CC BY
46
ФИЛОСОФИЯ: ПРОБЛЕМЫ, ПОДХОДЫ, РЕШЕНИЯ
УДК 141.201 + 161.2
ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ СЕМАНТИЧЕСКОГО ТРЕУГОЛЬНИКА Г. ФРЕГЕ: ФИЛОСОФСКИЙ И ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ
Е.А. Мазная
Новосибирский государственный технический университет
Eleena@ngs.ru
Статья посвящена онтологическому обоснованию семантического треугольника Г. Фреге. Интерпретирующий индивид выражает смысл «существования в мире» в произведении, когда он обращается к выражению события, связанного с явленностью вещи. Тройная категоризация посредством языковых знаковых структур проявляется в моментах: явленность бытия в наименовании вещи ^ выражение события вещи в предикативных структурах языка ^ рефлексия «существование в мире» посредством создания произведения.
Ключевые слова: категория «существование в мире», вещь — событие — произведение, субъект интерпретирующий, выражение онтологической основы процесса семиозиса.
К методологическим основаниям исследования существования человека в мире, относятся моменты интерпретации, связанные с выражением категории «существование» посредством языковых структур. Хотя мы в любом исследовании всегда вращаемся в сфере мыслей и идей о вещи, так как существо человека сопричастно существу языка, но с точки зрения социальной философии уже саму эту вещь начинаем понимать не просто как сплошной поток мыслей, и рассматриваем вещь и имя как явления социальной действительности.
В нашем случае явления социальной действительности интерпретируются как
«существование в мире» посредством языковых (знаковых) структур и представляются тройной категоризацией: вещь — событие — произведение. Семантический треугольник Г. Фреге основан на трактовке логического символизма как универсального языка, поэтому невозможно сказать что-либо вне рамок самой системы, имеющей план выражения, сигнификат и денотат (см., например, семантический треугольник Г. Фреге). Для нас же тройная категоризация семантики существования в мире посредством языкового выражения подобного треугольника имеет онтологический смысл. Выражения «су-
ществования в мире» посредством языковых структур должны быть пригодными для утверждений о фактах, по крайней мере, некоторые именования должны иметь значение. Тройная категоризация социальной действительности, получившая выражение при помощи интерпретирующего сознания индивида, представляет собой совокупность смыслов о существовании в мире в языке, а потому и есть представление «существующего мира», «мира, в котором вещи могли бы существовать». То есть для интерпретации категории «существование» нужно представить диалектико-семантическую связь элементов треугольника: вещь — событие — произведение посредством языковых структур, которая могла бы выступить в качестве репрезентанта существования в мире.
Человек осознает собственное существование в мире или действительность вещи в мире посредством языкового выражения. Вещь, чтобы быть вещью, должна быть названа, должна стать осознанной посредством ее выражения, должна иметь определенное умственное содержание. А.Ф. Лосев подобную мысль высказал следующим образом: «Чтобы стать вещью, вещество должно оформиться <...> Нет действительности без внешней материальной базы, осуществляющей и воплощающей некое внутреннее содержание; и нет никакой действительности без внутреннего невещественного образа и формы, или смысла, что оформляет и осмысляет материю и делает ее реальной»1. Видя вдали собаку и не высказав ничего о ней, мы не
1 Лосев А.Ф. Вещь и имя (первая редакция) / А.Ф. Лосев; АН СССР. - М.: Наука, 1929. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: philosophy.ru
сделаем ее явленной, реальной для видения и понимания другого. Реально мы имеем дело не с голыми идеями, не с голой материей, но с тем их языковым выражением, которое и есть реальная действительность. Явлен-ность вещи имеет план выражения, феноменальные планы вещи начинают приобретать и становятся действительными посредством именования этой вещи. Сигнификативно выявляются также и различия вещей, связанные с именованием вещи, например: «старый друг лучше новых двух» и другие. То есть человек определяет сигнификативно вещь как новую или старую посредством именования вещи. Понятно, что умственное содержание может быть разным и связываться как с конкретными, так и с абстрактными именами, означивающими вещи в действительности. А.Ф. Лосев говорит, что «имя — это реальное выражение образа предмета»2. Можно пойти еще дальше, представляя выражение вещи интерпретирующего субъекта как проявление конкретного вида сущего посредством языка и как выражения образа: содержания, формы имени вещи, а следовательно, именование вещи в языке как существующей либо несуществующей в мире. Вещь проявляется в образе конкретного вида сущего посредством именования. Приобретая определенный смысл в чувственном восприятии образа целой вещи, мы получаем истинное суждение о ней. Примером может стать философское размышление в стихотво -рении А.С. Пушкина : «Что в имени тебе моем? Оно умрет, как шум печальный волны, плеснувшей в берег дальний, как звук ночной в лесу глухом <...> Но в день печали, в тишине, произнеси его тоскуя; скажи: есть память обо
2 Там же.
мне, есть в мире сердце, где живу я...»3. Конкретный вид сущего вещи посредством именования становится явленным, человек воспринимает и фиксирует вещь в поименованных образах, нам доступных. А значит, именование вещи есть наделение ее конкретным видом существования. Сущее вещи в языковых выражениях интерпретируется как существующее либо несуществующее в мире.
К тому же посредством языка выражаются события, связанные с именованием конкретного вида сущего. Это становится краеугольным моментом диалектики: яв-ленность конкретного вида сущего соотносится не только с именованием вещи, но и с определенным умственным содержанием, выражающим сигнификативно различия в семантике события. Подтверждение этому находит У.В.О. Куайн: «Я предчувствую, что технически возможен механизм, который предохранял бы различия в онтологическом статусе между тем, что обозначается вещью, с одной стороны, и предикатом или событием, обозначающим отношения, с другой»4. Поэтому вещь должна, прежде всего, находиться в определенных отношениях, не только быть явленной, она должна находиться в определенном состоянии, иметь свойства и качества, это позволит интерпретировать ее как «существующую в мире».
Событие — это природное явление, факт общественной либо личной жизни, длящееся, т. е. имеющее определенную продолжительность, в течение которой не-
3 Пушкин А.С. Что в имени тебе моем?... // Собрание сочинений в 10 т. Т. 2 / А.С. Пушкин; под общ. ред. Д.Д. Благого [и др.]. — М.: Гослитиздат, 1959-1962.
4 Куайн У.В.О. Две догмы эмпиризма / У.В.О. Куайн // Слово и объект [перевод выполнен с англ.] — М.: Логос, Праксис, 2000. — С. 115.
которая вещь изменяет свои свойства, качества, отношения. Событие связано с вещью, как явленность происхождения этой вещи. Поэтому неустранимым моментом события является его языковое выражение. Чаще всего событие определяется местом, где оно произошло, и временем, когда оно произошло. Актуализация категории «существование» в языке определяется историческим прошлым вещи, которое провоцирует человека интерпретировать чувственно воспринимаемые вещи как действительно существующие в мире. То есть простое восприятие вещи стало событием, потому что это для нас связано с каким-то переживанием, и степень восприятия вещи интерпретирующим субъектом делает событие значимым. Языковые, знаковые события, выраженные в языке, одни вещи рождают, а другие изобретают: одни вещи оказываются природно названными, а другие искусственно созданными. В связи с этим различаются реальные и номинальные определения. События в мире определяют набор языковых выражений вещей, интерпретируемых в процессе языкового общения как существующие или несуществующие. Субстанциональность как фундаментальное качество языкового общения исследует В.В. Крюков: «... автономность личности и тем более ее самодостаточность весьма относительны, тогда как субстанциальность общения имеет фундаментальный характер, хотя и проявляется в различных формах и дифференцированных степенях на разных стадиях онтогенеза человека в той мере, в которой его личность формируется в процессе общения, в которой она вовлечена в этот процесс, в которой этот процесс интенсивен и насколько человек сам начинает инициировать и контролировать процесс обще-
ния, становясь его субъектом»5. Поэтому языковая картина мира определяется как «особое образование», постоянно участвующее в познании мира и задающее образцы интерпретации воспринимаемого. «Это своеобразная сетка, накидываемая на наше восприятие, на его оценку, совокупность обозначений, влияющая на членение опыта и виденье ситуаций и событий и т. п. через призму языка и опыта, приобретенного вместе с усвоением языка и включающего в себя не только огромный корпус единиц номинации, но в известной мере и правила их образования и функционирования»6. Существование вещи определяется не чувственными данными о свойствах, предикатах вещи, а актом познания явленного бытия этой вещи, фиксируемого в языковых знаковых выражениях «существования в мире». В той же степени это применимо и к предикатам, когда предикаты или слова обозначают отношения, появляются в качестве мнимых переменных, которые репрезентируют событие. У Ю.С. Степанова в работе «Имена, предикаты, предложения» эту мысль подтверждает эпоха упадка имени и возрождение эпохи предикации. Б. Рассел свидетельствует в пользу упадка философии имени и особую роль отводит выражению предикатов, указав, что понятие «субстанция» является производным от понятия подлежащего предложения, а понятие «отношение» — от предиката предложения7. С одной стороны, че-
5 Крюков В.В. Общение как континуум существования личности / В.В. Крюков // Идеи и идеалы. - Т. 1. - № 2 (2). - 2009. - С. 43.
6 Кубрякова Е.С. Роль языка в познании мира / Е.С. Кубрякова. - М.: Языки славянской культуры, 2004. - С. 315.
7 Степанов ЮЮ.С. Имена, предикаты, предложения (семиологическая грамматика) / ЮЮ.С. Степанов. - М.: Наука, 1981. - С. 245.
ловек, воспринимая интерпретацию события вещи, воспринимает событие, в котором является вещь, например: Ковер расшит узорами. С другой стороны, в осознании явленности вещи мы видим событие -факт общественной или личной жизни, так как в семантике выражения «существование в мире» актуализируется субъект интерпретирующий. Например: «Ковер, расши-тыйузорами — это произведение искусства 18-го века», - заявляет искусствовед. Мы видим, что с помощью языковых знаков люди не только фиксируют смысл категории, но и определенным образом оперируют им. Мы имеем дело с пониманием категории посредством языкового выражения: знаки -материальные, чувственно воспринимаемые предметы (явления, события), которые выступают как представители других предметов, свойств или отношений.
Посредством знаков находит свое наглядное воплощение диалектико-семанти-ческая точка зрения, которая выражает явления социальной действительности в следующих стадиях становления: явлен-ность бытия в наименовании вещи —* выражение события вещи в предикативных структурах языка — рефлексия «существования в мире» посредством создания произведения. Выражение категории «существование» и выделяемых дериватов: бытие, сущее, бытие сущего, деятельность, реальность вписывается в такое диалектико-семантическое воплощение посредством языка. Выражение «существование в мире» денотирует, манифестирует и сигнифицирует бытие. Вместе денотация, сигнифика-ция и манифестация образуют пространство «события» языка. Диалектика тройной категоризации «существования в мире» заключается в синтезе реальности, явленности и модальности вещи.
В нашем случае единство и различие элементов треугольника «вещь — событие — произведение», имеющие внутренний источник развития семантики существования в мире посредством возможных языковых интерпретаций индивида, элементы которого переходят один из другого, делая существование реальным. Первый номинативный момент развития, воплощение семантического треугольника на уровне именования вещи проявляется посредством языка в именовании существования вещи — явленности бытия вещи, а именно выражение конкретного вида сущего. Например: Ковер под ногами. Почему мы выделяем явленность бытия вещи, а не свидетельство прошлого вещи, так как содержание языкового выражения может существовать только в настоящем и никогда в прошлом. С.П. Кушнаренко подтверждает эту мысль, что «в прошлом находится сам текст и его осуществленные интерпретации, — но не само содержание, не сам смысл»8. Степень восприятия конкретного вида сущего посредством языка делает смысл вещи реальным. Поэтому явленность бытия используется нами как феномен вещи в настоящем, как интерпретация «явленного» исторического прошлого вещи в возможных интерпретациях. Поддерживая эту позицию, мы полагаем, что каждое отдельное слово языка представляет собой именуемую им сущность. Оттенки выражения в сущности слов могут быть различными, например: старый ковер — новый ковер. Чтобы вещь была поименована, она должна приобрести определенную форму. Например: Новый ковер под ногами — часть ин-
8 Кушнаренко С.П. Философская интерпретация литературно-художественного текста: проблема метода; автореф. дис. ... канд. филос. наук. 09.00.01 — Томск : ТГУ, 2000. — С. 140.
терьера. Если исключить именование существования вещи, то не будет осознания реальности явлений социальной действительности, имеющих определенную семантику посредством языкового знака.
Выделим второй момент, когда немыслимо никакое именование «существования в мире», которое бы утверждало собою что-нибудь отличное от события: качества, свойства, отношения вещи. Слушая музыкальное произведение, мы слушаем не что иное, как произведение искусства. Да и что вообще значит именование вещи без события? Вещь тождественна процессу, который состоит из радикальных событийных изменений, процесс и событие соотносятся как часть целого. Между именованием вещи и выраженным событием ее явлен-ности должно быть абсолютное тождество, не просто то или иное объединение или то или иное сходство, но именно тождество, абсолютная неразличимость. Потому как выражение об именовании вещи с выражением события ее данности делает существование реальным и постижимым. А именно именование явленности бытия вещи, например: фантазия, сон, утопия, то что еще не постигнуто, но именуется. Или, например: Ковер, расшитый золотом, еще не существует. Выражение именования явленности бытия вещи никак не отлично от своего события этой явленности. В доказательство тому приведем следующий аргумент: если бы вещь не участвовала ни в каком событии или событие не было бы свойством, качеством какой-нибудь вещи, то либо мы бы получили бессмысленный факт об именовании бытия вещи, выдернутый из контекста произведения, либо событие вещи, которое никак и ни в чем не именовано и, стало быть, совсем не есть никакое выражение суще-
ствования. Восприятие вещи становится событием, так как связано с каким-то переживанием происходящего с вещью изменения в языке. Поэтому неназванная вещь, или вещь, не получившая свое имя, не может быть абсолютно тождественна своему событию, так как она не имеет еще своего языкового осмысления, хотя уже имеет план выражения в языке.
Чтобы выражение именования вещи и событие вещи стали реальностью, т. е. получили осмысление посредством языка логически, а значит, сделали вещь существующей, для этого нужно пройти третий краеугольный момент выражения - синтез, когда человек как именованная сущность в процессе своего развития становится частью реальных событий посредством создания произведения. Например: Расшитый ковер — это реальность, которая приобрела новое качество, или качество существующее в будущем (золотом), т. е. новое качество — это событие будущего. Вещь (в данном случае - ковер), как того требует диалектика, одновременно и абсолютно тождественна с событием своей явленности, и абсолютно отлична от него. Она тождественна с ним в том смысле, что представляет с ним одну реальность. Эта реальность посредством языкового выражения дана как создание произведения. Это может быть произведение искусства (Джоконда) либо это произведение науки (теория всемирного тяготения), в любом случае это произведение - есть рефлексия над социальной действительностью посредством языкового выражения. Но вещь также и различна с событием, и прежде всего по своему смыслу. Например, в сумерках, в состоянии тревоги приняли деревцо за человека или медведя. Сам образ как таковой реален, но его содержание не соответствует действительности, и в этом
смысле не реально. В реальности посредством языкового выражения вещь и событие - тождественны, по смыслу вещь и событие - различны. Но нельзя быть только тождеством и только различием. Если две вещи только тождественны, то их нет как двух и, следовательно, нет как вещей: они - неразличимы. Если вещь и событие только различны, то ни одна из них ни в каком смысле не содержит в себе смысла другой и, следовательно, нет соотнесенности одной с другой, т. е никакая не существует. Но тут для нас важной становится как раз новая категория, которая совмещает вышеуказанное противоречие - категория становления. Вещь становится событием, и событие становится вещью. Вещь тождественна процессу как изменение человека от детства до старости, а событие является частью этого процесса, ключевым моментом посредством языковых выражений. Событие как случившееся радикальное изменение, переход из одного состояния в другое, а не просто непрерывный переход от одного состояния к другому. История, например, может рассматриваться как цепь событий, потому что при этом изменяются основы существования людей: например, сменяется государственный строй в результате революции, а изменение местоположения вещи -не меняется. Означает ли это, что событие становится вещью? Очевидно, индивид интерпретирует определенное выражение вещи существующим, когда он обращается к выражению события, связанного с явленностью вещи. В качестве примера можно взять чудный сонет У. Шекспира: Прекрасный облик в зеркале ты видишь, и, если повторить не поспешишь свои черты, природу ты обидишь, благословенья женщину лишишь. Какая смертная не будет рада отдать тебе не-
тронутую новь? Или бессмертия тебе не надо, — так велика к себе твоя любовь? Для материнских глаз ты — отраженье давно промчавшихся апрельских дней. И ты найдешь под старость утешенье в таких же окнах юности твоей. Но, ограничив жизнь судьбою, ты сам умрешь, и образ твой — с тобою. Субъект создает произведение. Это произведение представляет вещь и событие осмысленными, выраженными, решение «существование в мире» обусловлено некими фактами, опытом, примерами, выражающими явленность бытия в данный момент времени для человека, интерпретирующего социальную реальность как существующую или несуществующую в мире.
Литература
Крюков В.В. Общение как континуум существования личности / В.В. Крюков // Идеи и идеалы. — Т. 1. — № 2 (2). — 2009. — С. 40—45.
Куайн У.В.О. Две догмы эмпиризма / У.В. Куайн // Слово и объект [перевод выполнен с англ.]. — М.: Логос, Праксис, 2000. — 386 с.
КубряковаЕ.С. Роль языка в познании мира / Е.С. Кубрякова. — М.: Языки славянской культуры, 2004. - 555 с.
Кушнаренко С.П. Философская интерпретация литературно-художественного текста: проблема метода; автореф. дис. ... канд. филос. наук. 09.00.01 - Томск : ТГУ, 2000.
Пушкин А.С. Собрание сочинений в 10 т. Т. 2 / Александр Пушкин; под общ. ред. Д.Д. Благого [и др.]. — М : Гослитиздат, 19591962.
СтепановЮ.С. Имена, предикаты, предложения (семиологическая грамматика) / Ю.С. Степанов. — М.: Наука, 1981. — 361 с.
Философский портал. Вещь и имя (первая редакция) / А.Ф. Лосев; АН СССР. — М.: Наука, 1929. [Электронный ресурс]. — URL: http:// www philosophy. ru
