CC BY
17№4 УДК 2-1, 2-27
О Святом Духе через призму ислама
Г. Л. Крылов
том1
2019
Российская Федерация, 129090, Москва, ул. Гиляровского, 8
8
^Н Для цитирования: Крылов Г.Л. О Святом Духе через призму ислама // Вопросы тео-
ф логии. 2019. Т. 1, № 4. С. 576-590. http://doi.org/10.21638/spbu28.2019.407
к
О Словосочетание «Святой Дух», или «Дух Святого (Святыни)», встречается
в Коране всего четыре раза. В трех случаях оно связано с упоминанием Исы, сына Марьям (Иисуса Христа): Коран говорит, что Аллах укреплял Ису Ду-^Н хом Святого. В четвертом случае Святой Дух оказывается непосредственно
^ ^ связанным с процессом ниспослания божественного откровения. Кораниче-
ский текст, взятый отдельно от комментариев к нему (тафсиров), не дает никаких указаний относительно того, что имеется в виду под «Духом Святого». Самый близкий ко времени появления Корана тафсир ат-Табари перечисляет ^^ три варианта трактовки: ангел Джибриль, Евангелие (аль-Инджиль) и слово,
р Р которым Иса оживлял мертвых. Позднее в суннитской традиции возоблада-
ла первая версия. Шииты, проигнорировав кораническую ассоциацию Духа ^Н Святыни с Исой, объявили его тварным духом, превышающим достоинством
^^ ангелов Джибриля и Микаиля, который вселился сначала в Мухаммеда, после
его смерти перешел в имама Али, затем поочередно пребывал во всех «непогрешимых имамах» и наконец остановился в сокрывшемся имаме аль-Махди. Дух Святыни, согласно шиитам, давал имамам исчерпывающее знание обо всем. Ошибочное кораническое понимание христианской Троицы как «отца, сына и супруги» вырвало понятие Святого Духа из контекста божественного триединства. Очевидная в Коране связь Духа Святыни со Христом продолжает напоминать о христианском происхождении этого понятия, как бы зависшего в воздухе в суннитском исламе и получившего неожиданное развитие у шиитов, переосмысливших его в контексте мистической доктрины имамата. Ключевые слова: ислам, христианство, Коран, толкование, сунниты, шииты.
Упоминания Святого Духа в Коране и суннитская традиция
Словосочетание «Святой Дух» (аг-КйЪ al-Qudus), или «Дух Святого (Святыни)» (КйЪ al-Qudus — синтаксический аналог древнееврейского ИиаЛ ha-Qodesh, используемого в Танахе, с отбрасыванием определенного артикля при первом имени в притяжательной конструкции из двух имен) — неоднократно встречается в Коране, в комментариях к нему и в хадисах Сунны (жизнеописания основателя ислама — Мухаммеда). Чаще
© Санкт-Петербургский государственный университет, 2019 © Общецерковная аспирантура и докторантура
им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2019
576 http://doi.org/10.21638/spbu28.2019.407
всего мусульмане1 понимают под ним ангела Джибриля (ассоциируемого мусульманами с архангелом Гавриилом), который, по мусульманским верованиям, передавал Мухаммеду от Аллаха строфы (аяты) коранического текста, однако по этому поводу есть и другие мнения. Так, авторитетный толкователь Корана Абу Джаафар ат-Табари (1Х-Х вв.), самый близкий ко времени появления священного текста ислама его комментатор, понимая под «Духом Святости» ангела Джибриля, говорит, что, по мнению некоторых, здесь имеется в виду Евангелие («аль-Инджиль»)2, а другие — «имя, которым Он оживлял мертвых»3. Правда, последняя версия, возводимая к двоюродному брату Мухаммеда и его ближайшему сподвижнику Ибн Аббасу, почитаемому исламской традицией в качестве одного из первых толкователей Корана, признается ею же слабой по причине ненадежности цепочки передатчиков (араб. «санад» или «иснад»)4.
Упомянутый выше ат-Табари отмечает, что сам склоняется к пониманию под «Духом Святости» именно Джибриля:
Всевышний Аллах назвал Джибриля «духом», отнеся это слово к слову «Святой», так как Джибриль, будучи созданным Аллахом, был по отношению к Нему духом, без рождения от родителя, который родил его. Вот и назвал его [Аллах] «духом», отнеся его к «Святому». А «Святое» — это чистота. Также Он назвал Ису, сына Марьям, «духом» Аллаха, ради того, что создал Его духом от Себя, без рождения от родителя, который родил Его5.
Аргументы в пользу понимания под «Духом Святого» именно Джи-бриля приводит и толкователь Корана XIV в. Имад ад-Дин Абу-ль-Фида Исмаил Ибн Касир, ссылаясь при этом на хадисы Сунны (зафиксирован- | \ ] ные свидетельства о деяниях и речениях Мухаммеда)6. В его комментарии ^^ есть хадисы, в которых Мухаммед призывал Аллаха укрепить «Духом Свя- ^^ того» защищавшего его в мечети от нападок курейшитов проповедника
л /^/^лттл /лтт / л Аттт л 7 т-к тг-л лттли ж ттл ттл тлтттттл /»л » тгл /л /л л /^ттлт* лттттт* /»тттжт л тт
Хассана бен Сабита7, впрочем, не дающие сами по себе оснований считать, что исламский пророк имел в виду именно Джибриля. Основания для по-
О
и
1 В первой части настоящей статьи мы говорим о мусульманах-суннитах, в своих ^^
трактовках учитывающих коранический контекст. Вольному пониманию шиитами и без того неясного в кораническом контексте словосочетания «Дух Святыни», связанному со специфически шиитской концепцией имамата — концепцией мистической передачи духовной власти, — посвящена вторая часть статьи.
о
с
о
PQ
О кораническом представлении Евангелия см.: Крылов Г. Л. Представления о Евангелии в Коране // Христианство на Ближнем Востоке. 2018. № 2. С. 127-134.
3 At-Tabari Abü Ja far Muhammad ben Jarir. Jami' al-bayan 'an ta'wil ay al-Quran [Compendium of the Dictum on the Exegesis of Quran's verses]. Beirut: Mu'assasat ar-Risala, 1994. Vol. 1. P. 284-285.
4 Al-Huweyni Abü Ishaq (ed.). Tafsir al-Quran al-'azim li-l-'imam Ibn Katir [The Great Commentary on the Quran of imam Ibn Kathir]. Vol. 1. Riadh: Dar Ibn al-Jawzi, 2010. P. 482.
5 At-Tabari Abü Jafar Muhammad ben Jarir. Jami' al-bayan 'an ta'wil ay al-Quran. Vol. 1.
P. 285-286. том i
6 Al-Huweyni Abü Ishaq (ed.). Tafsir al-Quran al-'azim li-l-'imam Ibn Katir. Vol. 1. P. 480482.
7 Ibid. P. 481. №4
о
е
нн
hJP
о
№ 4 добной трактовки даются другим хадисом, приводимым здесь же Ибн Ка-сиром, в котором Мухаммед обращает к своему апологету Хассану Ибн 20М9 Сабиту следующие слова:
Высмеивай их или раздражай их, и да будет с тобой Джибриль8.
нЧ Дело в том, что одним из популярных поэтических жанров у арабов
того времени была сатира (хиджа'), и нередко сторонники противоборствующих партий выясняли отношения, высмеивая друг друга в стихот-^^ ворных импровизациях, наиболее удачные из которых запоминались слу-|-Н шателями и разносились по Аравийскому полуострову. Такие состязания были весьма важны для формирования имиджа того или иного персонажа, чем объясняется сочувственное внимание Мухаммеда к выступлению Хассана Ибн Сабита. В результате складывается неоднозначная по сути ситуация: исламский пророк, получавший от ангела Джибриля откровения, воспринимаемые им как божественные, призывает того же духа в помощь дискутирующему сатирику-импровизатору.
Приводит Ибн Касир и хадис со ссылкой на составителя первой био-^^ графии Мухаммеда — Мухаммеда Ибн Исхака (VIII в.), в котором ислам-Р I ский пророк на просьбу группы иудеев рассказать им о «духе» отвечает:
С Он возвестил вам об Аллахе и о Его днях у сынов Израиля. Знаете ли
^^ вы, что это Джабраил, и он приходит ко мне9.
РР Согласно этому хадису, иудеи ответили утвердительно, однако вопрос
их звучал как «расскажи нам о духе», а не о «Духе Святом». Написание имени ангела как «Джабраил», очевидно, указывает на желание Мухаммеда отождествить приходящего к нему духа Джибриля с известным иудеям архангелом Гавриилом (арабизированный вариант — Джабраил), чтобы те признали его за пророка.
Возможность еще одной трактовки упоминает один из основоположников исламской теологии Мухаммед Фахреддин ар-Рази (XII-XIII вв.) в своем известном «Большом толковании» («At-TafsIr аГкаЫг»), именуемом также «Ключами тайного» («MafatIh aГgayb»): под «Святым», по его словам, можно понимать Аллаха10. Однако сам ар-Рази склоняется к пониманию под этой фразой именно Джибриля11.
Он также подробно толкует само выражение «Дух Святого», отмечая, что «Дух Святого (Святыни)» означает «Святой Дух» ^г-КиИ al-Muqaddasa) и что здесь имеется в виду именно Джибриль. Ар-Рази приводит несколько причин, почему этот ангел получил именно такое именование:
1. Джибриль получил такое определение в знак чести и для указания на высоту своего чина у Аллаха Всевышнего.
8 Al-Huweyni Abu Ishaq (ed.). Tafsir al-Quran al-'azim li-l-'imäm Ibn Katir. Vol. 1. P. 481.
9 Ibid. P. 482.
10 Ar-Razi Muhammad Fahr ad-Din. Tafsir al-Fahr ar-Razi [Commentary of ar-Razi]. Vol. 3. Beirut: Dar al-fikr li-t-tiba'a wa-n-nasr wa-t-tawzi', 1981. P. 190.
11 Ibid. P. 191.
2. Джибриль, да будет мир ему, назван так, потому что им живет религия, как тело живет душой. Он отвечает за ниспослание откровения пророкам, а те, кому поручено это, живут в своей религии.
3. В нем [Джибриле], как и других ангелах, преобладает духовность, только его духовность полнее.
4. [Джибриль] был назван духом, потому что не был в чреслах мужа и чреве жены12.
Евангелие же понимается под «Духом Святого», согласно ар-Рази, потому, что «им [Евангелием] религия живет и ради него устраиваются земные интересы»13. Свою фразу он никак не поясняет. Можно предположить, что данное объяснение указывает на то, что «Аль-Инджиль» как богооткровенное писание, данное Исе в конкретный период человеческой истории, играло определяющую роль в жизни людей. Правда, непонятно, почему «Духом Святым» не называются Тора, ниспосланная Моисею, и сам Коран, ниспосланный Мухаммеду.
Впервые14 словосочетание «Дух Святого»15 в Коране встречается во второй суре («Al-Baqara», «Корова») и содержит и указание на Ису, сына Марьям (Иисуса, сына Марии), т. е. на Иисуса Христа, которого мусульмане считают только пророком, хотя и признают Его безмужнее рождение:
Мы дали Писание Мусе и посылали вслед него пророков, и дали Исе, сыну Марьям ясные знамения, и укрепили Его Духом Святого, но всякий раз, когда пророк приносил то, что не нравилось вашим душам, вы превозносились, объявляя некоторых [из пророков] лжецами, а некоторых убивая | \ | (Коран 2: 87). £4
Если понимать под «Святым» Аллаха, а под Духом — тот дух (дыхание), который вдохнул в Него Аллах, как во всякого живого человека, то ^^ получается, что, подчеркивая отношение духа Исы Себе, Аллах «тем самым возвеличивает Его (Ису) и воздает Ему (Исе) честь»16. Автор «Ключей ^^ тайного» проводит параллель с другими выражениями Корана, таким как «верблюдица Аллаха» и «дом Аллаха», где отношение к слову «Аллах» как раз и служит для подчеркивания значимости относимого к Нему предме-
дух, которым каждый человек жив и который есть у Исы, как у всякого
та. Итак, под духом Исы, согласно ар-Рази, в таком случае понимается тот ^
О
о
Рч
с
12 Ibid. P. 190.
13 Ibid.
14 Впервые — с точки зрения последовательности аятов, а не исторического порядка «ниспослания». Дело в том, что Коран составлен из фрагментов, ниспослание которых сами мусульмане относят к разным периодам. Нередко даже одна и та же сура состоит
из «смеси» аятов разных исторических периодов, последовательность которых в книге не ЧЧ
отражает хронологического порядка их оглашения.
15 Важно иметь в виду, что второй член этой синтаксической конструкции является том i дополнением, а не определением, так что в именительном падеже она выглядит как «Дух 2019 Святого», а не «Дух Святой».
16 Ar-RaziMuhammad Fahr ad-Din. Tafsir al-Fahr ar-Razi. Vol. 3. P. 190.
№ 4 человека17. Это понимание схоже с мыслью о духе человеческом, упомянутом в словах Апостола: «Ибо кто из человек знает, что в человеке, кроме ШЭ духа человеческого, живущего в нем» (1 Кор 2: 11).
В данной суре словосочетание «Дух Святого» встречается еще один раз, будучи также связанным с Исой, сыном Марьям:
К £
О
Из этих пророков некоторых мы удостоили больше, чем других; есть среди них, кто говорил с Аллахом, а некоторые из них поднялись несколькими степенями. И дали Мы Исе, сыну Марии ясные знамения и укрепили Его Духом Святого; и если бы пожелал Аллах, то не сражались бы друг | | с другом те, кто был после них [пророков], после того, как пришли к ним
^^ ясные знамения, однако они не согласились друг с другом, и среди них есть
уверовавшие и неуверовавшие. Если бы пожелал Аллах, то они не сражались бы друг с другом, однако Аллах делает, что хочет (Коран 2: 253).
А
С
о
Здесь ат-Табари поясняет, что «дали Мы Исе сыну Марьям ясные знамения» значит «исцеление слепых и прокаженных, воскресение мертвых и тому подобное вместе с Евангелием, которое Я Ему ниспослал и пояснил ^^ в нем предписанное Ему»18. Что касается фразы «укрепили Его Духом Свя-р Р того», то ат-Табари толкует ее уже однозначно: «Это значит Духом Аллаха, который есть Джибриль»19.
Другой авторитетный комментарий к Корану — известный как «Аль-Джалялейн» («Два Джаляля») по именам авторов Джаляль ад-Дина Му-РР хаммеда бен Ахмеда аль-Махалли и Джаляль ад-Дина Абд ар-Рахмана бен Аби Бакра ас-Суйути (XV в.) — уточняет, что под «неуверовавшими» здесь имеются в виду «христиане после Христа»20, отражая, таким образом, представление мусульман о том, что истинное учение Христа (Исы аль-Масиха) согласно с исламом и что христиане отступили от него, не признав пророческую миссию Мухаммеда. О Мухаммеде, согласно «Аль-Джалялейн», говорит фраза «некоторые из них поднялись несколькими степенями» в этом аяте21. «Дух Святого» же, согласно «Двум Джалялям», это Джибриль, «идущий с ним [Исой], куда бы Он ни шел»22.
Третье место в Коране, где присутствует словосочетание «Дух Святого», также связано с Исой:
И сказал Аллах: О, Иса сын Марьям, вспомни Мою благодать, [ниспосланную] на Тебя и Твою Мать, ведь Я укрепил Тебя Духом Святого, так что
17 Ar-Razi Muhammad Fahr ad-Din. Tafsir al-Fahr ar-Razi. Vol. 3. P. 190.
18 At-TabariAbu Ja'farMuhammad ben Jarir. Jami' al-bayan 'an ta'wil ay al-Quran. Vol. 2. Beirut: Mu'assasat ar-Risala, 1994. P. 122. — Ат-Табари здесь строит поясняющую синонимичную фразу от лица Аллаха, но использует грамматические формы и местоимения 1-го л. ед. ч., в отличие от форм 1-го л. мн. ч. коранического текста.
19 Ibid.
20 Qabawa F. (ed.). Tafsir al-jalalayn al-muyassar [Simplified Explanation of the Two Jalals]. Cairo: Dar Nawbar li-t-tibaa, 2003. P. 42.
21 Ibid.
22 Ibid.
Ты говорил с людьми, будучи [еще] в колыбели и взрослым; и Я научил Тебя Писанию и Мудрости, и Торе и аль-Инджилю, так что Ты создавал из глины образы птиц по Моему позволению и дул в них, и они становились птицами по Моему позволению, исцелял слепых и прокаженных по Моему позволению, и вот мертвые выходили по Моему позволению, и вот Я удержал сынов Израиля от Тебя, принеся им ясные знамения. И сказали те из них, кто не уверовал: Это лишь явное волшебство (Коран 5: 110).
Здесь ат-Табари удерживается от повторного напоминания, что значит «Дух Святого»23, а «Два Джаляля» вновь указывают, что это Джибриль24. Очевидно, этот аят отражает знакомство Мухаммеда с сюжетами апокрифических евангелий о том, как младенец Иисус говорил из колыбели и как ребенком играючи творил из глины живых птичек. Интересно, что ранее, комментируя первое упоминание «Духа Святого» в Коране (2: 87), ат-Таба-ри ссылается на 5: 110 в качестве аргумента в пользу понимания под «Духом Святого» именно Джибриля, а не аль-Инджиль. Он указывает на то, что в 5: 110 аль-Инджиль уже упомянут, соответственно, под «Духом Святого» в данном аяте не может иметься в виду Евангелие, иначе это будет «бессмысленным повторением», а «Аллах, да возвысится Его упоминание, выше того, чтобы обращаться к своим рабам с речениями, которые не приносят им пользы»25.
Последнее, четвертое, место в Коране, где говорится о Духе Святого, является единственным, которое не связано с Исой:
А если Мы заменили один аят другим, а Аллах знает, что Он ниспосылает, то они скажут: Ты выдумщик. Но большинство из них не разумеют. Скажи: Ниспослал это Дух Святого, от Господа твоего по истине, чтобы укрепить тех, кто уверовал, как руководство и благую весть для мусульман (Коран 16: 101-102).
Этими словами Мухаммед оправдывается перед теми, кто усматрива- ^^ ет противоречия в оглашаемых им «откровениях» и обвиняет его в обмане, в то время как только Аллах может знать, что является благом для Его рабов26.
Действительно, в ряде случаев Коран противоречит сам себе, что вы- | нудило мусульманских богословов развить концепцию отменяющих и отмененных аятов, в основе которой лежит идея о том, что Аллах сначала ниспосылает людям то, что им полезно какое-то время, а затем заменяет это откровение новым. Последнее по времени ниспослания откровение считается отменяющим предыдущие, которые ему противоречат. Суры ^^
О
м
о
о
Рч
23 At-Tabari Abü Jafar Muhammad ben Jarir. Jami' al-bayan 'an ta'wil 'ay al-Quran. Vol. 3. Beirut: Mu'assasat ar-Risala, 1994. P. 205.
24 Qabawa F. (ed.). Tafsir al-jalalayn al-muyassar. P. 126.
25 At-Tabari Abü Jafar Muhammad ben Jarir. Jami' al-bayan 'an ta'wil 'ay al-Quran. Vol. 1. том i P. 285. " 2019
26 At-Tabari Abü Jafar Muhammad ben Jarir. Jami' al-bayan 'an ta'wil 'ay al-Quran. Vol. 4.
Beirut: Mu'assasat ar-Risala, 1994. P. 558; Qabawa F. (ed.). Tafsir al-jalalayn al-muyassar. P. 278. №4
№ 4 Корана делятся на мекканские и мединские. В мекканский период последователи Мухаммеда были немногочисленны, и ему приходилось считаться с влиятельными вельможами Мекки, критически относившимися к его откровениям. В мединский период Мухаммед получил могучее политическое влияние и начал диктовать свои условия оппонентам. Следствием этого стал заметно более миролюбивый характер ранних мекканских аятов и более воинственный характер поздних мединских аятов. \ Г Итак, четвертое упоминание «Духа Святого» в Коране имеет не-
^^ посредственную связь с представлением о Божественном Откровении.
Именно указанием на то, что сообщаемые им речения ниспосланы Богом, Мухаммед и пытается оправдаться, причем само это указание он приписывает Богу. Таким образом, получается, что коранический «Дух Святого» — это некий посланник, который передает откровения от Аллаха Мухаммеду (последний случай), сопутствует Исе и укрепляет Его (три первых случая).
Есть в Коране еще одно важное упоминание «Духа [Бога]», которое указывает именно на Святого Духа:
том 1
2019
К
s
о
О
о
Рч
с
о рр
И Марьям, дочь Имрана27, Которая сберегла Свое чрево [неприкосновенным], и Мы вдохнули в него от Духа Нашего, и Она сочла истиной слова Господа Своего и Писания Его, и была из числа покорных [Богу] (Коран 66: 12).
Здесь коранический текст без искажений излагает основывающееся на Евангелии учение христиан о безмужнем зачатии Пресвятой Девой Марией Иисуса Христа действием сошедшего на Нее Святого Духа (Лк 1: 28-32, 34-35, 38). Искажение появилось позже, когда неясный кораниче-ский текст начали «пояснять» комментаторы, воспринявшие упоминание «Духа Нашего» как указание на Джибриля28.
Из коранических сур, содержащих упоминания «Духа Святого», 2-я и 5-я, называемые «Аль-Бакара» («Корова») и «Аль-Маида» («Трапеза»), — мединские (т. е. более поздние), а 16-я — «Ан-Нахль» («Пчелы») — меккан-ская) или частично мекканская, по мнению некоторых толкователей, что тем не менее заставляет нас отнести ее к более поздним). Мединской является и 66-я сура «Ат-Тахрим» («Запрет»). Итак, большая часть упоминаний «Духа Святого» относится к более позднему, мединскому периоду, когда пророк новой религии окреп политически и был в состоянии бросить вызов соплеменникам-язычникам и представителям других религий в этой части Аравийского полуострова. Очевидно, что такой вызов имел не только политический, но и богословский характер. Вера христиан в Бога-Троицу, не постигаемая умом, с трудом воспринималась аравийскими кочевниками, из которых происходил Мухаммед, не умещалась в их представление о единобожии. Божество Иисуса Христа Мухаммедом отрицалось, Иисус
27 Согласно Корану, Имран — имя рода, из которого произошла Марьям.
28 At-Tabari Abu Jafar Muhammad ben Jarir. Jami' al-bayan 'an ta'wil 'ay al-Quran. Vol. 7. Beirut: Mu'assasat ar-Risala, 1994. P. 334; Qabawa F. (ed.). Tafsir al-jalalayn al-muyassar. P. 561.
в его представлении был только пророком29 (хотя принципиально отличавшимся даже от самого Мухаммеда из-за того, что Он был рожден Девой без мужа30). Но был и еще один «элемент» Святой Троицы — Святой Дух, о Котором, без сомнения, должен был слышать Мухаммед, неоднократно контактировавший с христианами. Представление мусульман об Иисусе Христе восходит к кораническому тексту, отражающему воззрения основателя ислама. Однако относительно Святого Духа можно констатировать «корректность» Корана. Не давая четкого представления о том, что имеется в виду, священная книга мусульман тем не менее верно указывает на то, что Святой Дух сопутствовал Исе-Иисусу во время Его земной жизни с самого Его зачатия во чреве Девы Марии и является источником божественного откровения (иное дело, признаем ли мы то или иное «откровение» божественным, однако сам аргумент о том, что откровение ниспослано Духом Святого, является претензией на его божественное происхождение).
Текст Корана, взятый вне традиции толкования (слова Мухаммеда иудеям о том, что к нему приходит Джабраил-Джибриль31, возводятся комментаторами к его биографии, составленной Ибн Исхаком на основании бытовавших устных сказаний спустя более века после смерти исламского пророка, а пожелание Мухаммеда Хассану Ибн Сабиту входит в известную компиляцию хадисов аль-Бухари32), не дает никаких оснований видеть в «Духе Святого» Джибриля (впрочем, так же как «Аль-Инджиль» и таинственное имя Бога, оживляющее мертвых), следствием чего, собственно, и является отсутствие единственной и несомненной трактовки. Соответствующие аяты представляют собой нейтральное изложение Мухаммедом непонятых им положений христианства, связанных с учением о Святой | \ ] Духе, искаженная же трактовка была сформулирована позже усилиями комментаторов. Среди хадисов Сунны (рассказов о деяниях и речениях ^^ Мухаммеда, нередко служащих опорой для комментаторов при толкова- |-Н нии Корана) также нет указаний на то, что Мухаммед понимал под «Духом Святого» именно Джибриля. Разнообразие трактовок выражения «Святой Дух» у комментаторов Корана при отсутствии точного указания в самом Коране на то, что под ним имеется в виду, позволяет сделать вывод о том, что пророк ислама просто заимствовал данную фразу у христиан и иудеев, не разобравшись, как они ее понимают. Устойчивая связь «Духа Святого» с Исой в Коране свидетельствует о фрагментарном и искаженно-поверхностном знакомстве Мухаммеда с положениями христианской доктрины. ^^
Плотское мудрование отодвинуло фундаментальное для христианства Рц понятие о Святом Духе далеко за пределы вероучительного ядра ислама, лишив его изначального смысла и исказив противоречивыми толкования- ^^
ми. Больше того, автор Корана, толком не разобравшись, целиком отвергает как бессмыслицу христианское учение о божественном триединстве,
S
О
[2 нч
hJQ О
PQ
29 Коран 4: 171; 5: 75; 33: 7; 43: 57-65; 57: 27; 61: 6. том 1
30 Коран 19: 35; 21: 91; 23: 50; 66: 12. 2019
31 Al-Huweyni Abu Ishaq (ed.). Tafsir al-Quran al-'azim li-l-'imam Ibn Katir. Vol. 1. P. 482.
32 Ibid. P. 481. №4
том 1
2019
№ 4 пользуясь лишенными смысла и основанными на ложном понимании аргументами. Кораническая «троица» — это Бог, Мария и Христос; именно за это учение пророк ислама грозит христианам «болезненным мучением» адских мук33. В этом же духе высказываются и комментаторы Корана. Так, ат-Табари, слышавший о разделении христиан, ссылается на некое древнее нЧ учение единой христианской религии, якобы понимавшее Троицу так, как ^^ утверждает Коран:
О Так учили массы христиан до разделения на яковитов, мелькитов и нес-
ториан. Как дошло до нас, они говорили: Превечный Бог (А1-ИаЬ al-qadIm) — I—] единая сущность, объемлющая три ипостаси: нерожденного отца-родителя,
^^ нерождающего рожденного сына и супруги, пребывающей между ними34.
Правда, знакомство ат-Табари с христологическими спорами оказывается, как видно из дальнейших его рассуждений, более чем поверхностным — он утверждает, что яковиты якобы говорили о Христе: «Он Бог». Другие же христиане, согласно ат-Табари, якобы говорили: «Он — Сын Божий»35. Вот в чем суть разногласий христиан, которые, по его утвержде-^^ нию, все были неправы:
[3
А
О
о
Рч
с
о рр
Но все не так, как говорили эти неверные. Он — Сын Марьям, Которая ^Н родила Его так же, как все матери рождают своих детей. Это признак людей,
^^ а не признак Творца людей36
Иными словами, ат-Табари понимал выражение «Сын Божий» в чисто физическом смысле, и по сей день очень многие мусульмане продолжают, не задумываясь и не исследуя данный вопрос, огульно приписывать христианам это кощунственное для самих же христиан понимание отношений Бога Отца, Бога Сына и Богоматери. Согласен с ат-Табари и более поздний «Аль-Джалялейн», который утверждает, что Троица у христиан — это Отец, Сын и Марьям, вообще без каких-либо оговорок37. Таким образом, антитринитарная полемика исламской традиции направлена против из-
33 «Отвергли веру те, кто сказал, что Бог — это Христос, Сын Марьям. И сказал Христос: О, сыны Израиля, поклонитесь Богу, Господу Моему и Господу вашему, ведь тому, кто придает Богу сотоварищей, Бог запретил рай. Его удел — пламя, и никто не поможет беззаконникам. Отвергли веру те, кто сказал, что Бог — третий из трех. Нет бога, кроме Бога Единого. Если они не прекратят говорить то, что они говорят, постигнет тех из них, кто не уверовал, болезненное наказание. Не явят ли они раскаяние перед Богом и не попросят ли у Него прощения, ведь Бог — прощающий и милующий? Христос, Сын Марьям, — лишь посланник, и до него были посланники, а Матерь Его — всегда говорящая правду, и оба они ели пищу. Взгляни, какие ясные даем Мы им знамения, а потом взгляни, как они отвращены от Нас. Скажи: поклонитесь ли вы кому-то, кроме Бога, от кого нет вам ни вреда, ни пользы; а ведь Бог — слышащий и знающий?» (Коран 5: 72-76).
34 At-TabariAbu Jafar Muhammad ben Jarir. Jami' al-bayan 'an ta'wil 'ay al-Quran. Vol. 3. P. 141.
35 Ibid. P. 143.
36 Ibid.
37 Qabawa F. (ed.). Tafsir al-jalalayn al-muyassar. P. 120.
мышленной ею же фикции, реальное же учение о Божественной Троице — Отце, Сыне и Святом Духе — осталось за пределами понимания автора Корана и его последующих комментаторов.
духа
Мистическое понимание Святого Духа шиитами
Выше шла речь о том, как понимается «Дух Святого» в суннитской традиции. Шииты трактуют это выражение совсем иначе, используя его в аргументации основополагающей для их вероучения концепции имамата — мистического преемства духовной власти, переходящей от Мухаммеда к имамам, которые почитаются непогрешимыми. Данная трактовка представлена в двух главах знаменитого свода «Аль-Кафи», составленного шиитским хадисоведом 1Х-Х вв. Абу Джаафаром Мухаммедом бен Якубом аль-Кулайни. Пользующийся огромным авторитетом у шиитов, в суннитской традиции аль-Кулайни считается ненадежным передатчиком хади-сов. Именно в сборнике аль-Кулайни содержится большинство преданий о переходе эзотерического знания от имама к имаму, возможность чего отвергается суннитами. Соответственную трактовку в «Аль-Кафи» получает и загадка «Духа Святыни», о котором идет речь в гл. 112 и 113 раздела «Китаб аль-худжжа» («Книга о доводе», излагающая доктрину имамата и сведения из жизни непорочных имамов) части «Аль-Усуль» («Основы», посвященные преимущественно вопросам вероучения). Упомянутые главы названы соответственно «Глава, содержащая упоминание духов, пребывающих в имамах»38 и «Глава о духе, которым Аллах наставляет има- нЧ мов»39. ^
Глава 112 содержит три хадиса. В первом из них шестой непогреши- [ | мый шиитский имам Абу Абдаллах Джаафар бен Мухаммед аль-Кураши ^^ (Джаафар ас-Садик, VIII в.) сообщает своему сподвижнику Джаберу аль-Джиафи ОаЫг а1-Д'А):
Он [Аллах] соделал в них [посланниках Аллаха] пять духов. Он укре- [У^
пил их Духом Святыни, в котором они познали вещи. Он укрепил их духом ^^
веры, в котором они убоялись Аллаха Всемогущего. Он укрепил их духом ^ ^
силы, в котором они получили способность повиноваться Аллаху. Он укре- ^ ^ пил их духом страсти, в котором они возжелали повиновения Аллаху Всемогущему и возненавидели непослушание ему. Он укрепил их духом пути,
в котором люди уходят и приходят40. Ч«^
Рч
В простых верующих, согласно имаму Джаафару ас-Садеку, в отличие от посланников Аллаха, нет Духа Святыни, но есть остальные четыре
а41
РР
38 Al-Kulayni Muhammad Ben Ya'qüb. Usui al-kafi [Basics of al- kafi]. Beyrut: Deyr al-Murtada, 2005. P. 197-198. том i
39 Ibid. P. 198-199. 2019
40 Ibid. P. 197.
41 Ibid. №4
№ 4 Согласно второму хадису, шестой непогрешимый имам перечислил
своему сподвижнику вышеупомянутые пять духов, дав пояснения к пониманию «Духа Святыни»:
том 1
2019
Духом Святого, о Джабер, они [пророки] узнали о том, что под престолом [Аллаха], и то, что под землей42.
К А затем добавил:
Рч
О Джабер, из них четыре духа подвержены изменениям, кроме Духа || Святого, Который не развлекается и не играет43.
^^ В третьем хадисе другой сподвижник шестого непогрешимого имама,
аль-Муфаддаль бен Амр, спрашивает у него, «как имам может знать о происходящем в странах земли, находясь у себя дома за закрытым занавесом». . Ответ имама Джаафара ас-Садека был следующим:
О
О Муфаддаль, Аллах Всевышний и Преблагословенный соделал в пророке пять духов: духа жизни, в котором он двигался; духа силы, в котором ^^ он восставал и сражался; духа страсти, в котором он ел, пил и общался с до-
р Р зволенными женщинами; духа веры, в котором он уверовал и творил спра-
ведливость, и Духа Святого, в котором он воспринял пророчество. А когда скончался пророк [Мухаммед], да благословит его Аллах и приветствует, ^^ Дух Святого перешел и стал принадлежностью имама [Али]. Дух Святого не
засыпает, не впадает в забытье, не развлекается и не превозносится. Другие четыре духа засыпают, впадают в забытье, превозносятся и развлекаются. А Духом Святого он [имам] видит44.
Здесь обращает на себя внимание более плотская функция «духа страсти»: если в первом хадисе этого раздела он вызывал желание повиноваться Аллаху, то в третьем его задача сводится к поддержке чисто биологических функций организма. Отметим также в целом страстную природу первых четырех духов, в отличие от бесстрастной второй. Впрочем, составитель «Аль-Кафи» оставил эти детали без каких-либо комментариев.
Далее, в «Главе о духе, которым Аллах направляет имамов», аль-Ку-лайни приводит шесть хадисов, свидетельствующих о специфически шиитском представлении о существовании некоего тварного духа, сопровождавшего Мухаммеда и превышавшего достоинством ангелов Джабраила и Микаила.
В первом Абу Басыр (Абу Басыр аль-Асади, также ближайший сподвижник имама Джаафара ас-Садека, признаваемый шиитскими хадисове-дами надежным передатчиком) спрашивает шестого непогрешимого имама о духе, упомянутом в одном из аятов коранической суры «Аш-Шура» («Совет»):
42 Al-KulayniMuhammad Ben Ya'qub. Usui al-kafi [Basics of al- kafi]. Р. 197.
43 Ibid.
44 Ibid. P. 197-198.
И также Мы вдохнули в тебя духа от Нашего повеления, когда ты не знал, ни что такое Писание, ни что такое вера (Коран 42: 52).
Имам отвечает:
[Этот дух] — одно из творений Аллаха Всемогущего, более великое, чем Джабраил и Микаил, бывший месте с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвещавший ему и наставлявший его. Он пребывал с имамами, которые были после45.
Во втором хадисе этой главы вопрос о духе в вышеупомянутом аяте был задан жителем Хита, города на западном берегу Евфрата. Шестой непогрешимый имам ответил:
С тех пор как Всемогущий Аллах ниспослал этого духа на Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует, он [этот дух] уже не поднимался на небо, пребывая в нас [имамах]46.
В третьем хадисе, повторяющем положения предыдущих, но комментирующем аят из другой суры — «Аль-Исра» («Ночное путешествие»)47, имам Джаафар ас-Садек добавляет, что этот дух «из Царства Небесного» (al-malakut)48.
Четвертый хадис, поясняющий тот же аят, уточняет, что упомянутый
дух
...не сопутствовал никому до Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует, а после стал пребывать с имамами, наставляя их, так что не все просимое обреталось49.
É-Ч
Аль-Кулайни не дает каких-либо комментариев последнего придаточ- ^^ ного предложения, но мы можем с большой вероятностью предположить, что здесь имелось в виду то, что не все планы и желания имамов реализо-вывались, но они корректировались в соответствии с волей Аллаха.
Далее приводится хадис, в котором шестой непогрешимый имам указывает на то, что Мухаммед не обладал никаким знанием о Писании и вере, пока в него не вошел дух, упомянутый в Коране (42: 52), и что таким же образом обретают знание и понимание последующие имамы50.
Последний хадис в этой главе передает слова «повелителя правовер- О ных» (племянника Мухаммеда — имама Али) о том, что под упоминаемым ^^ в Коране «духом» не следует понимать Джибриля. Согласно хадису, аргу- Рц
С
о
45 Al-Kulayni Muhammad Ben Ya'qub. Usul al-kâfï. P. 198.
46 Ibid. W
47 «Они спрашивают тебя о духе. Скажи: Этот дух от повеления Господа моего»
(Коран 17: 85). том 1
48 Al-Kulayni Muhammad Ben YaqUb. UsUl al-kâfï. P. 198.
49 Ibid.
50 Ibid. P. 198-199. №4
О g
№ 4 ментируя свою точку зрения, имам Али цитирует следующий фрагмент из суры «Ан-Нахль» («Пчелы»):
том 1
2019 Пришло повеление Аллаха, не ускоряйте же его. Хвала Всевышнему,
Он над тем, что они придают Ему в соучастники. Он ниспосылает ангелов духом... (Коран 16: 1-2).
На основании этого имам Али делает вывод:
О
Рч
Дух — не ангелы, да благословит их Аллах51.
О
|—] Как видим, шиитские рассуждения о «Духе Святыни» полностью иг-
^^ норируют тот факт, что в трех местах Корана, где эта фраза звучит буквально, говорится, что Он укреплял Ису. Более того, шиитская концепция в полном противоречии с Кораном утверждает, что дух этот впервые был ниспослан Мухаммеду, а затем переходил от одного непогрешимого имам ^ ^ к другому, вплоть до двенадцатого имама аль-Махди (Мухаммеда ибн аль-^^ Хасана, сокрывшегося, по верованиям шиитов-двунадесятников, от людей в середине X в. для того, чтобы объявиться в конце времен, победить лжемессию Даджжаля и установить царство справедливости), в котором и пребывает в настоящее время. Дух этот противопоставляется и Джи-^Н брилю, и другим ангелам. Он одновременно и превосходит их величием, ^^ и является несамостоятельным творением, передающимся от Мухаммеда к Али и далее к последующим имамам вплоть до сокрывшегося двенадцатого. Фактически это представление шиитов причудливо совместило в себе идею реинкарнации из индийской религиозной философии и христианское понятие воипостазирования: со смертью одного имама «Дух Святыни» переставал быть частью его личности и становился частью личности следующего имама, наделяя его необходимыми знаниями и пониманием, пока наконец не вошел в имама Махди, «сокрывшегося» более тысячи лет назад, чтобы вернуться в мир и установить царство справедливости (знаменательно, что тогда, согласно представлениям шиитов, явится и коранический Иса, который будет молиться позади имама Махди).
Называя в качестве первоисточника имама Джаафара ас-Садека, а не самого Мухаммеда (как в приведенных выше хадисах суннитов), шиитские хадисы о «Духе Святыни», говоря языком оптики, вновь изменяют положение входного зрачка, увеличивая коэффициент аберрации изображения заимствованных в христианстве элементов. По слову Евангелия, мир, воплотившийся в исламе, не смог принять Духа Истины, не разглядев и не узнав Его (Ин 14: 16-17). Смутное представление о «Духе Святыни», не получив однозначной трактовки в Коране, последовательно подвергалось искажениям мусульманами различных толков. Оно так и осталось чуждым для суннитов, не породив в их традиции сколько-нибудь значимых теологических спекуляций. Шииты же восприняли соответствующие неясные строки Корана еще более вольно, наполнив их эзотерическим содержани-
Л1-Ки1аут ЫиЪаттай Веп Уа^иЬ. и^Ы a1-kafl. Р. 199.
ем и использовав для обоснования доктрины имамата, коренным образом трансформировавшей исламское вероучение. Однако даже у шиитов, в их признании того, что «Дух Святыни» наставляет имамов и дает им знание и понимание, все же можно разобрать почти неразличимое сквозь помехи плотского мудрования эхо хвалебной песни Духу Истины, пребывающему с учениками Христа и научающему их всему, что полезно для спасения души.
Статья поступила в редакцию 14 октября 2019 г.
Статья рекомендована к печати 29 ноября 2019 г.
Информация об авторе:
Крылов Герман Леонидович — канд. богословия, магистр востоковедения и африканистики; german_kry1ov@mai1.ru
The Holy Spirit as seen through the prism of Islam
G. L. Krylov
8, ul. Gilyarovskogo, Moscow, 129090, Russian Federation
For citation: Krylov G. L. The Holy Spirit as seen through the prism of Islam. Issues of Theology, 2019, vol. 1, no. 4, pp. 576-590. http://doi.org/10.21638/spbu28.2019.407 (In Russian)
The phrase "the Holy Spirit" or "the Spirit of the Holy" is mentioned four times in the Quran. The first three cases associate it with Issa the Son of Maryam (Jesus Christ). As the Quran says, Allah strengthened Issa by the Spirit of the Holy. In the fourth case, the Holy Spirit is seen immediately related to the process of divine revelation. The Quranic text, taken separately from the commentaries (tafasir), does not provide any specific indications of how "the Spirit of the Holy" should be understood. The Tafsir of at-Tabari, which is the closest to the time of the Quran, gives three versions of its meaning: the angel Jibril, the Gospel (al-Injil) and the word by which Issa raised the dead. Later on, the first version became dominant in the Sunni tradition. The Shias ignored the Quranic association of the Holy Spirit with Issa and proclaimed it the highest of the created spirits, even superior than the angels Jibril and Mikail. This spirit at first settled itself into Muhammad, removed after his death into Imam Ali, and then consecutively lived in all Infallible Imams until finally being settled in Imam al-Mahdi, concealed by Allah from the humankind. ^.Q The Spirit of the Holy, according to Shias, granted Imams with the full knowledge of everything. The erroneous Quranic conception of the Trinity as "the father, the son and the spouse" took the notion of the Holy Spirit out of the Christian context of the Holy Trinity. Meanwhile, the obvious association of the Holy Spirit with Christ in the Quran serves as evidence of the Christian origin of this notion, hung in the ^^ air in Sunni Islam and surprisingly developed into something principally new in the Shia mystic doctrine of Imamate. >«✓
Keywords: Islam, Christianity, Quran, exegesis.
PP
References T0M 1
2019
Al-Huweyni A.-I. (ed.) (2010) The Great Commentary on the Quran of imam Ibn Kathir. Vol. 1.
Riadh: Dar Ibn al-Jawzi Publ. (In Arabic) №4
s
о
№ 4 Al-Kulayni M. (2005) Basics of al- kafi. Beyrut: Dar al-Murtada Publ. (In Arabic)
Ar-Razi, M. F. (1981) Commentary of ar-Razi. Vol. 3. Beirut: Dar al-fikr li-t-tiba'a wa-n-nasr wa-t-tawzi' Publ. (In Arabic)
2019 At-Tabari A.-J. (1994) Compendium of the Dictum on the Exegesis of Quran's verses. Vol. 1. Beirut:
Mu'assasat ar-Risala Publ. (In Arabic)
S At-Tabari A.-J. (1994) Compendium of the Dictum on the Exegesis of Quran's verses. Vol. 2. Beirut:
Mu'assasat ar-Risala Publ. (In Arabic) ^^ At-Tabari A.-J. (1994) Compendium of the Dictum on the Exegesis of Quran's verses. Vol. 3. Beirut:
Mu'assasat ar-Risala Publ. (In Arabic)
O At-Tabari A.-J. (1994) Compendium of the Dictum on the Exegesis of Quran's verses. Vol. 4. Beirut:
Mu'assasat ar-Risala Publ. (In Arabic) ^^ At-Tabari A.-J. (1994) Compendium of the Dictum on the Exegesis of Quran's verses. Vol. 7. Beirut:
Mu'assasat ar-Risala Publ. (In Arabic) Krylov G. L. (2018) "The Conception of the Gospel in the Quran", in Christianity in the Middle M^ East, no. 2, pp. 127-134. (In Russian)
Qabawa F. (ed.) (2003) Simplified Explanation of the Two Jalals. Cairo: Dar Nawbar li-t-tiba'a . Publ. (In Arabic)
h-Q
O
o
Received: 14.10.2019 Accepted: 29.11.2019
German L. Krylov — Candidate of Theology, Master of Oriental and African Studies; german_krylov@mail.ru
Q^ Author's information:
K
o
PQ
