CC BY
103
влечь в нее, а дальше остается только контролировать посещаемость и успеваемость.
Второй вариант прост в осуществлении лишь в более крупных вузах, обладающих достаточным количеством оборудованных для разного рода деятельности помещений, финансовых средств и кадровых ресурсов. Для местных вузов это тяжело осуществимо, так как чувствуется нехватка всего вышеперечисленного, и тогда роль куратора в учебной группе резко возрастает.
Стоит отметить, что весь потенциал кураторства на данный момент не раскрыт и сама система мало изучена. Кураторство требует всестороннего исследования с учетом современного развития педагогической и психологической науки, реалий современного мира. Влияние кураторства на успеваемость студентов университета в частности и на качество профессионального образования в целом очевидна, однако при таком большом количестве факторов, влияющих на них (в том числе личностных), необходимо более глубокое изучение данного вопроса.
Е. В. Овчинникова
Образование мусульман: взгляды государственных деятелей Российской империи второй половины XIX - начала ХХ в.
Во второй половине XIX в. происходит присоединение к Российской империи обширных территорий, населенных мусульманами. Вследствие этого ислам становится предметом особого внимания в имперской политике самодержавия. Мусульманское население России стало настолько значительным, что к середине 60-х гг. XIX в. мусульмане стали второй по численности после православия конфессией в стране. В связи с этим на повестку дня встал вопрос о выработке целостной политики и организации системы образования в отношении мусульман России.
Е. И. Воробьева в своем диссертационном исследовании отмечает, что, признавая силу религиозных мусульманских убеждений, центральные власти Российской империи в конце XIX в. смотрели на «мусульманский вопрос» только как на религиозную проблему и не были склонны придавать ей политическое значение (Воробьева Е.И. Мусульманский вопрос в имперской политике Российского самодержавия: вторая половина XIX в. -1917 г. СПб., 1999). Согласно этим представлениям религиозные убеждения, если их не задевать, могли и не быть препятствием политике интеграции.
Гораздо более опасными в это время в политическом отношении в правительственных кругах считались национальные идеи, которыми
319
российские мусульмане, по мнению Министерства внутренних дел, еще «не были заражены». Поэтому в тот период центральные власти не видели оснований опасаться каких-либо затруднений, по крайней мере, относительно большинства мусульман, считая их вполне лояльными подданными. Исходя из этого в политике по отношению к мусульманам власти пытались избегать всего, что могло бы показаться посягательством на их религиозные убеждения.
Д. Ю. Арапов в своей монографии отмечает, что в «Петербурге и на местах, особенно там, где проживало значительное количество мусульман, в 60-70гг. XIX в., шел постоянный процесс обсуждения линии мусульманской политики монархии Романовых, и, прежде всего, форм и методов организации структуры управления их духовной жизнью или отказа от ее создания в тех или иных регионах» (Д.Ю. Арапов, 2009).
В данной статье рассматриваются различные позиции государственных деятелей Российской империи на образование мусульман.
Наиболее толерантная точка зрения на «мусульманский вопрос» принадлежала министру финансов империи (1893-1903) С. Ю. Витте. Он, в отличие от большинства царских чиновников, был сторонником более гибкого и прагматичного курса этноконфессиональной политики империи. Но даже он, признавая мусульман, равноправными поданными империи, не предлагал уравнять ислам в правах с православием.
25 октября 1900 г. С. Ю. Витте готовит секретное «заключение», в котором излагает свою позицию в отношении мусульман и, в частности, отмечает: «Несомненно, надо поддержать ряд мер по отношению к мусульманам таких, целесообразность коих должна быть признана и оправданна: предложение о необходимости развития среди подрастающего поколения правильного (европейского) образования, которое одно... может постепенно дать место убеждению, что вошедшая в шариат ненависть ко всему вне ислама была порождением давно минувших условий быта и деятельности» (Записка С.Ю. Витте по «мусульманскому вопросу» 1900 г. (Публ. Д. Ю. Арапова) // Сб. Рус. истор. о-ва. Т.7. (155). С. 204-206).
Обер-прокурор Святейшего синода К. П. Победоносцев, негативно относившейся к исламу, 2 марта 1905 г. в письме к императору указывал на возможные негативные последствия введения веротерпимости: «.задумывается предоставление свободы мусульманской пропаганде. Это дело страшное. Ислам - громадная сила, ни на минуту не опускающая своего оружия.» (Из черновых бумаг К.П. Победоносцева // Красный архив, 1926. T.V. С. 204). Однако его позиция по вопросам о русской школе среди магометан была схожа с позицией министра финансов империи (1880-1887) Н. Х. Бунге. Последний считал, что национальная политика империи должна быть подчинена «исключительно интересам государства» (Шепелев Л.Е.
320
«Загробные заметки» Н.Х. Бунге // Археологический ежегодник за 1969 г. М., 1971. С. 242-243). В своем труде «Загробные заметки», созданном в последние годы жизни, Н. Х. Бунге четко сформулировал свою позицию относительно вопроса о русских школах для мусульман: «Очень трудно правильное разрешение вопроса о русской школе среди магометан, потому что у них вся грамотность, вся наука и весь гражданский быт основан на Коране. Очевидно, что русская школа не может быть магометанской. Правительство не может принять на себя преподавание Корана и пропаганду его учений ни на арабском, ни на русском языке. Оно может только требовать преподавания в мектебе и медресе, кроме Корана и русской грамоты, но все внимание должно быть обращено на то, чтобы мусульмане признали превосходство русской школы и чтобы они убедились, что дело идет не об обращении магометан в христианство, а о том, чтобы сделать их полноправными гражданами государства, к которому они принадлежат. Можно надеяться, что такой прием, скорее всего, послужит к одолению мусульманского фанатизма» (Бунге Н.Х. Загробные заметки (Публ. Л.Е. Шепелева) // Родина. 2000. №1-2. С.148).
Достаточно осторожной тактики в реализации правительственной политики по «мусульманскому вопросу» придерживался один из последних крупных государственных деятелей в истории Российской империи П. А. Столыпин. По его убеждению, имперское правительство не могло и не должно было допустить, чтобы мусульманское население под руководством людей антигосударственно настроенных воспитывалось в том направлении, которое неминуемо приведет его к полному культурному отчуждению от господствующих в государстве, к исканию национальных идеалов вне своего государства, к попиранию первейшей по своей важности идеи о целостности государственного тела.
Все это побудило П. А. Столыпина подготовить специальную записку от 15 января 1911 г., в которой он четко обозначил ряд «правительственных мер, которые должны были наладить» более «рациональную постановку управления мусульманскими массами со стороны имперской власти». Первостепенное значение в этой записке премьер-министра России было придано роли в «мусульманском деле» организации «русского просвещения». П. А. Столыпин особенно подчеркивал то, что русская школа «как воспитательница народа» является «неотъемлемым и одним из драгоценных достояний государства». Ключевые места, по его мнению, должны были в этом процессе иметь начальный этап обучения, распространение среди детей из мусульманских семей русского языка и сближение их на «почве любви к общему Отечеству» (Образование, наука и производство. Актуальные проблемы гуманитарных и социальных наук. М., 2001. Т. IV. С.18).
321
Одновременно первый министр империи категорически выступал против смешения общеобразовательных и мусульманских конфессиональных учебных заведений и настаивал на необходимости «подчинить сделавшуюся автономною мусульманскую школу руководительству и надзору правительственной власти». По его мнению, русская администрация не должна была уклоняться от «наблюдения за тем, какое положение в дальнейшем дано будет мусульманским конфессиональным школам и какого направления они будут держаться». Премьер-министр империи был твердо убежден в необходимости для России поставить «преподавание религиозных предметов мусульманского вероучения» только «по определенной программе, вырабатываемой авторитетными представителями и утверждаемой министром внутренних дел» (В данном случае царские чиновники ориентировались на советы по «учебным делам», которые давались наиболее консервативно настроенными мусульманскими духовными лицами).
С целью оградить мусульманскую школу от «враждебных государству влияний» П. А. Столыпин считал необходимым оставить в силе распоряжение императора Николая I (1848) о запрете работы в ней «иностранных подданных» и использования в учебном процессе рукописных и печатных «зарубежных учебников и руководств». С точки зрения премьера, в «исламских делах» должна была заметно возрасти контрольная роль имперского Министерства народного просвещения и его инспекторских служб.
В января 1910 г. П. А. Столыпин в специальном циркуляре выразил недовольство тем, что среди инородцев наблюдается стремление к культурно-просветительскому развитию «на почве их исключительно национальных интересов». Председатель Совета министров предложил губернаторам впредь отказывать в регистрации «каких бы то ни было инородческих обществ».
В 1911 г. межведомственное совещание по вопросам инородческих и иноверческих школ, организованное при Министерстве народного просвещения, выразило надежду, что с введением всеобщего начального обучения отпадет необходимость в частных начальных училищах с преподаванием на родном языке (Дякин В.С. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (начало ХХ в.) // ВИ, 1996. № 11-12. С. 47).
11 января 1911 г. П. А. Столыпин направляет циркуляр губернаторам, в котором требует резко ужесточить меры наказания за тайное обучение, таким образом, возобновляется борьба с «тайными» школами (Власть и реформы. От самодержавия к советской России. СПб., 1996. С. 570-571).
4 августа 1911 г. П. А. Столыпин подготовил еще одну записку «Об образовании курсов по исламоведению и об издании журнала
322
для изучения мира ислама», которая была направлена в Совет министров. В данном документе П. А. Столыпин подчеркивал крайнюю важность задачи организации «системного» наблюдения «за проявляющимися в мусульманском мире течениями не только в пределах империи, но и в других государствах» и постановку анализа «миропонимания [и] правовой психики мусульманского населения». Поэтому, по его мнению, встал вопрос об «организации особых курсов для изучения мусульманства и... связанных с ним языков, ради национальной подготовки административных деятелей, которым возрастающие мусульманские дела были бы действительно доступны для всестороннего понимания». Премьер-министр империи также предлагал создать посвященное «миру ислама» русское периодическое издание и опубликовать ряд пособий по мусульманскому праву.
Близкой к точке зрения П.А. Столыпина на мир ислама придерживался еще один из старейших сановников империи - Д.А. Милютин. Генерал-фельдмаршал придавал «исламскому фактору» немалую роль в жизни империи.
Д.А. Милютин полагал, что использование одних лишь «мер насилия» малоэффективно и рекомендовал изыскивать более гибкие способы и пути воздействия на мусульманскую среду. Важнейшую роль здесь, по его мнению, должна была сыграть система образования, особенно умелое решение «школьного вопроса», прежде в сфере начального образования. В связи с этим Д.А. Милютин писал в 1911 г.: «Невежественных мулл... следовало полностью устранить от дела просвещения... главною правительственною мерою должно стать устройство особых заведений для подготовления [светских преподавателей] мусульманских школ». Важнейшими условиями отбора таких будущих педагогов (как из числа мусульман, так и русских) фельдмаршал считал не только знание русского и «туземных» языков, но и наличие непременной «благонадежности в нравственном направлении соответственно русским интересам государственным». Критерий абсолютной «лояльности» по отношению к существующему государственному строю Д.А. Милютин полагал обязательным и для «магометан», зачисляемых на учебу в высшие учебные заведения империи.
После убийства П.А. Столыпина в сентябре 1911 г. его преемником на посту министра внутренних дел стал его близкий соратник А.А. Макаров. Их позиции по «мусульманскому вопросу» и твердое убеждение в необходимости «сдерживать» ислам практически совпадали. Это подтверждает, например, представленная Макаровым в августе 1912 г. в Совет министров записка по исламу, которая и по содержанию, и по духу совпадала с предшествующими столыпинскими «представлениями» (РГИА. Ф.821. оп.133, д.469, л.358-362 об.
323
Изд.: «Во всем мусульманском мире наблюдается чрезвычайный подъем религиозного и национально-культурного самосознания». Министерство внутренних дел и «мусульманский вопрос». (Публ. Д.Ю. Арапова) // Источник. 2002. №1. С. 60-66). Выполняя завет П.А. Столыпина, А. А. Макаров способствовал открытию с января 1912 г. журнала «Мир ислама». Его ответственный редактор - выдающийся русский востоковед В. В. Бартольд.
Проанализировав взгляды ведущих государственных деятелей Российской империи в конце XIX - начале ХХ в., правомерно сделать вывод о том, что светские власти, унаследовав с XVIII в. традиции веротерпимости и прагматичной политики, не считали религиозный вопрос государственной проблемой и потому не были склонны участвовать в религиозной борьбе с исламом. Их исламский проект включал в себя «сближение» мусульман с русскими через светское просвещение и русский язык. Не отказываясь официально от православных приоритетов, в практической политике по отношению к мусульманам правительство делало ставку на русский язык и приобщение мусульман к государственной школе. Это направление выразилось в создании особых начальных школ для мусульман, учреждении русских классов при мектебе и медресе, во введении экзаменов по русскому языку для кандидатов на мусульманские духовные должности, в установлении правительственного контроля за религиозными школами мусульман.
Н. Л. Сайфутдинова
Организация проектной деятельности студентов в образовательных учреждениях среднего профессионального образования
В настоящее время в образовательных учреждениях, реализующих программы среднего профессионального образования, в целях повышения качества предоставляемых образовательных услуг активно используются различные педагогические технологии.
В многообразии технологий и методов обучения наиболее универсальным и эффективным представляется метод учебного проекта - система обучения, при которой учащиеся приобретают знания в процессе планирования и выполнения постоянно усложняющихся практических заданий - проектов.
По К.М. Кантору, проект - это проявление творческой активности человеческого сознания, через который осуществляется деятельностный переход от небытия к бытию. Н.Ю. Пахомова говорит, что учебный проект с точки зрения учителя - это дидактическое
324
