CC BY
0https://doi.org/10.22455/2686-7494-2023-5-1-174-185
https://elibrary.ru/EAJAWP
Научная статья
УДК 821.161.1.09"19"
© 2023. Н. В. Солодов (Иерей Николай Солодов)
Московская духовная академия г. Сергиев Посад, Россия
Об авторе книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь»
Аннотация: Статья посвящена установлению авторства книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь», изданной в 1898 г. и подписанной инициалами «И. Н.». Книга представляет собой значительно дополненное переиздание одноименного сочинения архимандрита Леонида (Кавелина), изданного в 1885 г. В научной литературе высказывались различные предположения относительно автора-составителя, скрывшего свое имя за инициалами. На основании анализа текста книги, официальной отчетности Общества восстановления Православного христианства на Кавказе и архивных документов удалось установить, что составил книгу полковник в отставке Иван Алексеевич Никифоров. Сохранившиеся письма И. А. Никифорова к архимандриту Леониду (Кавелину) позволяют составить представление о нравственном облике автора.
Ключевые слова: Ново-Афонский монастырь, Общество восстановления православного христианства, Иван Никифоров, архимандрит Леонид (Кавелин), Тифлисское юнкерское училище, служение мирян, духовное просвещение.
Информация об авторе: Николай Викторович Солодов, кандидат физико-математических наук, старший преподаватель кафедры церковно-практических дисциплин, Московская духовная академия, Троице-Сергиева Лавра, 141300 г. Сергиев Посад, Московская область, Россия.
E-mail: nsolodov@gmail.com
Дата поступления статьи в редакцию: 26.12.2022
Дата одобрения статьи рецензентами: 04.02.2023
Дата публикации статьи: 25.03.2023
Для цитирования: Солодов Н. В. Об авторе книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь» // Два века русской классики. 2023. Т. 5, № 1. С. 174-185. https://doi.org/10.22455/2686-7494-2023-5-1-174-185
Dva veka russkoi klassiki,
vol. 5, no. 1, 2023, pp. 174-185. ISSN 2686-7494
Two centuries of the Russian classics,
vol. 5, no. 1, 2023, pp. 174-185. ISSN 2686-7494
This is an open access article distributed under the Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)
Research Article
© 2023. Nikolay V. Solodov (Priest Nikolay Solodov)
Moscow Theological Academy Sergiev Posad, Russia
About the Author of the Book "Abkhazia and the New Athos Monastery of St. Simon the Canaanite in it"
Abstract: The article is devoted to establishing the authorship of the book "Abkhazia and the New Athos Monastery of St. Simon the Canaanite in it," published in 1898 and signed with the initials "I. N." The book is a significantly expanded reprint of the work under the same name by Archimandrite Leonid (Kavelin), published in 1885. The special literature contains various assumptions regarding the author-compiler whose name is hidden behind the initials. The analysis of the text of the book, the official reporting of the Society for the Restoration of Orthodox Christianity in the Caucasus and archival documents permit to establish that the book was compiled by retired colonel Ivan Alekseevich Nikiforov. The surviving letters of I. A. Nikiforov to Archimandrite Leonid (Kavelin) allow us to get an idea of the moral character of the author.
Keywords: New Athos Monastery, Society for the Restoration of Orthodox Christianity, Ivan Nikiforov, Archimandrite Leonid (Kavelin), Tiflis Junker School, ministry of the laity, spiritual enlightenment.
Information about the author: Nikolai V. Solodov, PhD in Physics and Mathematics, Senior Lecturer, Department of Church Practical Disciplines, Moscow Theological Academy, Trinity Lavra of St. Sergius, 141300 Sergiev Posad, Moscow Region, Russia. E-mail: nsolodov@gmail.com Received: December 26, 2022 Approved after reviewing: February 04, 2023 Published: March 25, 2023
For citation: Solodov, N. V. "About the Author of the Book Abkhazia and the New Athos Monastery of St. Simon the Canaanite in it'"' Dva veka russkoi klassiki, vol. 5, no. 1, 2023, pp. 174-185. (In Russ.) https://doi.org/10.22455/2686-7494-2023-5-1-174-185
Книга «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь», изданная в Москве в 1898 г., на протяжении всего XX в. привлекала к себе внимание исследователей истории Абхазии. И в наши дни многие научные статьи используют данные, приведенные в этом объемном издании1. Сочинение является значительно дополненным переизданием одноименной книги архимандрита Леонида (Кавелина) [Леонид (Кавелин)], о чем составитель, скрывший свое имя за инициалами И. Н., говорит во введении. Однако если обстоятельства первого издания книги архимандрита Леонида 1885 г. достаточно прояснены [Кащеев], и авторство его под сомнение никто не ставит, вопрос авторства книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананит-ский монастырь» 1898 г. оставался до последнего времени открытым, и относительно его автора высказывались различные предположения.
Так, в некоторых работах указывалось, что составил книгу «Никифоров» или «Иван Никифоров» [Басария; Петр (Пиголь); Ендольцева], каких-либо биографических сведений о нем не прилагалось; в других работах (в последнее время это мнение возобладало) указывается имя иеромонаха Нифонта (Четверикова)2 [Иннокентий (Просвирнин); Ад-
1 См. статью В. Ш. Авидзба, опубликованную в этом же выпуске журнала.
2 Схиархимандрит Нифонт (Николай Васильевич Четвериков; 18421905) из мещан г. Перемышля. Прибыл на Афон в 1870 г., пострижен в мантию в 1873 г., в схиму — в 1896 г.; иеромонах с 1880 г. С 1903 по 1905 гг. игумен Пантелеимонова монастыря. Некоторое время нес послушания в Ново-Афонском монастыре: «В 1881 г. старцы благословили ему проходить послушание на подворье в Константинополе <...> Так прошло пять лет, после чего его отправили на Новый Афон, в Симо-но-Кананитский монастырь <...> В 1886 году отца Нифонта благословили вернуться на Афон» [Русский афонский отечник: 300; Монахологий Русского Свято-Пантелеимонова монастыря: 10].
жинджал; Дорофей (Дбар); Кащеев]. Впрочем, и та и другая точки зрения высказывались без обоснований1.
В целях прояснения вопроса авторства следует обратиться к самому тексту книги, исходя из которого можно сделать следующие заключения. Автор неоднократно посещал Ново-Афонский монастырь и проживал в регионе, находящемся не очень далеко от него, не будучи, вместе с тем, насельником монастыря: «Я неоднократно посещал монастырь, и, проживая в нем иногда по месяцам, имел возможность хорошо изучить его» [Абхазия...: 10].
Обращает внимание хорошее образование и вдумчивый взгляд автора на различные отрасли знания; не чужд он и научной методологии. Его интересует история, церковная история, антропология, картография. Он приводит библиографию вопроса, критически оценивает научную ценность предшествующих работ, но при этом больше всего составителя занимают практические результаты, а не сама теория. Видна также определенная богословская грамотность автора. Достаточно сложные выкладки делаются им для доказательства того, что Иоанн Златоуст действительно мог быть в Абхазии [Абхазия...: 256-260].
Таким образом, можно утверждать, что автор не только не был насельником Ново-Афонского монастыря, но и не был монахом: для написания работ научного характера монашествующие редко имели достаточное образование и свободное время; кроме того, инициалы монашествующего были бы «I. Н.», а не «И. Н.», например, «1еромо-нахъ Нифонтъ»; наконец, даже поверхностного знакомства с биографией Нифонта (Четверикова), не получившего специального образования и проведшего в Новом Афоне не больше года, достаточно, чтобы окончательно отвергнуть эту версию.
При более внимательном изучении текста книги обращает на себя внимание, насколько живо интересуют автора вопросы образования и школьного обучения. И здесь находятся замечательные биографические указания. Говоря об устройстве школ, составитель пишет: «Во время заведывания школами общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе, я, при объезде школ, читал обыкновенно жития Святых вечерами в квартирах учителей»
1 Более подробный обзор различных мнений по этому вопросу см. в статье В. Ш. Авидзба, опубликованной в этом же выпуске журнала.
[Абхазия...: 292]. И далее: «В 1885-87 годах мною был составлен особый рисунок икон, на которых изображались — Святая Троица, Бо-жия Матерь, Спаситель на Кресте и святые, особенно чтимые теми или другими инородцами Кавказа, как то: св. великомученик Георгий, св. Нина. <...> По этому рисунку мною были заказаны иконы в иконописной школе Владимирского братства св. Александра Невского в сел. Халуй, и исполненные ею крайне дешево и весьма добросовестно были высланы в разные места Закавказья, сначала в небольшом количестве... Но потом это дело, кажется, совсем заглохло» [Абхазия...: 299-300].
Наконец, говоря об открытии миссионерской семинарии, составитель утверждает: «...Я и ныне повторяю то же, о чем заявлял еще в 1887 году, будучи инспектором школ Общества Восстановления Православного Христианства (см. отчет Общества за 1887 год стр. 27-33). В этом отчете выражены мною все существенные соображения относительно изыскания средств и выбора места для абхазского духовного училища. Но непосредственные личные мои наблюдения в сухумской епархии за последние пять лет вынуждают меня изменить несколько взгляд, а именно: я утверждаю, что наилучшие условия для миссионерской (а не учительской только) семинарии представляет Новороссийск, а не Сухум» [Абхазия...: 89].
Отсюда явственно следует, что в 1887 г. составитель был инспектором школ Общества восстановления православного христианства на Кавказе, и нам остается лишь проверить, кто был инспектором Общества в этот год. Роскошно изданный отчет Общества за 1887 г. не содержит имени инспектора, который упоминается лишь как «г. Инспектор»: в этом, по всей видимости, проявилась удивительная скромность И. Н. в том, что касалось указания своего авторства. Вероятно, он сам составлял отчет за 1887 г. и нашел возможным не напечатать своего имени, хотя должность инспектора была одной из ключевых. Тем не менее, в отчетах за 1886 и 1888 гг. мы все же находим требующиеся указания: «За речью владыки экзарха1 последовало чтение отчета, который прочитан был и.д. инспектора школ Общества И. А. Никифоровым» [Отчет 1888: 8].
1 В это время архиепископ Палладий (Раев), до 29 сентября 1887 г. архиепископ Павел (Лебедев).
И далее, говоря об инициативе недавно назначенного экзарха по замене инспектора школ на четырех миссионеров: «Преобразование это уже начало осуществляться с 20 октября отчетного года, вслед за выходом в отставку бывшего инспектора, обязанности которого временно возложены Советом на иеромонаха Леонида1, воспитанника Киевской духовной академии, предназначенного на должность инспектора» [Отчет 1888: 53]. И в отчете за 1886 год: «Назначенный в октябре 1885 года инспектор отставной полковник Никифоров, по обревизовании большинства школ, представил Совету общества подробный отчет» [Отчет 1886: 69].
Таким образом с очень большой вероятностью можно утверждать, что автором книги, скрывшимся за инициалами «И. Н.», был инспектор школ Общества восстановления православного христианства на Кавказе с октября 1885 г. по октябрь 1888 г. И. А. Никифоров.
Окончательное подтверждение этой гипотезы мы находим в переписке архимандрита Леонида (Кавелина), сохранившейся в его архивном фонде в Отделе рукописей РГБ, а именно в письмах Ивана Алексеевича Никифорова к архимандриту Леониду2. Содержание писем подтверждает, что Никифоров действительно был инспектором Общества распространения христианства. Назначение на эту должность происходило с ведома и с одобрением, а возможно и по ходатайству о. Леонида.
До этого И. А. Никифоров служил в Тифлисском пехотном юнкерском училище и в 1884 г. в звании полковника вышел в отставку. Из «Списка подполковникам по старшинству» мы узнаем, что офицером он был с 1859 г.; с 11 октября 1881 г. в звании подполковника [Список полковникам: 394]. В Памятке Тифлисского пехотного юнкерского училища значится: «2 Кавк[азского] Сап[ерного] бат[альона] ш[таб-с]-кап[итан] Никифоров» делопроизводитель по учебной части3, годы службы: с 1872 по 1884 г. [Памятка: 44], Член Российского общества Красного Креста [Кавказский календарь на 1882 г.: 304]. Состоял в по-
1 Будущий каталикос-патриарх Грузии Леонид (Окропиридзе; 18611821).
2 Никифоров И. А. Письма к архимандриту Леониду (Кавелину). 18841886 г. // ОР РГБ. Ф. 148. К. 8. Ед. хр. 28.
3 См. также [Кавказский календарь на 1882 г.: 128; Кавказский календарь на 1883 г.: 109].
печительстве Кукийской Александро-Невской церкви [Кавказский календарь на 1890 г.: 179]).
Настроение И. А. Никифорова ко времени отставки иллюстрирует следующий отрывок из письма от 6 сентября 1884 г.: «Я уже подал в отставку и вероятно месяца через два она выйдет; цель всей моей жизни послужить всеми силами прославлению имени Божию, распространению христианского учения и борьбе с неверием, всеми средствами, достойными этого святого дела. Материальных средств у меня, кроме пенсии в 540 р. никаких, но, по благодати Божией, жил я всегда верою, верю и теперь, что если сам буду достоин этой великой миссии, то Господь не оставит своей помощью»1.
Несмотря на довольно большую семью («жена, две падчерицы и трое воспитываемых сирот»2) Иван Алексеевич был настроен очень идеалистично: «Сильнейшее влечение моего сердца и ума это — распространять Христианское учение, чтобы тем противодействовать все шире разливающимся и проникающим во все слои нашего народа индеферентизму и атеизму; средства, верные способы, к тому, по моему глубокому убеждению, должны заключаться а) в чтениях по религиозным вопросам, отвечающие требованиям современного светского общества и предпринимаемые людьми талантливыми, беззаветно преданными делу, б) в широком распространении книг духовных, опять-таки соответствием потребностям разных слоев общества; что может выполняться с успехом только людьми знакомыми с богословской литературой и в) изданием журнала или листков, отвечающих тем же требованиям»3. Распространением духовной литературы И. А. Никифоров занимался еще с 1875 г., для чего он содержал книжный склад в Тифлисе [Никифоров 1885: 4].
Примечательно, что для этих свершений он считает наиболее уместным привлекать неравнодушных мирян: «Для всего этого необходимо привлекать работников из числа мирян, так как в настоящее время эти верующие только и могут побороть недоверие, существующее между
1 Никифоров И. А. Письмо от 6 сентября 1884 г. // ОР РГБ. Ф. 148. К. 8. Ед. хр. 28. Л. 3об.-4.
2 Никифоров И. А. Письмо от 12 октября 1884 г. // ОР РГБ. Ф. 148. К. 8. Ед. хр. 28. Л. 6об.
3 Там же. Л. 7-7 об.
светским обществом и духовенством; эти верующие из мирян только и могут, да и должны служить связующим звеном в порванной связи между этими двумя классами нашего общества; если на это дело выйдут люди глубоко проникнутые духом Православия и Христианской любви, то они могут принести много пользы, потому что к ним питают менее недоверия...»1
В своей заметке 1890 г. И. А. Никифоров назовет и живые примеры таких подвижников-мирян: Н. Н. Страхов, С. А. Рачинский, Н. И. Иль-минский, Е. Н. Воронец, И. У Полимпсестов2.
Таким мирянским служением на церковной ниве было для Никифорова и инспекторство в Обществе восстановления христианства: «<...> я получил приглашение и согласился было ехать в Тобольск — миссионером, но вл[адыка] экзарх желал удержать меня здесь, предложил место — инспектора школ Общ[ества] восст[ановления] Прав[ославного] Христианства на Кавказе, согласился по неимению средств к существованию и, еще важнее, к продолжению дела, для которого пожертвовал всеми служебными преимуществами, да будет воля Божия»3.
Заметим кстати, что отставка И. А. Никифорова от должности инспектора по школам вполне вероятно была связана с переводом на Грузинскую кафедру архиепископа Палладия (Раева), вместо близко знавшего и ценившего Ивана Алексеевича архиепископа Павла (Лебедева) в 1887 г. — в письме от 28 июня 1886 г. И. А. Никифоров замечает, говоря про экзарха Павла, что на тот момент он «едва ли не ближайший к нему человек»4.
Таким же делом служения было издание книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь». Еще одним делом, потребовавшим от И. А. Никифорова энергичного участия, было открытие в 1887 г. Ардонского духовного училища, впоследствии пре-
1 Никифоров И. А. Письмо от 12 октября 1884 г. // ОР РГБ. Ф. 148. К. 8.
Ед. хр. 28. Л. 7 об. - 8.
2 Никифоров И.А. Докладная записка в Синод о религиозном образовании и воспитании. // ОР РГБ. Ф. 765. К. 3. Ед. хр. 44. Л. 37об.
3 Никифоров И.А. Письмо от 17 октября 1885 г. // ОР РГБ. Ф. 148. К. 8.
Ед. хр. 28. Л. 10.
4 Никифоров И.А.. Письмо от 28 июня 1886 г. // ОР РГБ. Ф. 148. К. 8.
Ед. хр. 28. Л. 16.
образованного в семинарию. Иван Алексеевич настаивал также на открытии аналогичного училища в Сухуме для Абхазии (Ардонское училище ориентировалось на Осетию).
Итак, авторство Ивана Алексеевича Никифорова мы можем считать твердо установленным. Оценивая существовавшие традиции атрибуции книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананит-ский монастырь» Ивану Никифорову и иеромонаху Нифонту, можно сказать, что первая версия опиралась на некие письменные или устные свидетельства современников, тогда как вторая, вероятнее всего восходящая к библиографическому указателю архимандрита Иннокентия (Просвирнина), строится, как можно предположить, на сопоставлении имени игумена афонского Пантелеимонова монастыря, жизненный путь которого был связан с Новым Афоном с инициалами «И. Н.»
Список литературы Источники
Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. С планом Абхазского приморского берега, с рисунками памятников христианства и видами Ново-Афонского монастыря / сост. И<ван> Н<икифоров>. М.: Типо-Лит. И. Ефимова, 1898. 343 с.
Кавказский календарь на 1882 год. Тифлис: Тип. Главн. упр. наместника кавказского, 1881. 646 с.
Кавказский календарь на 1883 год. Тифлис: Тип. Главн. упр. Главнонач. гражданской частью на Кавказе, 1882. 457 с.
Кавказский календарь на 1890 год. Тифлис: Тип. канцелярии Главноначальству-ющего гражданской частью на Кавказе, 1889. 413 с.
Леонид (Кавелин), архим. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананит-ский монастырь. М.: Тип. В. Ф. Рихтер, 1885. 141 с.
Никифоров И. А. Письмо в редакцию // Кавказ. 1885. № 131. С. 4.
Отчет Общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1888 год. Тифлис: Тип. канцелярии Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе, 1889. 199 с.
Отчет Общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1886 год. Тифлис: Тип. канцелярии Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе, 1887. 215 с.
Памятка Тифлисского пехотного юнкерского училища 1864-1900. Тифлис: [Б. и.], 1900. 47 с.
Список подполковникам по старшинству. Исправлено по 1-е июля. СПб: Военная тип. 1884. 973 с.
Исследования
Аджинджал Е. К. Из истории христианства Абхазии. Сухум: Стратофил, 2000. 144 с.
Басария С. Абхазия в географическом, этнографическом и экономическом отношении. Сухум-Кале: Наркомпрос ССР Абхазии, 1923. 166 с.
Дорофей (Дбар), архим. История христианства в Абхазии в первом тысячелетии. Новый Афон: Изд-во Священной Митрополии Абхазии, 2015. 343 с.
Ендольцева Е. Ю. Искусство Абхазского царства УШ-1Х веков. Христианские памятники Анакопийской крепости. СПб: Изд-во РХГА, 2011. 272 с.
Иннокентий (Просвирнин), архим. Афон и Русская Церковь: Библиография // Богословские труды. 1976. Вып. 15. С. 185-256.
Кащеев А. А. История написания архимандритом Леонидом (Кавелиным) книги «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь» // Русско-Византийский вестник. 2018. № 1. С. 120-125.
Монахологий Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. М.: Голос-пресс, 2013. 820 с.
Петр (Пиголь), игумен. Основы внутренней жизни Ново-Афонского монастыря: единство афонской традиции // Духовное наследие Византии и Афона в истории и культуре России. Материалы конференций (2007-2015 гг.). М.: Древлехранилище, 2016. С. 336-343.
Русский афонский отечник Х1Х-ХХ веков. Святая гора Афон: Изд-во Русского Св.-Пантелеимонова монастыря на Афоне, 2012. 751 с.
References
Adzhindzhal, E. K. Iz istorii khristianstva Abkhazii [From the History of Christianity in Abkhazia]. Sukhum, Stratofil Publ., 2000. 144 p. (In Russ.)
Basariia, S. Abkhaziia v geograficheskom, etnograficheskom i ekonomicheskom otnoshenii [Abkhazia in Geographical, Ethnographic and Economic Terms]. Sukhum-Kale, Narkompros SSR Abkhazii Publ., 1923. 166 p. (In Russ.)
Dorofei (Dbar), arkhimandrit. Istoriia khristianstva v Abkhazii vpervom tysiacheletii [The History of Christianity in Abkhazia in the First Millennium]. Novyi Afon, Izdatel'stvo Sviashchennoi Mitropolii Abkhazii Publ., 2015. 343 p. (In Russ.)
Endol'tseva, E. Iu. Iskusstvo Abkhazskogo tsarstva VIII-IX vekov. Khristianskie pamiatniki Anakopiiskoi kreposti [The Art of the Abkhazian Kingdom of the 8th-9th Centuries. Christian Monuments of the Anakopia Fortress]. St. Petersburg, Russian Christian Academy for the Humanities Publ., 2011. 272 p. (In Russ.)
Innokentii (Prosvirnin), arkhimandrit. "Afon i Russkaia Tserkov': Bibliografiia" ["Athos and the Russian Church: Bibliography"]. Bogoslovskie trudy, issue 15, 1976, pp. 185-256. (In Russ.)
Kashcheev, A. A. "Istoriia napisaniia arkhimandritom Leonidom (Kavelinym) knigi 'Abkhaziia i v nei Novo-Afonskii Simono-Kananitskii monastyr''." ["The History ofWriting of the Book 'Abkhazia and the New Athos Monastery of St. Simon the Canaanite in it' by Archimandrite Leonid (Kavelin)"]. Russko-Vizantiiskii vestnik, no. 1, 2018, pp. 120-125. (In Russ.)
Monakhologii Russkogo Sviato-Panteleimonova monastyria na Afone [Monachologies of the Russian St. Panteleimon Monastery on Athos]. Moscow, Golos-press Publ., 2013. 820 p. (In Russ.)
Petr (Pigol'), igumen. "Osnovy vnutrennei zhizni Novo-Afonskogo monastyria: edinstvo afonskoi traditsii" ["Fundamentals of the Inner Life of the New Athos Monastery: the Unity of the Athos Tradition"]. Dukhovnoe nasledie Vizantii i Afona v istorii i kul'ture Rossii. Materialy konferentsii (2007-2015 gg.) [Spiritual Heritage of Byzantium and Athos in the History and Culture of Russia. Proceedings of Conferences (2007-2015)]. Moscow, Drevlekhranilishche Publ., 2016, pp. 336-343. (In Russ.)
Russkii afonskii otechnik XIX-XX vekov [Russian Patericon of Athos, 19th-20th Centuries]. Sviataia gora Afon, St. Panteleimon Monastery on Athos Publ., 2012. 751 p. (In Russ.)
