of main theoretical aspects of international tourism as a form of international economic affairs. Features of the functions - social, economic and humanitarian - are described. There are also
