Обоснование педагогической категории «Биоэтическое воспитание личности в системе образования» Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

References

1. Razvitie informacionnogo obschestva v Rossii. Okinavskaya hartiya global'nogo informacionnogo obschestva. Koncepcii i programmy: sbornik dokumentov i materialov. Sankt-Peterburg, 2001; T. 2:

2. Gosudarstvennaya Programma Rossijskoj Federacii «Informacionnoe obschestvo (2011 - 2020 gody)». Rasporyazhenie Pravitel'stva ot 20.10.2010 g. № 1815-r

3. Yakushina E.V. Informacionnye sistemy dlya shkoly. Internet-gazeta «Laboratoriya znanij». 2010; 1.

Статья поступила в редакцию 03.03.15

УДК 371

Magomedova A.N., Cand. of Sciences (Pedagogy), senior lecturer, Dagestan State Pedagogical University (Makhachkala, Russia), E-mail: [email protected]

Kharchenko L.N., Doctor of Sciences (Pedagogy), Professor, North-Caucasian Federal University (Makhachkala, Russia), E-mail: [email protected]

THE DESCRIPTION OF CONTENTS OF A PEDAGOGICAL CATEGORY OF "BIOETHICAL EDUCATION IN THE EDUCATIONAL SYSTEM". In the research paper on the basis of the analysis of philosophical, sociological, psychological and pedagogical literature the new pedagogical category of bioethical education in the education system is introduced into scientific circulation and basics. The authors also distinguish principles and characteristics of bioethical education. According to the authors, moral-ethical basis of bioethics may be a new concept of personality development. Bioethical education should be carried out at all levels of the educational system must prepare a person, citizen, professional life and work in a society, where the main regulators of conduct will be bioethical morality and law. This article is the authors' attempt to integrate the contents of the scientific direction - bioethics - into the process of upbringing.

Key words: bioethics, personality, upbringing, bioethical education.

А.Н. Магомедова, канд. пед. наук, доц., Дагестанский государственный педагогический университет, г. Махачкала, E-mail: [email protected]

Л.Н. Харченко, д-р пед. наук, проф. СКФУ, г. Махачкала, г. Махачкала, E-mail: [email protected]

ОБОСНОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КАТЕГОРИИ

«БИОЭТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ЛИЧНОСТИ В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ»

В статье на основе анализа философской, социологической и психолого-педагогической литературы вводится в научный оборот и обосновывается новая педагогическая категория биоэтическое воспитание личности в системе образования, а также принципы и признаки биоэтического воспитания. По замыслу авторов нравственно-этическая основа биоэтики может составить новую концепцию воспитания личности. Биоэтическое воспитание должно осуществляться на всех уровнях образовательной системы, должно подготовить личность, гражданина, профессионала к жизни и работе в обществе, где основными регуляторами поведения будут биоэтическая мораль и право Данная статья - это попытка авторов интегрировать содержание научного направления - биоэтику с процессом воспитания личности. Ключевые слова: биоэтика, личность, воспитание, биоэтическое воспитание.

Научное обоснование педагогической категории «биоэтическое воспитание личности в системе образования» крайне необходимо, поскольку оно является новым, как для педагогической науки, так и для образовательной практики. Становится очевидным, что процессы, происходящие в обществе, обнаруживают противоречия между культурой и цивилизацией, между духовной и материальной частями культуры, между культурой и экономикой, между культуросообразной и природосообразной парадигмами образования. Большинство учёных соглашаются с тем, что современная цивилизация переживает кризис, основу которого составляет глобальный кризис культуры, являющийся результатом исчерпанности возможностей её развития в отчужденных формах [1 и др.]. Научно-технический прогресс оказывает влияние на развитие взаимоотношений между экономикой и культурой. Из культуры наиболее успешно и бурно развиваются наука и образование, которые все больше попадают в зависимость от экономического производства. Экономика начинает давлеть над культурой, творить и производить, ценность и стоимость становятся разъединёнными и противоположными. Производство стоимостей всячески поддерживается и поощряется, тогда, как создание ценностей оказывается не слишком востребованным. В то же время, одной из ведущих тенденций современной культуры является установка на развитие индивидуальности, которая имеет отношение и к российскому обществу, в котором с конца 90-х гг. ХХ в. стал намечаться переход от «узкого» типа социализации (ориентация на жёсткий норматив) к «широкому», предполагающему вариативность норм и поведенческих практик. Такого рода изменения оказывают влияние и на всю систему отечественного образования, где теперь делается акцент на индивидуаль-

но-личностном подходе в воспитании и обучении подрастающего поколения. Соответственно, на повестку дня ставятся вопросы полноценного развития человека как активного субъекта своей жизнедеятельности.

Таким образом, мы наблюдаем, с одной стороны, нравственное падение общества, а с другой стороны, требование к возрастанию субъектности, самостоятельности, самости личности. Как нам представляется, общество, состоящее из субъектов, лишенных нравственных регулятивов поведения - это не очень хорошая перспектива для человечества.

В данной ситуации необходимо обратиться к воспитательному потенциалу биоэтики, отношение к которой в нашем государстве пока прохладное. А биоэтика - это не просто отрасль философской, медицинской, социальной или юридической науки. Она выходит на общечеловеческие проблемы: отношения к детству и старости, к смерти и жизни, вообще ко всему живому и живущему. Её философская (этическая) основа - благоговение перед жизнью [2], взятое в самом широком контексте, это неиссякаемый источник воспитания личности.

На сегодняшний день, опираясь на материал, представленный в научной литературе по биоэтическим проблемам [3 и др.], можно выделить пять групп проблем, составляющих основное содержание биоэтики - все они могут составить основу нравственного воспитания личности в системе образования.

К первой группе можно отнести основные понятия, которыми оперирует биоэтика. Это необходимая теоретическая база, категориальный аппарат биоэтики. Сюда входят дефицит здоровья, болезни детства и старости, жизни и смерти, понятие человека, личности, эвтаназии и т.д.

Вторая группа проблем биоэтики связана с экстремальными или неординарными ситуациями существования человека, с фактами рождения и смерти, болезни и трансплантации органов.

Третья группа связана с вмешательством в биологическую природу человека. Такое вмешательство нередко продиктовано заботой о его здоровье, но, вместе с тем, может использоваться и в антигуманных целях, для манипуляции сознанием и поведением человека.

В четвертую группу можно выделить экологические проблемы: охраны окружающей среды, защиты животных и т.д.

К пятой группе относятся социальные вопросы, получившие новое звучание в связи с развитием биоэтики. Это вопросы социального неповиновения и патернализма,справедливости, свободы и морального долга перед будущими поколениями.

Даже краткое перечисление этических проблем показывает, что биоэтике есть, что осмыслить в «современном - постсовременном» мире. Человечество далеко от совершенства, и оно нуждается в постоянном напряжённом этическом размышлении, в нравственной рефлексии, в биоэтическом образовании и воспитании. Сами по себе наука и техника не гарантируют счастливого будущего, они только создают его возможности, однако главное остаётся за человеком [4, с. 411], добавим - за его образованием, воспитанием.

Прежде чем сформулировать содержание категории биоэтического воспитания, мы обратились к различным точкам зрения на воспитание, высказанным отечественными учёными. Воспитание является важнейшей функцией общества с древнейших времён. Ещё в IV веке до нашей эры Аристотель высказывал мысль о том, что самое важное из всех способствующих сохранению государственного строя средств, которыми ныне все пренебрегают, - это воспитание юношества в духе соответствующего государственного строя [5, С. 165-166].

Воспитание - целенаправленный и организованный процесс, влияющий на становление личности. В педагогике данное понятие употребляется в широком и узком смыслах, а также в социальной и педагогической трактовках. В узком социальном смысле под воспитанием понимается направленное воздействие на человека со стороны общественных институтов с целью формирования у него определенных знаний, взглядов и убеждений, нравственных ценностей, политической ориентации, подготовки к жизни. В широком педагогическом смысле воспитание - это специально организованное, целенаправленное и управляемое воздействие коллектива, воспитателей на воспитуемого с целью формирования у него заданных качеств, осуществляемое в учебно-воспитательных учреждениях и охватывающее весь учебно-воспитательный процесс. В узком педагогическом смысле воспитание - это процесс и результат воспитательной работы, направленной на решение конкретных воспитательных задач. В новом законе «Об образовании в РФ» также даётся определение понятию воспитание - это деятельность, направленная на развитие личности, создание условий для самоопределения и социализации обучающегося на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и государства [6].

Таким образом, содержание понятия «воспитание» можно определить через следующие существенные признаки: «процесс», «формирование», «развитие», «становление», «личность», «целенаправленное воздействие», «самовоспитание» и охарактеризовать его как процесс становления личности в условиях социализации, которое может быть как специально-организованным (управляемым и контролируемым) взаимодействием воспитателей и воспитанников, так и стихийным (восприятие опыта, например, от понравившегося взрослого). Основываясь на анализе педагогической литературы и данном выводе, можно дать научное определение биоэтическому воспитанию - это психолого-педагогический процесс (педагогические условия, воспитательная среда, формы, методы, средства воспитания, субъекты, содержание и цели воспитания), реализуемый непрерывно на разных ступенях (от дошкольного до профессионального, включая семейное и неформальное) пространства образовательной системы и направленный на формирование качеств личности, соответствующих биоэтической морали.

Процесс биоэтического воспитания должен основываться на следующих этических принципах и императивах, касающихся отношения ко всему живому:

- принципе биоэтизации морали, предполагающем, что отношение людей ко всему живому должно детерминироваться

не только материально-экономическими, правовыми или административными предписаниями, но и нравственными нормами, приобретать форму «биоэтического долга» и «биоэтической совести»;

- принципе благоговения перед жизнью, выступающем сегодня только принципом биоэтики, с нашей точки зрения, он должен выдвигаться как необходимый общеэтический, общевоспитательный принцип;

- принципе моральной биоэтической свободы и ответственности, определяющимся степенью познания их социоприродных закономерностей и возможностью овладения и «манипуляции» ими;

- биоэтическом императиве - принципе, представляющем объективное требование - поведение (включая народонаселение, производство, потребление пищи) людей, ответственных за использование достижений научно-технического прогресса.

Отталкиваясь от определения биоэтического воспитания и указанных принципов, авторы предлагают рассмотреть основные признаки биоэтического воспитания, которые можно использовать в качестве психолого-педагогической основы разработки концепции биоэтического воспитания личности. Итак, биоэтическое воспитание должно обладать следующими признаками:

- Целенаправленностью процесса биоэтического воспитания и каждого его элемента. Должна быть постановка воспитателем цели (как конечного результата педагогической деятельности), определение стратегических и тактических задач по ее реализации, переведение цели и задач во внутренний план воспитания; планирование на основе всей жизнедеятельности воспитанников и воспитателя.

- Следующий признак - целевая установка воспитательного процесса, которая состоит в том, чтобы каждого человека сделать борцом за биоэтические идеалы, что требует не только интеллектуального развития личности, не только развития ее творческих потенций, умений самостоятельно мыслить, обновлять и расширять свои знания, но и развития образа мышления, развития отношений, взглядов, чувств, готовности к участию в решении экономических, социальных, культурных, политических и прочих проблем с позиций биоэтической морали.

- Наличие цели определяет ещё один важнейший признак процесса биоэтического воспитания, определение на основании поставленной цели стратегических задач его содержания. Во-первых, это организация освоения (как воспитуемыми, так и воспитателями) эколого-культурных и биоэтических ценностей общества. Самой существенной характеристикой биоэтического воспитания является формирование высоконравственного отношения к человеку, детству, сиротству, жизни, предметам, явлениям, факторам, событиям окружающего мира. Во-вторых, развитие индивидуальности воспитываемой личности на основе его взаимодействия с педагогом в воспитательном процессе.

- Поскольку биоэтическое воспитание - это процесс, следовательно, система компонентов воспитательного процесса динамичная структура, так как каждый из её компонентов в наивысшей степени динамичен: педагог, как субъект педагогического процесса и носитель биоэтических идеалов - развивающаяся личность, находящаяся во взаимодействии со стремительно меняющимся окружающим миром, воспитанник - развивающаяся личность, не только объект педагогических воздействий, но и субъект многообразных отношений с окружающей действительностью, в том числе и в педагогическом процессе его позиция активна, многочисленные внешние факторы так же динамичны.

- Биоэтическое воспитание - в своей сущности - это процесс взаимодействия педагога и воспитанников при активности обеих сторон. Причём по мере формирования и развития биоэтических качеств воспитанника его позиция как объекта педагогического воздействия со стороны взрослых должна уменьшаться, а позиция субъекта воспитания увеличиваться, превращая процесс воспитания, с точки зрения воспитанника, в процесс самопознания и на этой основе самовоспитания, саморазвития. Меняется при этом и позиция воспитателя: ему в большей степени становятся присуши функции наставника, советчика, куратора, старшего друга - что позволит ученику, воспитаннику руководствуясь нравственными категориями биоэтики, более экономично и эффективно решать задачи самопознания и саморазвития.

- Одним из важных признаков биоэтического воспитания, является наличие соответствующих психолого-педагогических условий биоэтического воспитания и (или) биоэтической воспитывающей среды. Эффективность тех или иных воспитательных

воздействий и процесса биоэтического воспитания в целом зависит от того, в какой среде он протекает. Однако наличие условий само по себе ещё не решает задачу формирования личности с биоэтическим мировоззрением. Необходима организация систематического, базирующегося на знании и учёте объективных закономерностей формирования личности на различных этапах онтогенеза, и самого процесса биоэтического воспитания.

- Биоэтическое воспитание это процесс творческий, креативный. Это объясняется многими причинами. Прежде всего, овладение биоэтическими нормами поведения как частью общей культуры личности, носит всегда неповторимый творческий характер. Во-вторых, каждая личность как субъект воспитания -индивидуальна. В-третьих, - сама личность педагога «состояв-

шегося биоэтика» обладает большим творческим, креативным потенциалом.

- Отсюда, важным признаком биоэтического воспитания является то, что оно должно осуществляться подготовленными людьми: преподавателями в вузах и колледжах, учителями в школе, педагогами в системе дополнительного образования, воспитателями в дошкольных и специализированных образовательных учреждениях, через средства массовой информации, родителями в семье. Биоэтическое воспитание, осуществляемое на всех уровнях образовательной системы и неформальной среде, должно подготовить личность, гражданина, профессионала к жизни и работе в обществе, где действительными, а не мнимыми регуляторами поведения будут биоэтическая мораль и право.

Библиографический список

1. Введение в биоэтику. Под ред. Б.Г. Юдина Москва: Прогресс-Традиция, 1998.

2. Харченко Л.Н. Естествознание. 10-11 кл. Москва: Дрофа, 2006.

3. Поттер В.Р. Биоэтика: мост в будущее. Киев: Изд. Вадим Карпенко, 2002.

4. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: учебное пособие для студентов вузов. Москва: ИКЦ «МарТ», 2005: 402-411.

5. Российская педагогическая энциклопедия: в 2 т. Москва, 1993; Т. 1: 165-166.

6. Об образовании в Российской Федерации. Федеральный закон Российской Федерации от 29 декабря 2012 г. № 273-ФЗ. References

1. Vvedenie vbio'etiku. Pod red. B.G. Yudina Moskva: Progress-Tradiciya, 1998.

2. Harchenko L.N. Estestvoznanie. 10-11 kl. Moskva: Drofa, 2006.

3. Potter V.R. Bio'etika: most vbuduschee. Kiev: Izd. Vadim Karpenko, 2002.

4. Zolotuhina-Abolina E.V. Sovremennaya 'etika: uchebnoe posobie dlya studentov vuzov. Moskva: IKC «MarT», 2005: 402-411.

5. Rossijskaya pedagogicheskaya 'enciklopediya: v 2 t. Moskva, 1993; T. 1: 165-166.

6. Ob obrazovanii vRossijskoj Federacii. Federal'nyj zakon Rossijskoj Federacii ot 29 dekabrya 2012 g. № 273-FZ.

Статья поступила в редакцию 10.02.15

УДК 371

Magomedova I.M., postgraduate, Dagestan State University (Makhachkala, Russia), E-mail: [email protected] Aliyeva B.Sh., Doctor of Sciences (Pedagogy), Professor, Dagestan State University (Makhachkala, Russia), E-mail: [email protected]

ROLE AND MEANING OF MEANS OF NATIONAL PEDAGOGICS IN UPBRINGING OF A HARMONIOUS PERSONALITY.

Upbringing of generation is one of the main problem of the modern society. The article studies the description of national pedagogics, the role of means of ethnic education, which improve the formation and development of a child's personality. The authors consider the folklore as the main means of national pedagogic and its influence on the formation of positive and socially significant qualities. The authors conclude that in all forms of folk pedagogy laid the foundations of a culture of safe behaviour, which used very different methods of upbringing. Rules of education and upbringing of children, passed from generation to generation, has been perfected, has been perfected and survived up to our days, confirming the understanding of the ancestors of values of upbringing and education of children for the preservation and prosperity of their ethnic group.

Key words: upbringing, national pedagogic, means of national pedagogy, folklore, national songs and music, national games, national dances, proverbs and sayings.

И.М. Магомедова, аспирант ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный университет», г. Махачкала, E-mail: [email protected]

Б.Ш. Алиева, проф., д-р пед.наук, ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный университет», г. Махачкала, E-mail: [email protected]

РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ СРЕДСТВ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ В ВОСПИТАНИИ ГАРМОНИЧНОЙ ЛИЧНОСТИ

Воспитание подрастающего поколения является одной из основных проблем современного общества. Статья посвящена описанию роли средств народной педагогики, которые способствуют становлению и развитию личности ребёнка. Рассмотрено устное народное творчество как основное средство народной педагогики, и его влияние на формирование положительных и социально-значимых качеств. Авторы делают вывод, что во всех средствах народной педагогики заложены основы формирования культуры безопасного поведения человека, где использовались очень разнообразные методы воспитания. Правила обучения и воспитания детей, передаваясь от поколения к поколению, оттачивались, конкретизировались и дошли до наших дней, подтверждая понимание предками значения воспитания и обучения детей для сохранения и процветания своего этноса.

Ключевые слова: воспитание, народная педагогика, народная культура, средства народной педагогики, устное народное творчество, народные песни и музыка, народные игры, народные танцы, пословицы, поговорки.

Народная педагогика создала целостную систему обучения и воспитания подрастающего поколения с учётом специфических особенностей этносов, народностей и регионов их проживания. Академик Г.Н. Волков так охарактеризовал народную педагогику: «Без памяти нет традиций, без воспитания нет духовности, без

духовности нет личности, без личности нет народа как исторической общности» [1].

Во все времена основной целью воспитания в Дагестане являлась забота о передаче житейского, духовного, в том числе и педагогического, опыта, накопленного предшествующими по-