Новые книги Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Новые книги1

Цивилизация: многозвучие смыслов. Memoria /​

Отв. ред., сост. А.В. Смирнов, Н.А. Касавина, С.А. Никольский.

М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2023. 540 с. (Серия “Humanitas”)

Книга «Цивилизация: многозвучие смыслов. Memoria» представляет собой сборник текстов разных лет – итог исследований сотрудников Института филосо­фии РАН, посвящённых цивилизационной проблематике. Тексты, вошедшие в сбор­ник, по мнению ответственных редакторов издания, представляют собой «фунда­ментальные работы, сформировавшие ключевую повестку в данной философской и гуманитарной области» (с. 5). Отметим, что весьма ценным представляется реше­ние редакционной коллегии снабдить вошедшие в книгу авторские тексты «клас­сиков цивилизационной теории» небольшими статьями современников с целью погружения в «научную лабораторию» авторов. Ключевым вопросом, ответ на кото­рый пытается сформулировать каждый из включённых в сборник авторов, является следующая дилемма: «Возможна ли единая человеческая цивилизация (если да, то на каких основаниях) или же это иллюзия?». Учитывая, что все отобранные тексты

1 Вакулинская А.И., Ворожихина К.В., Куксюк А.М., Макарова А.Ф., Сидорин В.В. Новые книги // Отечественная философия. 2024. Т. 2. № 1. С. 130–140.

Вакулинская Александра Ивановна – кандидат философских наук, научный сотрудник. Ин­ститут философии РАН. Российская Федерация, 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1;

e-mail: sashavakulinskaya@gmail.com;

Ворожихина Ксения Владимировна – кандидат философских наук, старший научный сотруд­ник. Институт философии РАН. Российская Федерация, 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1; e-mail: x.vorozhikhina@gmail.com;

Куксюк Алексей Михайлович – лаборант. Институт философии РАН. Российская Федерация, 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1; e-mail: alexeikuksyuk@gmail.com;

Макарова Анна Фёдоровна – кандидат философских наук, научный сотрудник. Институт

философии РАН. Российская Федерация, 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1; e-mail:

anna.fed.mak@gmail.com;

Сидорин Владимир Витальевич – кандидат философских наук, научный сотрудник. Инсти­тут философии РАН. Российская Федерация, 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1; e-mail: vlavitsidorin@yandex.ru

© Вакулинская А.И., 2024

© Ворожихина К.В., 2024

© Куксюк А.М., 2024

© Макарова А.Ф., 2024

© Сидорин В.В., 2024

Новые книги

131

относятся к концу XX в., неизбежным для некоторых авторов стало сравнение двух культурологических (культурно-исторических) подходов: формационного и цивили­зационного – с обоснованием методологической пригодности каждого из них.

Книга разбивается на три раздела: 1) «Цивилизация и культура», в который вклю­чены тексты В.С. Стёпина, В.С. Библера, В.Ж. Келле; 2) «Мировая цивилизация и культурно-исторические типы», включающий тексты Н.В. Мотрошиловой, Л.И. Но­виковой, Ю.К. Плетникова, А.П. Огурцова; 3) «Россия как цивилизация», содержа­щий изложение идей В.В. Бибихина, В.М. Межуева, В.И. Толстых, А.С. Ахиезера, А.С. Панарина, В.Л. Цымбургского, Н.И. Лапина. Для авторов, вошедших в первый раздел, характерной чертой является выстраивание своего понимания цивилизаци­онного подхода исходя из определения понятия «культура», как правило, рассматри­ваемого как совокупность ценностей социальной общности, и соотношение его с концептом «цивилизация». Авторам второго раздела присуща сосредоточенность на поиске универсальных качеств цивилизации, рисках, которые может нести тео­рия культурно-исторических типов, потребность дать методологическое обосно­вание, указать на актуальность цивилизационной теории исторического процесса. Авторы третьего раздела в центр своих рассуждений ставят вопрос о том месте, ко­торое Россия занимает или могла бы занимать в мире, является ли она цивилизацией, насколько данная цивилизация самобытна, возможен ли диалог между самобытны­ми цивилизациями, не достигшими некоего экзистенц-минимума своего развития, возможно ли это достижение вообще при сохранении своеобразия и специфики.

Осмысление цивилизационной проблематики всегда занимало представителей русской интеллигенции. Особо актуальным и востребованным оно становилось в эпохи исторических кризисов, кризисов самоидентификации, будь то XIX в. или же начало–конец XX в. В XXI в., когда настоящее вновь выводит на осмысление ци­вилизационной проблематики, а на официальном уровне декларируется концепт, ха­рактеризующий современную Россию как «государство-цивилизация», данная книга могла бы дать пищу для размышлений, т.к. многие идеи авторов сборника, как нам кажется, всё ещё обладают эвристическим потенциалом.

Александра Вакулинская

Бальтазар Г.У. фон. Владимир Соловьёв /​

Пер. с нем. (Серия «Современное богословие»).

М.: Издательство ББИ, 2023. xviii + 143 c.

В своей книге 1984 г. «Владимир Соловьёв» (“Solowjew”), переведённой на рус­ский язык О. Хмелевской и вышедшей в этом году в издательстве ББИ, знаменитый католический богослов, кардинал, священник-иезуит Ганс Урс фон Бальтазар высоко оценивает наследие русского мыслителя. Согласно Бальтазару, философия Соловьёва (наряду с томизмом) является одной из величайших в истории мысли христианских систем. Русский философ легко интегрирует в христианство и античный гнозис, и ин­теллектуальные традиции французской революции, немецкого идеализма, позитивиз­ма, эволюционизма, ницшеанства, пессимизма и др. Синтетичность (но не эклектизм) соловьёвской системы является для автора книги свидетельством универсализма, «ка­фоличности» оптики русского философа, достигающей гегелевских высот (с. 6).

По мнению Бальтазара, Соловьёв как никто другой из русских мыслителей по­чувствовал и оценил специфику западной церкви, её иерархии и внутреннего устройства, прежде всего с этико-социальной, а не чисто эстетической точки зре­ния. Блестяще отстаивая позицию Рима и Вселенских Соборов, Соловьёв, подчёр­кивает западный богослов, транслирует католический взгляд, основываясь на двух

132

Критика и библиография

базовых принципах, идущих от Г.В.Ф. Гегеля: «Католический дух может быть до­стигнут только через опосредование транснациональной, кафолической объектив­ной формы»; «процесс есть прогрессивное определение неопределённого, причём определённость и универсальность, или полнота, развиваются одновременно…» (с. 8–9). Вместе с тем важнейшую роль в мировоззрении Соловьёва играет грече­ская «досхизматическая» патристика (особенно – Максим Исповедник), к которой он добавляет динамическую компоненту немецкого идеализма. Интуиция процес­са, впоследствии получившая научное эмпирическое обоснование, по мнению Бальтазара, подтверждается и историей культуры, и «догматическим развитием церкви», описанным Соловьёвым ещё более детально, чем кардиналом Г. Ньюма­ном (с. 10).

Бальтазар неоднократно отмечает, что идеи русского философа опередили ин­теллектуальные открытия XX в.: его теоретическая философия предвосхищает фе­номенологию Э. Гуссерля и М. Шелера; он приближается к психоанализу З. Фрей­да, принимая теорию сублимации; взгляды Соловьёва поразительно конгениальны концепции П. Тейяра де Шардена.

Разбирая основные положения и разделы (логика и метафизика, этика и эккле­зиология, эстетика и эсхатология) философско-теологической системы Соловьёва, католический богослов вскрывает её внутренние коллизии: столкновение между ге­гельянской диалектикой абсолютного знания и эсхатологическим сознанием, между прогрессом и христианским апокалипсисом; негативизация творения в духе неопла­тонизма, каббалы и гностицизма и др.

Одну из важнейших заслуг Соловьёва автор «Космической литургии» видит в обращении к богословской эстетике, которая, как он подчёркивает, «до сих пор не воспринималась как самостоятельная дисциплина» (с. 7). Эстетика (которая, по мнению Бальтазара, «должна была увенчать дело всей… жизни» (с. 121) рус­ского философа, но так и осталась недописанной) для Соловьёва была неразрывно связана (или даже практически совпадала) с эсхатологией: она была призвана «во­брать» в себя этику с метафизикой и стать учением о воплощении идеала, т.е. об апо­калипсисе – откровении Царства Божьего.

Касаткина Т.А. «Мы будем – лица…»

Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского.

М.: ИМЛИ РАН, 2023. 432 с.

В своей новой книге Т.А. Касаткина, известный филолог, культуролог и религио­вед, один из самых глубоких современных исследователей творчества Ф.М. Достоев­ского, продолжает делиться опытом аналитико-синтетического чтения произведений великого романиста. Название «Мы будем – лица…» отсылает к дневниковой записи писателя 1864 г., рефреном повторяющейся на страницах книги, в которой Достоев­ский описывает перспективу человечества, его раскрывшуюся в полноте природу – как многоликий единый организм, каждое лицо которого является смысловым цен­тром, не утратившим своей уникальности; как «очень динамичный перихоресис» (с. 113–114). Достоевский для автора – прежде всего практический богослов, ничего не говорящий о Боге, но с математической точностью доказывающий Его бытие через раскрытие подлинной природы человека. Главной проблемой творчества пи­сателя, подчёркивает исследовательница, является «недопроявленность» человека и незнание своей подлинной меры. Касаткина подчёркивает, что Достоевский – не моралист, он не говорит о должном, но указывает на сущее, которое сокрыто; ан­тропологический идеал писателя принципиально достижим, поскольку был вопло­щён, – это Христос.

Новые книги

133

Касаткина убедительно показывает, что богословие и философия Достоевско­го функционируют совершенно иначе, чем привык читатель: они оперируют не по­нятиями, а особыми двусоставными образами, проявляющими «священное прямо и непосредственно в структурах повседневного», открывающими «наглядно… при­сутствие вечного во временном» (с. 120); их цель – «не систематизировать и пере­дать интеллектуальное знание» (с. 136), а привести к внутренней трансформации

человека. Таким образом, подчёркивает автор, художественные произведения До­стоевского посткаторжного периода являются текстами «инициатического типа, за­ставляющие читателя переживать откровение и преображение в процессе чтения» (с. 136). Достоевский, согласно Касаткиной, открывает читателю доступ к иной, по­верх обычной, оптике: взгляду на человека как на образ Божий, ви́дению в текущих событиях длящейся евангельской истории. Ключевая идея книги ёмко сформулиро­вана самим автором: «…это книга о том, как Достоевский видит нашу истинную природу, о том, что мы – одно, и одновременно каждый из нас незаменим и уника­лен, о том, что незаменимость и уникальность каждого существует вообще и обна­руживается во всём своём величии только тогда, когда мы – одно, и том, как обрести такое видение и что происходит с нами и миром, когда мы начинаем видеть себя в своих истинных размере и конфигурациях» (с. 13). В книге раскрывается понима­ние писателем греха (как промаха), Церкви (не как религиозного учреждения, а как телесного соединения «всех людей в созидании Тела Христова» (с. 226)), страдания как результата попытки примириться со слишком тесной «скорлупой» переходного состояния – человеческим «я», выстраивающим границы, и др. Как и другие работы Касаткиной, эта книга о Достоевском содержит интересные и глубокие наблюдения, нетривиальные толкования и гипотезы, философские интуиции.

Ксения Ворожихина

Ильенков Э.В. Логика Маркса: собр. соч. Т. 7.

М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2023. 544 с.

Седьмой том собрания сочинения Эвальда Васильевича Ильенкова продолжа­ет намеченный в прошлом томе цикл архивных, черновых и изданных посмертно материалов. В том вошли одни из самых первых работ Ильенкова, посвящённые теории познания, в частности его кандидатская диссертация «Некоторые вопросы материалистической диалектики в работе К. Маркса “К критике политической эко­номии”», защищённая в сентябре 1953 г. Стоит отметить, что помимо основно­го текста диссертации в том вошли черновые записи (с. 213–316), неофициальная и официальная версии автореферата (с. 317–332 и с. 333–350), набросок плана дис­сертации (с. 350–351) – знакомство с этими материалами позволит современному читателю лучше погрузиться в контекст написания Ильенковым своей первой зна­менитой работы. Как отмечает А.Д. Майданский: «Скорее всего “хитрый мудрец” Ойзерман растолковал Ильенкову, что его неортодоксально-смелые ходы мысли и обращение к популярным на Западе рукописям молодого Маркса… крупно осложнят защиту диссертации (с. 526). И всё же, несмотря на все трудности, дис­сертация Эвальда Васильевича «взорвала затхлую атмосферу философского факуль­тета» (Там же).

Помимо обширных материалов, связанных с диссертацией Ильенкова, том включает и ряд его ранних (в том числе архивных) работ: это и запись двух аспи­рантских докладов с ответами на вопросы слушателей «О связи философии и поли­тической экономии Маркса» (с. 352–392), и полемический текст «Что такое “фило­софское обоснование социализма”» (с. 393–396), направленный против тезиса

134

Критика и библиография

Т.И. Ойзермана об утверждении Марксом необходимости становления пролетар­ской революции, диктатуры пролетариата и коммунизма; и ряд работ, посвящённых вопросам предмета, законов и категорий теоретического познания и практического действия (с. 406–449); и первые размышления Ильенкова на тему предмета филосо­фии из «Зелёной тетради» (с. 450–490) и концептуально близкий к ней текст «О все­общности логических форм» (с. 491–495), посвящённый вопросу априорности

логических принципов познания. Любопытным представляется и текст по сути пол­ноценной научной работы «К вопросу о предмете философии как науки» (с. 496–517), выданный за аспирантский реферат, и ранняя версия нашумевших «Тезисов» Ильенкова и Коровикова «Относительно вопроса о предмете философии как науки» (с. 518–512).

Нельзя не отметить трепетное отношение авторов серии к наследию Эвальда Васильевича – все архивные работы философа публикуются с минимальными сти­листическими и грамматическими корректировками, благодаря чему перед читате­лем оказывается максимально аутентичный текст, к тому же сопровождённый по­дробной историко-философской справкой и комментариями.

Франк С.Л. Полное собрание сочинений. Том 5: Предмет знания /​

Под общ. ред. Г.Е. Аляева, К.М. Антонова, Т.Н. Резвых; предисл. к тому

Г.Е. Аляева, К.М. Антонова, Т.Н. Резвых. М.: Изд-во ПСТГУ, 2023. 824 с.

Вышедший в издательстве Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета пятый том Полного собрания сочинений Семёна Людвиговича Фран­ка целиком посвящён одному из ключевых трактатов философа – «Предмет знания» (1915). Перед читателем предстаёт образцовый философский трактат, затрагиваю­щий проблематику соотношения бытия и знания, идеального и реального, общего и индивидуального, абсолютного и отвлечённого. Всё это рассматривается Франком в контексте «основного гносеологического вопроса о природе и условиях возмож­ности знания» (с. 111). Пожалуй, один из главных тезисов Франка заключается в том, что подлинное, непосредственное «обладание предметом, предшествующее всякому обращению сознания на предмет, возможно лишь при условии, когда субъ­ект и объект знания укоренены не, как это принято считать, в каком-либо созна­нии или знании, а в абсолютном бытии» (Там же). Так гносеологический вопрос об условиях знания выводит на онтологическую проблематику.

Как и в предыдущих томах, издание открывается подробным предисловием (с. 5–108) авторов-составителей Г.Е. Аляева, К.М. Антонова и Т.Н. Резвых, посвя­щённым целому ряду важных историко-философских вопросов франковедения. Ав­торы последовательно раскрывают различные аспекты замысла Франка и их после­дующую реализацию в трактате, детально освещают процесс работы философа над книгой, разбирают отзывы современников, анализируют планы переизданий, ре­принтов и переводов с момента выхода трактата в свет и до наших дней. Кроме того, том по традиции снабжён обширными справочными материалами, среди которых есть подробные комментарии, именной и архивный указатели, а также указатели иностранных выражений и библейских заимствований.

Таким образом, вышедший том является отличным подспорьем как для профес­сиональных исследователей русской философии вообще и творчества С.Л. Франка в частности, так и для широкого круга читателей, желающих познакомиться с од­ним из центральных трудов философа. В том непосредственно включены как сам текст «Предмета знания» (с. 119–538), так и ряд приложений: «Система логики» (с. 539–542) и «Предварительные заметки к “Предмету знания”» (с. 543–562). Как отмечают редакторы тома, предварительные записи «не только помогают нам рекон‐

Новые книги

135

струировать эволюцию авторских идей и даже во многом хронологию написания текста книги – в них можно найти заметки, которые явно могли бы обогатить её со­держание» (с. 27). Тем самым читатель может ознакомиться с черновыми заметка­ми, планами и набросками, раскрывающими и дополняющими проблематику «Предмета знания».

Можно с уверенностью отметить, что издание продолжает сохранять стандар­ты, заложенные ещё в первых томах Полного собрания сочинений. Предполагается, что для реализации поставленной авторами задачи систематического критического издания всех опубликованных произведений Семёна Людвиговича, а также его ар­хивных материалов и переписки понадобится порядка двадцати пяти томов. Это по­истине колоссальная работа, которая непременно поспособствует дальнейшему раз­витию отечественной философии.

Алексей Куксюк

Гусейнов А.А. Мой Зиновьев: Статьи, доклады, интервью.

М.: Издательский дом ЯСК, 2023. 272 с.

Сборник доктора философских наук, академика РАН А.А. Гусейнова «Мой Зи­новьев» включает в себя материалы разных лет: статьи, тексты докладов, а также интервью, посвящённые жизни, творчеству, научной и критической мысли Алек­сандра Александровича Зиновьева (1922–2006). Основной идеей, фундирующей из­дание, по словам автора, является «исключительность научного и человеческого по­двига» Зиновьева; название же продиктовано желанием представить наиболее адекватный и полный взгляд на фигуру Зиновьева. Корпус текстов, представленный в издании, посвящён в основном социологическим и этическим вопросам.

Книга тематически разделена на четыре части. Первая главным образом затра­гивает подробности жизни Зиновьева, его путь и становление в качестве философа. Уже в открывающей Энциклопедической справке очерчены биографические перипе­тии и становление взглядов мыслителя, впоследствии сформировавшие его слож­ную личность и систему ценностей, не совпадающую в магистральном направлении с основными идеологическими установками Советского государства. Весь Зино­вьев, говорит автор сборника, с его взглядами и бунтарской натурой вырос из про­тиворечия между коммунистическим идеалом и его реализацией в советском опыте (с. 81–82). С этим связано, с одной стороны, намеренно издевательское бичевание Зиновьевым сложившегося строя, с другой – миссия самому стать идеальным ком­мунистом и прежде всего – в своём индивидуальном опыте.

Во второй части книги особое внимание уделяется социологическому и этиче­скому аспектам мысли Зиновьева. Авторское название, которое Зиновьев дал сво­ей этической системе, – учение о житии, «зиновьйога», или «лаптизм» (по имени главного героя повести «Иди на Голгофу» Ивана Лаптева). Особо пристально именно это сочинение Зиновьева рассматривается в нескольких текстах книги А.А. Гусейнова. Каждый индивид, по мысли Зиновьева, должен стать философом и сотворить этическое учение для самого себя, а «задача выработки программы достойного поведения… является привилегией и обязанностью каждого челове­ка». Отсюда и известное высказывание Зиновьева – «Я есть суверенное государ­ство» (с. 116).

Третий раздел посвящён проблемам социологии и логики – самой трудной и строгой части философии, по определению Гусейнова (с. 169); Зиновьев «приме­няет средства логики к языку науки, разрабатывает собственную логическую тео­рию» (Там же). Именно на основании выверенного логического аппарата Зиновьев,

136

Критика и библиография

анализируя привычные советскому уму парадигмы, приходит к выводам о несостоя­тельности советской политической и социальной систем. Вместе с тем он денонси­рует и западное устройство общества, где, хотя и со своей спецификой, точно так же действуют «законы экзистенциального эгоизма» (с. 205).

В четвёртой, завершающей секции сборника сосредоточены материалы, связан­ные с историко-социальными взглядами Зиновьева, в особенности его рассуждени­ям о постсоветской России, о её настоящем и будущем, а также вопросам актуаль­ности творчества Зиновьева в современных реалиях.

Николай Бердяев: эпистолярный разговор. Архивные материалы /​

Отв. ред.-сост. Т.Г. Щедрина; предисл., подгот. текста, примеч., коммент.

А.А. Гапоненкова, Е.В. Сердюковой, И.О. Щедриной, Т.Г. Щедриной.

М.: Политическая энциклопедия, 2023. 296 с.

Публикация эпистолярного наследия Николая Бердяева в период его пребыва­ния в эмиграции, осуществлённая под грифом Института философии РАН в рамках серии «Мысль и слово», приурочена к грядущему 150-летнему юбилею выдающе­гося русского философа. Издание позволяет уточнить представления о Бердяеве как личности и мыслителе, а также явственнее рассмотреть детали культурной, интел­лектуальной и социальной жизни эпохи, чрезвычайно сложной для анализа («погру­зиться в архив эпохи России и Русского зарубежья»).

Сборник разделён тематически на три части. В первой публикуется переписка Бердяева с Семёном Франком и Татьяной Франк за 1923–1947 гг. В предваритель­ной статье А.А. Гапоненков, подготовивший письма к печати и снабдивший их

подробным комментарием, приводит важнейшие исторические и биографические факты из жизни Бердяева и Франка. Принимая во внимание непростой для расшиф­ровки почерк Бердяева и особенности работы с архивными документами, в част­ности за рубежом, следует отметить высокую ценность публикуемых материалов. Переписка Бердяева и Франка затрагивает широкий спектр тем: собственно фило­софская проблематика, положение христианства в России, в Европе, взаимная кри­тика, обсуждения людей из общего круга знакомств (Л.П. Карсавин, П.Б. Струве, Лев Шестов, И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев, о. Сергий Булгаков, Г.Д. Гурвич,

Ж. Маритен, Г. Марсель, Г. Кайзерлинг, В.И. Ясинский, Г.Г. Кульман, Ф.Т. Пьянов, П. Андерсон, Э. Мак-Нотен и др.), организаций и обществ (YMCA, “Kantge­sellschaft”), издательств («Обелиск», “YMCA-Press”), журналов («Путь», “Kantstu­dien”, “Europäische Revue”, “Hochland”, “Monde Slave”, “Revue de Philosophie” и т.д.), докладов, кружков РСХД, учебных заведений.

«Николай Лосский – Николаю Бердяеву», вторая часть издания не случайно но­сит именно такой заголовок. Писем Бердяева Лосскому, по словам Е.В. Сердюковой, автора вступительной статьи к разделу и ответственной за подготовку эпистолярия к изданию, пока обнаружено не было. Тем актуальнее сопровождающий письма Лос­ского текст и комментарий Сердюковой, в котором нити обстоятельств жизни, друж­бы и общения двух философов тщательно прослеживаются с помощью прочного ба­зиса из уже имеющихся публикаций, статей, писем, воспоминаний и редких архивных материалов. Охватываемый период эпистолярия – с 1925 по 1947 гг. В ка­честве приложения к разделу – статья Лосского из его парижского архива – «Н. Бер­дяев. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства» (1928).

В третьей части книги собраны письма за 1930–1931 гг. Бердяеву от Ю.М. Пане­братцева – фигуры сравнительно малоизученной. Вступительное слово одного из ав­торов публикации Т.Г. Щедриной даёт обзор биографии, сделанный на основе иссле­дований Я.В. Леонтьева. Из него очевидно, насколько сильно краткий curriculum

Новые книги

137

vitae Панебратцева (1900–1938) пронизан бунтарством и трагизмом. Фундаменталь­ное значение публикации писем Панебратцева к Бердяеву – в возможности заглянуть в сокрытый от официозной советской политической повестки философский мир мыслителя, идейно и духовно столь близкого к Бердяеву. Из текстов публикуемых писем Панебратцева видно, что в Бердяеве молодой мыслитель ищет наставника и учителя. Отдельного внимания заслуживают подробное описание Панебратцевым своих философско-религиозных исканий на полном очарований и разочарований пу­ти через революцию к мистическому христианскому опыту, а также критика Флорен­ского, рассуждения об А. Шмидт, Экхарте, о феноменологии и «филокалии».

Сборник дополнен ценным комментарием «Организации» и содержательным именным комментарием.

Сергей Николаевич Трубецкой /​

Под ред. Ю.Г. Белькинда, Б.В. Межуева, Т.Г. Щедриной.

М.: Политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2023. 391 с.

Коллективная монография, посвящённая философу, общественному деятелю, ректору Московского университета Сергею Николаевичу Трубецкому, изданная под грифом Института философии РАН и Некоммерческого научного фонда «Институт развития им. Г.П. Щедровицкого» и продолжающая серию «Философия России пер­вой половины ХХ века», не только рассматривает вопросы философской мысли князя Трубецкого, но и освещает различные аспекты его деятельности, включая ра­боту в области истории философии и религиоведения, общественно-политическую активность.

Материалы издания сгруппированы в три раздела; их предваряет введение за авторством Б.В. Межуева – «Философская стратегия князя Сергея Трубецкого». Прослеживая путь Трубецкого от увлечения Парацельсом и мистикой Бёме и Бааде­ра, учениям Вл. Соловьёва, софиологией, к самобытным гносеологическим искани­ям (соборность сознания с необходимостью трансцензуса – «выхода из себя»), ав­тор статьи уделяет особое внимание «конкретному идеализму» Трубецкого.

В первом крупном разделе книги, затрагивающем проблемы метафизики и гно­сеологии, подробно рассматривается эволюция философских взглядов Трубецкого. В масштабной статье П.П. Гайденко «Конкретный идеализм С.Н. Трубецкого», со­стоящей из восьми подразделов, помимо краткого биографического обзора и ком­паративного анализа взглядов Трубецкого и Шестова, подробно рассматривается ряд его ключевых работ по метафизике, гносеологии и этике. Текст Т.Г. Щедриной и Б.И. Пружинина «“Конкретный идеализм” С.Н. Трубецкого и феноменологиче­ский поворот в современной философии науки» демонстрирует связь некоторых по­зиций Трубецкого и феноменологических концепций Гуссерля и Шпета. А.П. Козы­рев в статье «“Соборное сознание” Сергея Трубецкого и идея исторической памяти» ставит вопрос о легитимности апелляции к понятию коллективной памяти в связи с идеей Трубецкого о соборности сознания. О.Т. Ермишин в своём материале, по­свящённом месту героя книги в контексте русской философской мысли, рассуждает о сходствах и отличиях его идей с современниками, о его влиянии на них (с особым акцентом на воззрения и работы Лосского, Флоренского и Лопатина). И.И. Евлампиев рассматривает Трубецкого в контексте европейской философии ХХ в., особо подчёр­кивая связь его идей с некоторыми взглядами Гуссерля, Бергсона, Фрейда и Юнга.

Второй раздел – история философии и религиоведение – представляет несколь­ко текстов о Трубецком о его занятиях историей философии и религиоведением. Статьи А.П. Козырева и К.Б. Ермишиной обстоятельно анализируют воззрения Тру­бецкого и Хомякова, а также Сергея и его сына Николая. К.М. Антонов, очертив

138

Критика и библиография

историю взаимоотношений Трубецкого и фон Гарнака, рассматривает их дискуссию в контексте пары «немецкая теология – русская религиозная философия».

Особый интерес представляет собой третий раздел издания, где речь идёт о Тру­бецком как общественном деятеле. В.В. Ванчугов в статье «“Университетский во­прос” в жизни кн. С.Н. Трубецкого» подробно описывает социально-политическую ситуацию в России конца XIX в. и говорит о роли Трубецкого в получении Москов­ским университетом автономии, а также о борьбе за независимость университе­та от политико-идеологической ангажированности. В.В. Сидорин пишет о «кон­кретном идеализме» Трубецкого как социально-политической программе. В статье С.В. Хатунцева рассмотрен важный эпизод жизни Трубецкого – его отречение от идей славянофильства и становление как либерала, а также оппонирование Кон­стантину Леонтьеву. Текст М.В. Медоварова описывает два случая полемики Тру­бецкого с консервативным «Русским обозрением» по философским и общественно-политическим вопросам. Ф.А. Гайда в «“Не медлите, Государь!”: Князь Сергей Тру­бецкой как гражданский пророк» делает обзор важнейших инициатив Трубецкого, оказавших серьёзное влияние на жизнь общества. В финальном тексте книги о. Геор­гий Белькинд делится рассуждениями об «Учении о Логосе», о Сергее и Евгении Трубецких с теологических позиций.

В заключительном сегменте книги – хроника жизни и деятельности князя Тру­бецкого. Впервые представлена подробная библиография его книжных, журналь­ных, газетных публикаций, исследований о нём. В издание включены уникальные иллюстрации – фотографии, документы и письма.

Анна Макарова

Вахитов Р.Р. Евразийство: Логос. Эйдос. Символ. Миф.

СПб.: Владимир Даль, 2023. 239 с.

В истории отечественной мысли, наверное, нет другого такого направления, ко­торое постигла бы столь странная и противоречивая судьба, как евразийство. С од­ной стороны, несмотря на наличие достаточно масштабного пласта научно-иссле­овательской литературы на эту тему, его подлинное академическое, научное освоение, как кажется, только в начале своего пути. С другой стороны, именно это направление стало почвой для многочисленных претенциозных спекуляций в рос­сийской публицистике, породивших феномен (нео)евразийства. Сам собой напра­шивается вывод о прямой связи этих фактов: отсутствие масштабной и комплексной научно-исследовательской программы во многом и не позволяет последователь­но и системно проводить именно «академическое», корректное позиционирование евразийства в интеллектуальном пространстве и общественном сознании современ­ного российского общества. В этом контексте невозможно не приветствовать иссле­дование, бросающее вызов сложившейся ситуации.

Обобщая историографию вопроса и рассматривая основные точки зрения на ге­незис, «точку отсчёта» евразийства, а также ключевые модели его интерпретации, Р.Р. Вахитов формулирует то, что сам называет «парадоксом исчезновения евразий­ства»: несмотря на рост публикаций, соответствующее направление исследований в последние десятилетия зашло в своеобразный тупик, связанный с отсутствием це­лостной перспективы, растворением предмета исследований в многочисленных част­ностях. Обоснование необходимости, а главное, возможности, противостоять подоб­ной тенденции во многом и определяет цели и задачи представляемой монографии.

С опорой на диалектику единого и многого Прокла Диадоха, философию А.Ф. Лосева автор представляет евразийство как целостную концепцию, раскрывая –

Новые книги

139

через ряд базовых бинарных оппозиций – его категориальную структуру и диалек­тическое взаимодействие этих базовых категорий и демонстрируя, как эта концеп­туальная целостность структурирует те или иные аспекты евразийского учения – историософию, учение о хозяйстве, философию культуры и др.

Отмечая, что евразийство было не только научной и философской теорией, но и претендовало на роль идеологии, на изменение социального порядка, Р.Р. Вахитов фиксирует, что в силу этого оно включало многосторонне разработанный уровень символической интерпретации реальности: заключительная часть исследования по­священа – с опорой опять же на А.Ф. Лосева – ключевым символам евразийства, их функциональному значению и связи этого символического порядка с выявленной ранее категориальной структурой.

Несмотря на небольшой объём, монография представляет собой целостный ав­торский взгляд, обобщение результатов многолетних исследований, а фиксируемая в работе тенденция к оформлению в соответствующем сегменте академического

сообщества новой, масштабной исследовательской программы классического евразий­ства оставляет надежду, что со временем последнее будет-таки выведено из тупика псевдонаучных спекуляций.

Цемент и тело русского социализма. Краткая антология /​

Сост. и предисл. М.А. Колерова. М.: Модест Колеров, 2023. 688 с.

(Исследования по истории русской мысли. Т. 23)

В предисловии составителем антологии фиксируются две фундаментальные проблемы, с которыми сталкивается история русского марксизма в современной

историографии и каждая из которых требует адекватного решения. Во-первых, бу­дучи некогда одним из самых влиятельных и известных в мировом масштабе тече­ний отечественной мысли, уже много десятилетий русский марксизм находится на периферии исследовательского внимания. Во-вторых, сохраняют доминирование созданные советским марксизмом модели самоописания и самоинтерпретации свое­го генезиса. В этом контексте антология представляет собой важный шаг, возвра­щающий отечественному читателю ряд работ, подрывающих советские схемы и ми­фы в отношении становления и развития русского марксизма.

Открывающее антологию «Введение» П.Н. Сакулина к своей работе «Русская литература и социализм» (1922) по своей цели и охвату может служить замечатель­ным введением – одним из последних в своём роде – в тему полемически напряжён­ного и гетерогенного пространства русского марксизма конца XIX – первой четвер­ти XX в. Рисуемая им картина во многих отношениях противостоит устоявшимся историографическим стереотипам: например, генезис русского марксизма Сакулин вписывает в контекст христианского социализма (Ф.Р. Ламэнэ). А само пёстрое раз­нообразие – своего рода теоретическая диверсификация – русского марксизма вы­ступает у него преимуществом, во многом и обусловившим успехи и заслуги марк­систской интеллектуальной программы, а не борьбой единственно верно понятого варианта с многочисленными «заблуждениями».

Книга Михаила Оленова «Так назвываемый “кризис марксизма”» (1906) посвя­щена критике В. Зомбарта, Э. Бернштейна, М. Туган-Барановского, Э. Давида, С. Булгакова, А. Вагнера, Р. Штаммлера, Г. Шмоллера и возвращает современному читателю напряжённые политэкономические дискуссии, которые некогда были од­ной из конституирующих основ марксистского интеллектуального пространства, но в наше время часто упускаются из виду при рассмотрении русского марксизма как интеллектуального феномена. Возможно, в этом вновь проявляется инерция совет­ского марксизма второй половины XX в., стремившегося выдвинуть на первый план

140

Критика и библиография

общие философско-теоретические возможности марксизма, обосновать и раскрыть его гуманистический пафос, но задвинувшего – по понятным причинам – политэко­номическую проблематику на глухие задворки. Это пренебрежение (в случае совет­ского марксизма вынужденное) было, как кажется, унаследовано и современной ис­ториографией отечественной философии.

П. Юшкевич в работе «Мировоззрение и мировоззрения» (1912) представляет генеалогическую и типологическую интерпретацию марксизма, также радикально отличающуюся от той версии, которая вскоре станет официальной. С одной сторо­ны, как и Сакулин, он связывает генезис марксизма с распространением и кризисом христианского социализма, находя последний даже в Древней Руси. С другой сторо­ны, трактуя философию как конструкцию интеллектуально-эмоционального харак­тера, интерпретирует марксизм как своего рода философию жизни, типологически родственную антиинтеллектуализму Бергсона, идеям У. Джемса, Ф. Ницше, религи­озным исканиям Л. Толстого, которым и посвящены отдельные очерки, вошедшие в работу.

Каждая из включённых в антологию работ демонстрирует важность (пере)из­даний подобного рода, погружающих в изначальный контекст, затем в лучшем случае забытый, в худшем – невольно или сознательно искажённый последующей рецепцией.

Владимир Сидорин

Отечественная философия

2024. Т. 2. № 1. С. 141–144

УДК 101.1+061.3

National Philosophy

2024, Vol. 2, No. 1, pp. 141–144

DOI: 10.21146/2949-3102-2024-2-1-141-144