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ORIGINE SAKA-HUNNIENNE DE LA MÉTROPOLIE BAÏKALIENNE DU PEUPLE SAKHA
Grigori Tomski Président de l'Académie internationale CONCORDE g.tomski@gmail.com
L'expression «métropolie du sud baïkalienne des Yakoutes» a été mise en circulation par Gavriil Ksenofontov dans le livre «Les Sakhas-Uraanghaïs». Cet article est consacré aux arguments sur l'origine saka-hunnienne de cette métropolie.
Mots clés: la métropolie baïkaliennedes des Yakoutes, la culture des tombes carrelées, les Saka, Xiongnu du nord, Huns, bataille de la montagne Yanzhan.
Le livre Les Sakhas-Uraanghaïs [1, 2] de Gavriil Ksenofontov (1888-1938) contient un riche matériel recueilli lors de ses expéditions dans une grande partie de la Sibérie orientale en 1920-1926 et leur analyse approfondie.
Nous pensons que la plupart des conclusions formulées dans ce livre ne contredisent pas les vues des historiens modernes et nous les citerons abondamment.
Commençons par une déclaration sur l'existence de la métropolie du sud des Yakoutes :
« L'unité de la langue yakoute, l'absence de différences dialectologiques et de régiolectes plus ou moins perceptibles, malgré la dispersion de ses locuteurs sur un très vaste espace, l'originalité et l'intégrité de la vision du monde religieuse yakoute, de leur poésie épique et de leurs légendes orales, la complexité et la stabilité de la psyché des Yakoutes et toute une série les particularités de leur culture matérielle et spirituelle indiquent que la tribu Yakout n'est pas une nouvelle formation historique. Les Yakoutes sont sans aucun doute un peuple ancien, et leur culture est ancienne. Il suffit de regarder l'énorme dictionnaire de la langue yakoute compilé par E. K. Pekarsky et publié par l'Académie des sciences pour être convaincu du bien-fondé de cette position. La culture populaire quotidienne se développe à un rythme très lent.
Si les Yakoutes ont formé dans l'Antiquité une nation indépendante et nombreuse, bien avant de prendre possession du bassin de la Lena, alors leur migration vers le nord ne peut pas être imaginée sous la forme d'une ou plusieurs invasions de quelques bandes humaines. Le tableau biblique de la réinstallation de ce peuple, dont le bien-être réside dans les nombreux troupeaux de chevaux et de bétail, ne pouvait avoir lieu que dans la zone de steppe ou de forêt-steppe, où il y a un approvisionnement constant en fourrage, et, grâce au climat relativement doux, les troupeaux se nourrissent toute l'année. Dans les régions de la taïga de Sibérie, de telles migrations ne sont envisageables qu'avec l'élevage de rennes.
Ce qui précède nous convainc que la réinstallation des Yakoutes dans le bassin de la Lena aurait dû prendre très longtemps. Il faut parler non pas de l'invasion massive de tout un peuple ou de ses grands départements, mais du développement évolutif de la colonisation de Yakout dans la région de Lena en présence d'une métropolie du sud. » ([2], p. 11-12)
Début de la formation de la métropolie baïkalienne
Les premières traces archéologiques visbles du séjour des pasteurs dans la région du Baïkal remontent bien avant notre ère à l'époque de la culture des tombes à dalles (CTD) et sont bien caractérisées dans l'article de A. D. Tsybiktarov [2] :
« les pasteurs des steppes de Transbaïkalie et de Mongolie se sont d'abord fixé pour tâche de développer non pas la colonisation à grande échelle des régions steppiques de la région du Baïkal (Прибайкалье, Cisbaikalia, Cisbaïkalie), mais d'établir des relations économiques mutuellement avantageuses pour l'échange des produits de leur économie avec la population locale. Les habitants de la steppe pourraient fournir, ce qui a déjà été noté à plusieurs reprises par les chercheurs, des produits métalliques plus avancés en bronze, plus tard - en fer, et du bronze, comme le
montre l'étude de la composition chimique du métal du Baïkal (Sergeeva, 1981), ainsi que les produits de l'élevage et, éventuellement, de l'agriculture. Les gens de la CTD échangaient probablement leurs «articles» contre les produits de la population forestière locale de la région du Baïkal (Cisbaïkalie) - les ressources naturelles spécifiques des habitants de la taïga, en premier lieu les fourrures. Pour mener un tel échange mutuellement bénéfique, un mouvement massif d'habitants de la steppe vers le territoire du futurs partenaires économiques, des chasseurs de la taïga de Baïkal, n'était pas nécessaire. La mise en œuvre de ces opérations d'échanges était tout à fait à la portée d'un petit nombre de représentants de la population steppique de la CTD, qui pouvait s'installer en petits groupes sur le territoire de la population partenaire locale. » (p. 35)
La culture des tombes à dalles (CTD) bordait le territoire des Sakas (Scythes asiatiques), ainsi que des tribus aryennes (indo-européennes):
Carte de Wikipedia
Les fouilles archéologiques au Kazakhstan et dans le sud de la Sibérie montrent que les Sakas ont atteint un haut niveau culturel et technologique :
Les Sakas exercaient une forte influence sur leurs voisins et, en particulier, ils participaient au commerce baïkalien avec les chasseurs de la taïga. Ceci est attesté par les découvertes de produits créés par eux en Yakoutie [4] :
Случайно найденные в Якутки бронзовые предметы: 1-4 - наконечники копни: 5-9 - мечи; 10 12 — кельты; 11 - котел; (По В. И. Эртюкову и другим авторам)
Nikita Аrkhipov écrit :
« Parmi ces découvertes, il reste une rareté unique pour l'archéologie de la Yakoutie, un chaudron en bronze trouvé dans le cours supérieur de la rivière Markha, un affluent de la Viliouï. C'est un grand chaudron hémisphérique avec un rebord légèrement courbé et un fond arrondi sur une base conique. Il est équipé de poignées en forme d'anneau, surmontées d'un rebord en forme de chapeau. Sous le bord, il est entouré de deux ceintures parallèles - une imitation des cordons torsadés. Tant dans la forme que dans l'ornement, il est inclus dans l'ensemble des chaudrons "scythes" répandus en Sibérie des VII-I siècles avant. JC. » ([4], p. 15-16) :
« Une autre vaisselle en bronze, trouvée à Viliouï dans la première moitié du XIXe siècle, est un vase à col droit et à corps hémisphérique. Il apparaît devant nous gracieusement décoré. » ([4], p. 16)
Beaucoup de traces de l'influence des Sakas et des Aryens sur la culture et la langue yakoutes sont décrites dans les travaux de Anatoli Gogolev ([5], p. 13-26) et d'autres auteurs [6].
Au IIIeme siècle avant JC, presque simultanément avec l'Empire chinois, l'Empire des Huns d'Asie (Empire Khunnu, Hsiung-nu ou Xiongnu) fut fondé, qui poussa les Sakas vers l'ouest et le nord. Naturellement, pendant cette période, il y a eu une augmentation de la population saka de la région du Baïkal (Cisbaïkalie), ce qui pourrait bien conduire à l'adoption à cette époque par la population de cette région du prestigieux nom de Saka ou Sakha.
Renforcement de l'influence hunnique dans la région du Baïkal
Ksenofontov écrit :
« Avec la destruction du khanat des Huns du Nord dans les steppes de Mongolie, la population aborigène de la région du Baïkal (Cisbaikalie) aurait dû recevoir une forte impulsion de l'afflux de restes des Huns du Nord quittant leurs steppes natales. Dans cette èpoque mouvementée, les tribus tungus qui vivaient dans la région d'Angara (Bar-Gujin-Tukum) ainsi que les Mongols occidentaux (Yugelet et Tumat), soumis à une forte influence des Khunnu (Huns) et appris d'eux la technologie du fer, ont dû déménager à Viliouï, où ils se sont en partie expulser des tungus locaux et en partie mélangés avec. » ([2], p. 209)
« Par conséquent, dans la langue yakoute, il faut voir l'héritière de l'ancienne langue turque des Khunnu (Huns). » ([2], p. 194)
Il est bien connu que les frontières de l'Empire Khunnu (des Huns) atteignaient le Baïkal :
Carte de Wikipedia
Au premier siècle avant JC, cet empire était divisé en trois parties: les Huns du Sud reconnaissait le pouvoir de l'empereur chinois, profitant de cela, les peuples de l'Est (y compris les Xianbi) devinrent indépendants :
https://fr. daydaynews. cc/history/186150. html
Lev Gumilev décrit les dernières batailles des Huns du Nord dans les termes suivants [7] :
« Les Xianbis ont porté le premier coup. En 87, ils sont entrés dans les terres orientales des Huns et Yulyu-chanyu a subi une défaite complète. Il a été capturé par des ennemis qui lui ont arraché la peau. Les Xianbis n'ont pas continué leur succès; après avoir battu l'ennemi, ils sont repartis, mais la panique qu'ils ont semée parmi les Huns a immédiatement porté ses fruits. Les 58 autres clans, qui comptaient 200 000 âmes et 8 000 guerriers, ont émigré vers le sud et sont passés en Chine. Ces chiffres montrent l'ampleur des pertes des Huns. Pour 200 000 personnes, il aurait dû y avoir environ 40 000 guerriers. Cela n'avait guère de sens pour un historien chinois d'exagérer le nombre de fugitifs dans cette affaire. Très probablement, la plupart d'entre eux étaient des veuves et des orphelins, que les Xianbis n'avaient pas le temps ou ne voulaient pas faire prisonniers. L'année suivante, la nature elle-même s'est acharné contre les Huns. Les criquets traversaient Khalkha, et la faim s'ajoutait aux calamités de la guerre ...
Un changement de pouvoir a également eu les Huns du Sud : la place du défunt Xuan a été prise par son cousin Tuntuhe. Il a conspiré avec la regente pour détruire les Huns du Nord, et au printemps 89, l'armée chinoise s'est mise en route. Les Huns du Nord ne s'étaient pas encore remis de la défaite et de la faim lorsqu'une nouvelle invasion s'abattit sur eux. Le successeur de Yulyu, dont le nom n'a pas été préservé par l'histoire, a été vaincu près des montagnes de Yanzhan et s'est enfui. Les Chinois (8000) et les Huns du Sud (30 000) ont capturé jusqu'à 200 000 prisonniers. Ce chiffre est peut-être exagéré, mais le fait même de la victoire chinoise ne fait aucun doute.
En 90, la guerre reprend. Shigy est devenu le chef de la campagne contre les Huns du Nord. Avec un détachement de seulement 8 000 cavaliers et des renforts chinois insignifiants, il a effectué un raid profond derrière les lignes ennemies et, attaquant de nuit le quartier général de chanyu du Nord, l'a vaincu. Il n'y avait qu'un millier de Huns du Nord, mais ils ont accepté la bataille. Le chanuy a combattu courageusement; épuisé de ses blessures, il tomba de son cheval, mais ses fidèles compagnons le remirent en selle et échappèrent à l'encerclement. La famille de chanyu et tous ses biens, y compris le sceau de jade d'État, sont tombés entre les mains des ennemis.
En 91, le gouverneur occidental chinois a de nouveau vaincu le chanyu, qui a fui et a disparu sans laisser de trace. Le prince occidental Yuchugian, frère des disparus, s'est déclaré chanyu et a envoyé une ambassade en Chine pour demander la paix. Il a trouvé le soutien du général Dou Xian. Ce dernier présente un rapport dans lequel il propose de préserver les Huns du Nord afin de ne pas perturber l'équilibre politique et un ordre dans la steppe, car les Huns le soutenaient. La Cour chinoise a accepté la proposition de chanyu et les négociations avaient déjà commencé lorsque Dou Xian a été soudainement arrêté et exécuté. Effrayé par la perte de son protecteur, Yuchugian a migré vers le nord. Les responsables chinois dans le rapport ont décrit la migration comme une émeute. À la poursuite du chanyu, ils ont envoyé un millier de
cavalerie chinoise, l'ont attiré pour des négociations et l'ont tué, et son armée a été détruite (en 93). Yuchugian était le dernier chanyu du Nord du clan Mode. »
Le 14 août 2017, le Quotidien du Peuple a annoncé :
« Le Centre d'études mongoles de l'Université de Mongolie intérieure et l'Université mongole Gengis Khan en Mongolie ont confirmé la découverte d'une inscription gravée «Mont Yanzhan» ...
Photo: Le site de fouille et le gravé sur is falaise, inscription de la montagne Yanran (coordon nées géographiques 45,177896 ° N, 104.554299 " E}
Selon les archives de Hou Hanshu (Histoire de la dynastie des Han de l'Est), le commandant des chars de guerre et des cavaliers, le général Dou Xian, a lancé une campagne, menant une armée de 30 000 hommes avec les Huns du Sud, peuples nomades de Wuhuan. et Qianghu. Dou Xian a envoyé plus de dix mille soldats d'élite pour combattre les Huns du Nord. En conséquence, le chef d'État des Huns du Nord s'est enfui. Dou Xian a poursuivi l'ennemi vaincu, tué plus de 13 000 personnes et fait de nombreux prisonniers. Ayant remporté la victoire, Dou Xian a gravi la montagne Yanzhan, sur laquelle il a enregistré son succès. Deux ans plus tard, il a complètement vaincu les Huns du Nord, ce peuple a quitté pour toujours le territoire de la steppe mongole.
Le nom moderne de la montagne Yanzhan est Hanyai, il est situé dans la partie centrale de la Mongolie. À l'avant-garde de la lutte du peuple Han contre les Huns, la mont Yanzhan est souvent représentée dans la poésie chinoise ancienne. »
(http://russian.people.com.cn/n3/2017/0814/c31516-9254990.html)
Cette inscription rocheuse est située à la longitude de la ville d'Irkoutsk et à environ 770 kilomètres au sud.
Après la défaite de l'année 89, le chanyu du Nord pourrait migrer encore plus près du lac Baïkal, et deux ans plus tard se réfugier dans la région du Baïkal.
De ces faits découle la validité de l'hypothèse de Ksenofontov sur l'afflux de la partie irréconciliable des Huns du Nord dans la région du Baïkal à ce moment.
Il est naturel d'appeler le peuple du prince occidental Yuchugian et leurs descendants les Huns occidentaux, car [7] :
« Le nouveau territoire des Huns du Nord s'étendait du lac Barkul à la «mer occidentale», c'est-à-dire à la mer Caspienne ou à la mer d'Aral. Le pouvoir appartenait au clan Huyang. Après le passage du Territoire occidental aux mains des Huns en 107, les régions du nord-ouest de la Chine sont devenues le théâtre de la guerre de cinquante ans. La possession des étendues steppiques de la Sibérie occidentale, habitée par les Ougriens guerriers, a considérablement renforcé les Huns du Nord. »
Ainsi, les Khunnu occidentaux (Huns) à la fin du Ier siècle n'étaient pas loin de la Volga, mais au IIème siècle ils ont mené de lourdes batailles avec les Chinois et les Xianbi, et ce n'est qu'au lVème siècle qu'ils se sont tournés vers L'Europe, et au Veme siècle, ils ont fondé un grand empire dirigé par Attila.
Héritage hunnique dans la culture et la langue yakoutes
Les vestiges de l'époque Khunnu dans la culture yakoute sont décrites dans les travaux de Anatoli Gogolev ([5], p. 26-46) et d'autres auteurs.
La principale caractéristique du peuple Yakoute est la préservation de la religion tangrienne (tengrienne) des anciens peuples des steppes, qui était la religion d'État de l'Empire des Huns (Empire Khunnu) [8-11].
Sadri Maksudi note le titre éloquent Tengri Kut du chef de l'Etat des Huns :
« Bien que les historiens chinois écrivaient ce titre sous la forme de Tingli Kutu et traduisaient comme Fils du ciel, ne fait aucun doute que la seule orthographe correcte est Tengri Kut... Il ne fait aucun doute que le titre de Tengri Kut signifiait puissance céleste, règne céleste. Nous avons déjà prouvé que dans la langue des anciennes turques le mot kut avait aussi les significations bonheur, grandeur, puissance, domination politique ...
Dans les sources chinoises le titre Tengri Kut est complété par un autre titre
- Tang Hu. Les sinologues européens lisent ce mot de différentes façons : §en-Yu (Rahip Biçurin, op.cit p 12). » ([12], p. 354)
On transcrit ce deuxième titre actuellement sous la forme Chanyu. La signification de base du mot kut est âme. Par conséquent, le titre Tengri Kut peut également avoir le sens de Âme Divine ou Élu par Tangra.
Citons également Nikolaï Kradin ([13], p. 140) :
« Il existe un parallèle direct entre le nom de la titularité hunique du souverain et la référence correspondante au dirigeant parmi les anciens Turcs et Mongols : dans la transcription chinoise, chengli gudu (Fils du ciel) correspond à peu près à l'ancien turc Tanri Kut(u) ... (Panov, [14, 15]) »
L'épopée héroïque sakha (olonkho) est considérée comme la plus archaïque des épopées des peuples des steppes. Elle contient souvent la formule « Par le décret d'Odoun Khan, par le loi de Gengis Khan » (« Odoun Khan ouragynan, Tchingys Khan yïaagynan »). Le mot « yïag » ou « yïakh » ressemble au mot « yassak » ou « yasa ». On peut dire que les héros des épopées sakhas respectaient le Yasa de Gengis Khan ! Une formule plus complète mentionne Bilghe Khan: "Par l'ordre de Gengis Khan, par l'action d'Odoun Khan, par le savoir de Bilghe Khan». Qui peut être identifié avec Bilghe Khaghan, un souverain des anciens Turcs.
Un expert du folklore Ilya Baishev écrit: «Le tangrisme hunno-turque est né du culte des ancêtres sacrés, il est conservé sous cette forme chez les Yakoutes ...". Il identifie le Tankha Khan de la religion tangrienne yakoute avec Tankoug (Tounyoukouk), conseiller sage des kaghans, et s'exclame "Les Aïyy (esprits céléstes, divinités) naissent sur la Terre, puis s'envolent vers le Ciel» ([16], p. 15-16).
Mais qu'a été Odoun Khan, un autre saint de la religion tangraïste ? Je crois que c'est Modoun Khan, premier empereur hun, de plus, selon Lev Gumilyov, le chanyu (tangri kut) des Huns du Nord, qui a disparu en 91, était de sa lignée. Par conséquent, la déification de Modun (Mode) dans le tangrisme des Yakoutes est l'un des arguments en faveur de l'opinion de Ksenofontov sur un fort afflux de Huns dans la région de Baïkal lors de la "destruction du khanat des Huns du Nord".
Passons maintenant à une autre hypothèse de Ksenofontov selon laquelle, dans la langue yakoute, il faut voir l'héritière de l'ancienne langue des Huns.
Analysons les noms des Huns. Pourquoi, en fait, les noms des épouses d'Attila se terminent-ils dans les transcriptions latine et grecque par «ka», «ga» ou «go»: Kerka, Enga, Ildigo ? Je crois de reconnaître en «ka», «ga», «go» le mot «ko» des épopées sakhas. Ce mot, qui n'est plus utilisé dans la langue courante, signifié «noble et belle femme». Alors, très vraisemblement, Kerka = Kere-ko, «kere» signifie «belle», Enga = En-ko, Ildigo = Ildi-ko.
Le nom Roas (d'un oncle d'Attila) ressemble à un nom Sakha très courant Oruos (Oros). Le fils aîné d'Attila porte un nom purement sakha : Ellak = «celui qui possède un Etat» = «un souverain» («El» signifie «état, union, paix»). Unzundur des sources romaines est probablement Uzoun-Tour : «soit debout longtemps» = «vis longtemps». Ernak peut être lu comme Er-Nak. On peut traduire «Er» comme «un vrai homme». Er-Nak est devenu fondateur de la dynastie des khans bulgares.
Kourdak («Kouridakh - roi des Akatzirs» dans les sources romaines) est encore un nom sakha et signifie «Celui qui porte une ceinture». Une belle et riche ceinture chez les peuples turco-mongols était un signe du pouvoir. Un oncle d'Attila porte aussi un nom sakha : Oïor-Bars («Oebars» dans les même sources) ce qui signifie «Léopard qui saute». Il y avait aussi le général Berik, dont le nom peut être traduit comme «celui qui donne».
Les épopées archaïques sakhas chantent les exploits des ancêtres appartenant au peuple Kun («peuple du Soleil») dont le pays est situé entre la mer Aral et le lac Baïkal. Cette situation corresponde bien au pays des «Hiong-nou» (transcription chinoise) ou des «Khunnu» (transcription russe), des anciens Huns. Notons qu'en Asie Centrale les Huns étaient connus sous le nom du peuple «Kun». Sadi Maksudi, Rafael Bezertinov, Gulipa Madmarova et autres donnent la même interprétation [12, 17, 18].
Les steppes et les paturages de la Cisbaïkalie pourraient abriter plusieurs dizaines de milliers de Huns (Xiongnu). Ksenofontov reconnait environ 70 000 Bouriates de la province d'Irkoutsk comme indigènes, sans compter parmi eux les «immigrants ultérieurs de Mongolie», et parmi eux il y avait environ 101 chevaux, 171 vaches, 148 moutons et chèvres pour cent âmes ([2], p. 123 et 127).
Par conséquent, la population de pasteurs et d'éleveurs de bétail de Cisbaikalia a dû passer assez rapidement à la langue Proto-Turc des Huns et la préserver sous cette forme archaïque sans changements importants, malgré l'afflux périodique d'autres groupes de peuples des steppes à la suite de différents événements historiques [19, 20].
On sait que le vocabulaire de base de la langue yakoute, caractérisant la zone de steppe, les termes sur l'élevage de bétail de pâturage et le système sociopolitique sont communs au turc, et parmi les mongolismes de la langue yakoute, il y a un assez grand nombre de mots dénotant différentes réalités du paysage de la taïga et de termes associés à la fenaison et à la stabulation du bétail. Ceci est cohérent avec l'hypothèse que les premiers éleveurs de bétail sédentaires de Cisbaïkalie, qui ont transmis ces termes aux Huns, ancêtres proto-turques des Yakoutes, étaient de langue mongole. Probablement, presque tous les porteurs de la Culture des tombes à dalles (CTD) l'étaient aussi.
Références
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