CC BY
60
УДК 281.2
НОВЫЕ ДАННЫЕ О СЛУЖЕНИИ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА С.И. ЗНАМЕНСКОГО ПО ДОКУМЕНТАМ ГОСУДАРСТВЕННОГО АРХИВА ЗАБАЙКАЛЬСКОГО КРАЯ (К ИСТОРИИ НЕРЧИНСКОЙ УСПЕНСКОЙ ЦЕРКВИ)
© Е.С. Бушуева1
Бурятский государственный университет,
670000, Россия, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Ранжурова, 6а.
В статье приведены неизвестные ранее биографические сведения из жизни священномученика о. Сергия Ивановича (Иоанновича) Знаменского, непродолжительное время (с 13 мая 1913 г. по 16 марта 1915 г.) служившего в Забайкальской епархии в должности епархиального миссионера-проповедника, начальника внутренней противо-раскольнической миссии. Расстрелянный в годы послереволюционных гонений на Русскую Православную Церковь С.И. Знаменский в 2000 году решением Юбилейного Архиерейского Собора был канонизирован как один из новомучеников и исповедников российских XX столетия.
Ключевые слова: миссионер-проповедник; противораскольническая миссия; полковой священник; священному-ченик.
NEW DATA ON THE HIEROMARTYR S. I. ZNAMENSKY'S SERVICE ACCORDING TO ZABAIKALSKY KRAI STATE ARCHIVE DOCUMENTS (TO THE HISTORY OF NERCHINSKAYA ASSUMPTION CHURCH) E.S. Bushueva
Buryat State University,
6a Ranzhurov St., Ulan-Ude, Buryat Republic, 670000, Russia.
The article introduces unknown earlier biographic information about the life of the hieromartyr Sergius Ivanovich (loanno-vich) Znamensky, who had served for a short time (from 13 May, 1913 to 16 March, 1915) in the Transbaikal Eparchy as a diocesan missionary preacher, the head of internal antidissenting mission. S.I. Znamensky was shot in the years of postrevolutionary persecutions against the Russian Orthodox Church and in 2000 by the decision of the Anniversary H i-erarchal Cathedral he was canonized, as one of new martyrs and Russian confessors of the XX century. Key words: missionary preacher; antidissenting mission; regimental priest; hieromartyr.
Минувший XX в. по праву можно назвать самым кровавым и драматичным в истории России. На его годы пришлось наибольшее число кровопролитных войн и социальных потрясений: революционные лихолетья и беспощадные репрессии новой власти против собственного народа. Небывалым гонениям подверглась Русская Православная Церковь (РПЦ), миллионы служителей которой были арестованы, а сотни тысяч замучены и расстреляны как враги установившегося режима.
С появлением возможности воздать должное трагически погибшим подвижникам веры РПЦ приступила к их канонизированию. По этой причине начало XXI в. ознаменовалось беспрецедентным событием - в августе 2000 г. решением Юбилейного Архиерейского Собора были канонизированы 1071 священнослужитель, принявший мученическую кончину за Христа в годы послереволюционных гонений. В сонме канонизированных новомучеников и исповедников российских есть причисленный к лику святых Сергей Иванович (Иоаннович) Знаменский (рис. 1). Жизнь этого замечательного человека оборвалась 27 ноября 1937 г. на Бутовском полигоне, где были расстреляны еще 20 тысяч 765 человек, из которых 940 - священнослужители Русской Православной Церкви.
По инициативе Московской епархии начался сбор биографических материалов о священнослужителях,
пострадавших за веру в годы репрессий. Появились и первые публикации о них. К сожалению, многие изданные материалы изобилуют неточностями. На примере всестороннего анализа опубликованной ранее биографии священномученика С.И. Знаменского проследим данную тенденцию.
Рис. 1. Икона священномученика С.И. Знаменского
1Бушуева Елена Сергеевна, старший преподаватель, соискатель, тел.: 89145256996. Bushueva Elena, Senior Lecturer, Competitor for a scientific degree, tel.: 89145256996.
Так, в книге первой биографического справочника «За Христа пострадавшие: гонения на Русскую Православную Церковь» представлены в хронологической последовательности биографии двух священников -двух Сергеев Ивановичей Знаменских. Один из них, 1879 г. рождения, являлся уроженцем города Екатеринбурга Пермской губернии, другой, 1873 г. рождения, был уроженцем города Читы Забайкальской области [1, с. 462-463]. В действительности составители справочника судьбу одного человека - Сергея Ивановича Знаменского ошибочно разделили на судьбы двух разных людей.
Неточности присутствуют и в небольшой статье игумена Дамаскина (Орловского), посвященной описанию жизнедеятельности священномученика протоиерея о. Сергия Иоанновича Знаменского [2]. В ней о начальном периоде жизни С.И. Знаменского рассказывается следующее: «Священномученик Сергий родился 10 апреля 1873 года в городе Чите в семье священника Иоанна Знаменского. Отец умер рано, и Сергей воспитывался в доме деда - сельского псаломщика. В 1913 году он окончил Казанскую Духовную академию и женился; у них с супругой Марией Лукья-новной было две дочери. В 1913 году Сергей Иванович был рукоположен в сан священника к кафедральному собору в городе Чите. На него были возложены обязанности миссионера среди языческих племен бурят и монголов... » и т.д. [2].
Именно данная публикация, содержащая ошибочные сведения, стала восприниматься первоисточником для написания многочисленных биографических заметок о Сергее Ивановиче Знаменском, где они приводятся дословно [3-7 и др.]. В наши дни, ссылаясь на опубликованную о. Дамаскиным информацию, высказывается утверждение, что у протоиерея Иоанна Григорьевича Знаменского, жившего в тот же период в заштатном городе Нерчинске Забайкальской епархии и служившего настоятелем Успенской церкви, был еще один сын - Сергей.
Вследствие этого целью предлагаемой статьи стало уточнение биографических сведений о священ-номученике о. Сергии Иоанновиче Знаменском на основе изыскания и включения в научный оборот неизвестных ранее исторических документов из фонда Государственного архива Забайкальского края. Таковые документы были найдены. Они позволили не только уточнить год и место рождения священномученика, но и внести ясность в его семейное положение. Выяснилось, что его женой являлась Ольга Семеновна Знаменская - молодая красивая девушка родом с окраин Казани, которая была моложе своего мужа почти на десять лет. Встретившись с материальными трудностями в Чите, она, вышедшая замуж по расчету, бросила своего супруга и без объяснений уехала в Москву в поисках лучшей доли. Детей в их семье за четыре года совместной жизни так и не родилось. Тем не менее, несмотря на все превратности судьбы о. Знаменский не ожесточился, а посвятил всю свою жизнь служению Богу и людям.
Найденные в Государственном архиве Забайкаль-
ского края документы свидетельствуют о том, что Знаменский Сергей Иоаннович родился 10 апреля 1879 г. в Екатеринбурге (а не в Чите) в благочестивой семье «почтеннейшего Екатеринбургского священнослужителя» [8, л. 70] митрофорного протоиерея Иоанна Знаменского [8, л. 12]. По достижению определенного возраста Сергей поступил в Тобольскую духовную семинарию. Окончив ее с отличием, получил 1-й священнический разряд. После выпуска из учебного заведения его, как лучшего воспитанника семинарии, сразу же рукоположили в сан дьякона, а затем, 27 июня 1903 г., (а не в 1913 г.) - в сан священника и назначили к Усениновской Пророко-Ильинской церкви Туринского уезда Тобольской епархии [8, л. 35]. Именно здесь, в общении с простыми крестьянами, у о. Знаменского впервые зарождается идея о необходимости «напитать народ духовными знаниями». Для достижения намеченной цели о. Сергий развил широкую педагогическую и просветительскую деятельность в своем приходе. Он преподавал Закон Божий сразу в трех начальных школах, в двух из которых являлся заведующим. В его послужном списке сохранилась запись, в которой говорилось, что «содержание от казны на благоустройство церковно-приходских школ не получал» [8, л. 7, 7 об.], молодой священник содержал эти школы на свои скудные средства. Кроме того, о. Сергий стал инициатором и организатором открытия народной библиотеки, надеясь с ее помощью поднять морально-нравственный уровень своих прихожан. Позже, 8 мая 1906 г., он возглавил работу открытой им ранее библиотеки в должности заведующего. Старания начинающего священнослужителя на поприще просвещения не могли быть не замечены руководством епархии. Оттого 20 февраля 1908 г. о. Сергию Знаменскому была объявлена сердечная благодарность от лица Тобольского преосвященного Антония за «хорошую постановку учебного дела в своем приходе» с занесением в личное дело священника [8, л. 7 об, л. 8]. Помимо активной учебной и просветительской деятельности о. Сергий вел и борьбу с пьянством на селе, став 23 декабря 1905 г. заведующим чайной Попечительства народной трезвости. 24 января 1906 г. он был избран председателем церков-но-приходского попечительства, которым руководил вплоть до выхода за штат (за штат о. Сергий был выведен 18 октября 1909 г. согласно собственному прошению).
Причиной столь поспешного отказа о. Знаменского от служения в своем приходе стали клеветнические оговоры со стороны зажиточной части сельчан, причем абсолютно не доказанных в ходе проводимых епархией следственных мероприятий. Среди сохранившихся личных документов о. Знаменского особый интерес представляет удостоверение, некогда выданное о. Сергию самим епископом Тобольским и Сибирским, в котором имелись такие строки: «насколько он мне лично известен, - писал епископ Алексий, - <...> поведения доброго, но по своей молодости и мало-опытности не сумел в должной степени избежать несчастно сложившихся для него, не по его вине, об-
стоятельств в борьбе с немногими влиятельными, но неблагонамеренными прихожанами Усениновского прихода и с поселенными в сем приходе политическими ссыльными, которые мстили о. Знаменскому за его патриотические проповеди, а те и другие, в то же время, пользуясь необнаруженным еще доселе распутным поведением Лагимовой, употребили ее как послушное в их руках орудие для навлечения на него, о. Знаменского, нареканий и подозрений» [8, л. 70]. В предъявленное молодому перспективному священнику нелепое обвинение в «блазненных отношениях к учительнице Вере Лагимовой» не верил никто. Во время следствия, длившегося долгие три месяца, данный факт не нашел подтверждения. Позднее и сама «потерпевшая» отказалась от своих показаний. Однако о. Знаменский так и остался на всю жизнь «без вины виноватым».
Перед выходом за штат Сергей Знаменский спешно собирает необходимые документы и незамедлительно подает их в Императорскую духовную академию города Казани, где зачисляется вольнослушателем на миссионерское отделение. При этом специализация по монгольскому языку, на которой ему предстояло обучаться «в течение 3-х лет» [8, л. 34], была выбрана им по собственному желанию.
Наряду с отличной учебой в академии и напряженной исследовательской деятельностью, необходимой для завершения диссертационной работы, о. Сергий успевал вести службы в нескольких православных храмах города. Из характеристики, выданной ему благочинным 2-го округа церквей города Казани священником А. Сельским, узнаем, что «вольнослушатель Казанской духовной академии священник Сергей Иванович Знаменский, проживая 3 года в Казани, все время отправлял священнические обязанности в разных церквах 2-го благочинеческого округа города Казани». И за все время «ни в чем предосудительном не был замечен, а напротив, отличался примерной аккуратностью в принятых на себя обязанностях. Богослужения отец Знаменский отправлял всегда благоговейно. Образ его жизни и поведения можно отметить только с отлично хорошей стороны» [8, л. 71].
Сергей Знаменский снискал уважение своих сокурсников. Один из студентов духовной академии, некий Ириней Чагин, известил Сергея о согласии Владыки принять его в Забайкальскую епархию. Его преосвященство Иоанн (Феодор Иванович Смирнов), назначенный на кафедру Забайкальского и Нерчин-ского епископа незадолго до приезда С.И. Знаменского, сам прибыл в Читу лишь 25 января 1913 г. Наиболее веской причиной, оказавшей влияние на принятие положительного решения епископом Иоанном (Смирновым) о назначении на высокую должность епархиального миссионера-проповедника Сергия Знаменского, стало искреннее заверение молодого вольнослушателя в своей преданности епископу: «Имея призвание к пастырству, любя Сибирь, и будучи всей душой преданным святому долгу, говорю - не лгу: Бог тому свидетель, я предполагаю быть для Вас полезным и усердным сотрудником» [8, л. 13 об.]. Владыке Иоанну
(Смирнову) понравились и намерения С.И. Знаменского: «пожив в Сибири и еще более с нею познакомившись, собрать около себя солидарных тружеников, приступить, с Божьей помощью и если Вашему Преосвященству благоугодно будет благословить, к изданию духовного журнала, посвященного вопросам религиозно-нравственной жизни обитателей Сибири» [8, л. 13 об.]. Известно, что автор письма посвящал литературной деятельности каждую свободную минуту и уже располагал достаточно солидным багажом печатных трудов в количестве 35 штук [8, л. 13, л. 13 об.]. Содержание текста прошения, свидетельствующего о сильной деятельной личности писавшего, не могло оставить епископа Иоанна (Смирнова) равнодушным и безучастным. Поэтому архипастырь наложил такую резолюцию: «26 апреля 1913 года. Согласен принять священника Сергея Знаменского в Забайкальскую епархию» [8, л. 14]. Забайкальской духовной консисторией срочно были подготовлены две телеграммы -одна для Сергея Ивановича Знаменского, уведомляющая его о принятии в Забайкальскую епархию, другая - в Святейший Синод. Указ Святейшего Синода о назначении о. Знаменского был получен Забайкальской духовной консисторией уже 13 мая 1913 г. Вскоре прибыл в Читу и сам епархиальный миссионер-проповедник, священник, о. Сергий Иоаннович.
На новом месте служения С.И. Знаменский не только тщательно исполнял определенные ему по должности требы, но и по «воскресным и праздничным дням» вел внебогослужебные беседы с прихожанами. Эти беседы иной раз затягивались до «десяти часов вечера», но прихожане были довольны ими и «храм во имя Иоанна Предтечи всегда был полон слушателями» [9, с. 597].Священник о. Сергий Знаменский, введенный в штат причта Вокзальной Иоан-но-Предтеченской церкви на должность второго псаломщика 13 августа 1913 г., за непродолжительное время смог покорить сердца прихожан своими содержательными проповедями и учтивым обращением. Благодарность жителей и служащих станции Чита I Забайкальской железной дороги выразилась в коллективном заявлении, отправленном ими в октябре этого года в Святейший Правительствующий Синод. В своем послании «Волков, Антонов...» и многие другие сообщали «о плодотворной миссионерской деятельности священника Сергея Знаменского» и выражали «благодарность Святейшему Синоду за назначение названного священника на должность епархиального миссионера-проповедника» [8, л. 30]. Такого прецедента в епархии еще не было.
Представление о специфике деятельности молодого священника можно получить из небольшой заметки «Внебогослужебные беседы», опубликованной в ноябрьском номере журнала «Забайкальские епархиальные ведомости» за 1913 г. В ней сообщалось, что в Чите при церкви Дальнего Вокзала епархиальным миссионером с благословения архипастыря и согласия настоятеля церкви по воскресным и праздничным дням ведутся внебогослужебные беседы. Далее шло краткое описание распорядка этих бесед:
«начинаются они служением праздничных вечерен, потом соборное служение молебна с чтением акафиста, затем живое слово епархиального миссионера на какую-либо тему. После сего о. миссионер предлагал собравшимся «единымиусты» прославить Бога в ходе «общего пения», прерываемое чтением молитв. В завершении всего возникала разговорная беседа о. миссионера с собравшимися, которая иногда затягивается надолго: так, например, 22-го октября из храма разошлись уже в десятом часу». В заключении автор заметки свидетельствовал, что «беседами этими народ доволен, так как посещают их в возрастающем количестве, и 27 октября храм был полон слушателей» [9, с. 597].
В начале весны 1914 г. Сергей Знаменский согласно резолюции Его Преосвященства от 7 марта 1914 г. за № 1148 был спешно командирован в Ургу -бывшую столицу Монголии. Необходимость в командировке возникла в результате внезапной «болезни протоиерея консульской церкви» накануне дня Великой Пасхи, о чем сообщалось в телеграмме Российского Императорского консула господина Миллера.
В Ургу миссионер о. Знаменский прибыл утром 12 марта 1914 г. Деятельная натура о. Сергия, его энергичность и искреннее устремление к проповедованию православных постулатов, талант оратора, благочестие и прекрасное знание монгольского языка содействовали усилению авторитета священника-миссионера среди русского населения в Урге, его неподдельному уважению среди прихожан. Оценив положительно как личностные качества о. Знаменского, так и его деяния, руководитель дипломатической миссии в Монголии господин Миллер в своей телеграмме епископу Иоанну от 30 марта 1914 года «испрашивает благословение» на то, чтобы «в интересах православных Монголии Его Преосвященство согласился продлить командировку священнику о. Знаменскому и разрешил ему посетить русские колонии в Узаин, Шаби, Улясутат и Кобдо, где немало некрещенных русских» [8, л. 49]. На эту поездку, как сообщал посол, приблизительно потребуется около 2-х месяцев. И «в случае благословения Вашего Преосвященства, о. Сергий выедет в поездку на Фоминой неделе». На столь неожиданную просьбу епископ Иоанн (Смирнов) был вынужден дать следующий ответ: «Согласен продлить командировку священника Знаменского еще на один месяц. Нужен и здесь» [8, л. 49 об., 50]. К концу апреля в Забайкальскую духовную канцелярию на имя Владыки поступило три телеграммы, в которых выражалась нижайшая просьба о назначении о. Сергия настоятелем консульской церкви в Монголии. В первой из них, посланной от имени русского дипломата Миллера, говорилось: «Почтительнейши испрашиваю благословения Вашего Преосвященства на оставление священника Сергея Знаменского на Святую Троицу - храмовый праздник церкви генерального консульства. Прихожане ходатайствуют вместе со мною и о назначении о. Сергия настоятелем Ургинского храма». Одновременно с телеграммой в Читу консул отправил депешу в Петербург: «Получил коллективное проше-
ние православных Урги о назначении настоятелем Ургинской церкви находящегося здесь в командировке с 12 мая священника Сергея Знаменского ввиду авторитета, уважения и любви, кои священник Знаменский снискал к себе в Урге. Поддерживаю ходатайство православной общины. Миллер». Через непродолжительное время о просьбе консула к Священному Синоду стало известно Забайкальскому архипастырю. Вслед за двумя официальными депешами на имя епископа Забайкальского и Нерчинского поступила и третья -телеграмма от самого миссионера о. Знаменского. В ней докладывалось: «Сегодня прихожане чествовали меня поднесением ценного подарка - убедительно просили быть пастырем здесь. Побежденный любовью, я, несмотря на весьма тяжелые бытовые и климатические условия, согласился работать на пользу православия в иноверной стране. Прихожане просят о моем оставлении уведомить Вас. Они ходатайствуют перед Синодом и консульством пред Вами и министерством назначить меня в Ургу, если возможно. Владыка, удовлетворите желание» [8, л. 48].
Миссионер о. Сергий Знаменский прожил в Монголии всего лишь два с половиной месяца. Тем не менее, за время своего непродолжительного пребывания в должности настоятеля Ургинской Свято-Троицкой церкви им была проделана большая работа по упрочению православной веры в душах русских поселенцев, пребывающих на чужбине. Его захватывающие, содержательные, источающие заряд энергии проповеди «привлекли в пустовавший ранее храм верующих для молений». Он стал первым священником в Урге, устроившим крестный ход с иконой Божьей Матери Самонаписавшейся не только в районе Генерального консульства, но и прошел с крестным ходом до русского поселения Курень, расположенного в четырех верстах от консульства среди большого числа монгольских кумирен. Благодаря инициативе и «неусыпным заботам» о. Сергия был возобновлен денежный сбор на построение каменного «благолепного» православного храма в самом центре столицы Монголии. Им же было освящено и место будущей стройки, торжественная церемония состоялась 25 мая в день храмового праздника Церкви генерального консульства. Кроме того, о. Сергий обратил в православие двух китайцев и одного католика [8, л. 63].
Позднее, характеризуя деятельность миссионера-проповедника о. Знаменского, генеральный консул в Монголии господин Миллер в своем письме к епископу Иоанну (Смирнову) писал: «Все местные прихожане и я, искренне сожалея, что плодотворная и высокополезная деятельность уважаемого и искренне любимого пастыря в Урге так скоро прекратилась, считаю своим долгом от имени Генерального Консульства и всех православных в Урге засвидетельствовать Вашему Преосвященству чувства почтительнейшей благодарности за командирование в Ургу такого выдающегося служителя Церкви, каким является уезжающий из Урги в Читу священник Сергей Знаменский» [8, л. 57].
Возвращаясь из Монголии, проповедник о. Зна-
менский заехал с проверкой по делам внутренней миссии в Верхнеудинский уезд. Результатом его проповедей в церквах 19-го благочинного округа стало коллективное прошение прихожан, пришедшее в Забайкальскую духовную консисторию в начале августа. Прошение на имя Преосвященнейшего Владыки было послано от представителей отделения Русского Народного Союза имени Михаила Архангела. В нем рабочие и служащие железной дороги просили «назначить в Верхнеудинск в железнодорожную Николаевскую церковь вместо священника о. Владимира Модестова о. Сергия Знаменского из Читы» [8, л. 57 об.]. Для пущей убедительности ими были представлены следующие доводы: «как миссионер он здесь будет полезен для Союза, а также будет бороться с сектантами и баптистами, которых здесь находится очень много». Прошение заверили своими подписями «союзники и прихожане святой церкви» в количестве 36 человек. Тем не менее, признание прихожан из Верхнеудинска выдающихся проповедческих способностей о. Знаменского и его личностных качеств, благодарность генерального консула Монголии и служащих станции Чита 1 никак не были отражены в послужном списке священника.
Так в чем же состоял секрет популярности проповедей о. Сергия Знаменского? Почему прихожане из разных приходов Читы, Верхнеудинска, Урги единодушно, с искренней заинтересованностью внимали наставлениям этого выдающегося священника? Невольно ответы на поставленные выше вопросы были найдены в отчете за 1911 г. протоиерея о. Иннокентия Иванова, сотрудника Забайкальской духовной консистории. Священнослужитель о. Иннокентий Иванов, будучи в момент составления отчета еще настоятелем Баргузинского Спасо-Преображенского собора и одновременно благочинным 16-го округа, сетовал, что в его благочинии нет ни одного священнослужителя, одаренного ораторским талантом, способного своими словами, легко и доступно для понимания малограмотных прихожан донести смысл читаемой проповеди. Представляя проблемы, стоящие перед Забайкальской епархией, можно говорить о том, что о. Знаменский, обладая незаурядными ораторскими способностями и безграничной любовью к своим прихожанам, взамен получал заслуженное признание и искреннее уважение.
Особый интерес представляет знакомство с жизненными принципами, а отсюда уже разными методами работы с раскольниками и сектантами двух руководителей-миссионеров Забайкальской епархии -руководителя внутренней миссии о. Сергея Знаменского и руководителя внешней миссии архимандрита Ефрема (Кузнецова). О существенной разнице позиций руководителей внутренней и внешней миссий дают представление статьи их начальников, сохранившиеся на пожелтевших страницах Забайкальского епархиального журнала.
Если для о. Знаменского сектантство ассоциировалось с эпидемией, следовательно, и меры его борьбы были аналогичны профилактике эпидемических
заболеваний, когда «пускают в дело средства не одни лишь излечивающие, но и предохраняющие от заболевания здоровых». Этот принцип, пояснял он далее, «нужно всегда иметь в виду и в миссионерском деле». Данные теоретические воззрения обусловили и специфичность методов его деятельности - «необходимо органически оздоровить православную массу, сообщить ей, так сказать, религиозный иммунитет, который сделал бы ее нечувствительной к вредному влиянию сектантов. А это можно сделать путем религиозного просвещения народа» [8, л. 53]. С целью «напитать знаниями народную массу» о. Сергий Знаменский организовывал кружки ревнителей Православия, сетью которых «думал покрыть всю епархию», открывал в православных приходах народно-миссионерские библиотеки с тщательно подобранной противосектант-ской литературой. Систематически выписывал из различных российских епархий книги и брошюры для пополнения библиотечных фондов. Печатал в каждом номере «Забайкальских епархиальных ведомостей» библиографические списки вновь вышедшей в стране литературы по проблеме борьбы с сектантскими учениями, необходимой пастырям для облегчения службы. Это был единственно верный шаг в условиях недостаточного финансирования деятельности внутренней миссии и отсутствия необходимого штата. Замечание же исследователя В.И. Косых о том, что «иркутские миссионеры выпустили в 1914 году 53-страничную брошюру «Баптизм» автора А. Троицкого, преподавателя миссионерских дисциплин Иркутской духовной семинарии», а «в Забайкалье ничего подобного не было» [10, с. 46], скорее всего можно отнести к безынициативности преподавательского состава духовных учебных заведений Читы, нежели к бездеятельности самого Знаменского.
Священник-миссионер о. Сергий Знаменский много ездил по епархии, выступал как с обличительными проповедями, так и просто с разъяснительными лекциями. Иногда прибегал и к более жестким мерам. Так, во время одной из поездок по делам миссии он провел достаточно много времени в селениях Танхое и Хилке, где с 7 по 29 июля пытался пресечь отпадение из православия в баптизм 14 человек. Когда все его увещевания оказались тщетны, он отлучил их от церкви. Обряд отлучения осуществлялся в траурном облачении при погребальном перезвоне церковных колоколов. Удручающе-печальная обстановка, созданная при совершении обряда отлучения, «видимо сильно подействовала на остальных прихожан этих поселений, которые, как думается, теперь не скоро обратятся с просьбой об отлучении» [11, с. 698]. В арсенале методов противосектанской борьбы у о. Знаменского кроме увещеваний имелись и более действенные способы - обращение к помощи государственных и правоохранительных органов власти. Им были написаны и разостланы в различные структуры многочисленные доклады с обоснованием необходимости закрытия молитвенных собраний баптистов. В результате письменных обращений на имя Его Преосвященства, Его Превосходительства господина гу-
бернатора, в адрес Забайкальской духовной консистории, полицмейстера и жандармского полковника его просьба была удовлетворена. Однако несмотря на официальное запрещение собраний сектанты продолжали их регулярно устраивать. Тогда 15 августа 1914 г., «выждав, когда они все собрались» в доме Костыревой, «накрыл их вместе с казаками и полицией», а впоследствии привлек к законной ответственности.
Современные исследователи, ни один год занимающиеся проблемами православия в Забайкалье, при сравнении организации работы внутренних миссий Иркутска и Забайкалья пишут: «в Иркутской епархии упор сделали на антисектантскую устную и печатную пропаганду, в Забайкальской не стеснялись прибегать к помощи силовых структур государства» [12, с. 53]. По их глубокому убеждению, эффективность борьбы против сектантов в первую очередь зависит от «решимости архиереев отстоять чистоту православия» [11, с. 706]. Что касается о. Знаменского, то решимости и энтузиазма у него было предостаточно. А вот если учесть специфику экономического освоения регионов и условия их социально-политического заселения, то сразу становится ясно, что одному С.И. Знаменскому справиться с потоком ссылаемых на окраину Российской империи сектантов разных мастей было не под силу. Да и средств епархией на нужды внутренней миссии дополнительно не выделялось. Не выплачивалось и жалование самому о. Знаменскому. Согласно отчету казначея духовной консистории Константина Шемелина епархиальный миссионер-проповедник не получал жалование с 1 января 1915 г., действуя исключительно на собственном воодушевлении и «решимости» [12, с. 55]. Единственное, что он мог себе позволить, это одолжить денег для поддержания своих жизненных сил. При довольно безразличном отношении со стороны епархиального начальства к нуждам служения о. Сергия и к нему лично единственную гарантированную помощь он мог получить лишь со стороны государственных органов правопорядка.
Впоследствии в своей речи на съезде духовенства о. Сергий сравнил положение двух епархиальных миссий - внешней миссии, возглавляемой архимандритом Ефремом (Кузнецовым) «с полным штатом, сетью школ и достаточными средствами», и внутренней миссии, которая согласно образному сопоставлению «существует как падчерица у мачехи». С. Знаменский открыто заявил: «Нет у меня ни средств для дела, ни помощи для работы! А, как известно, один в поле - не воин». Поэтому в завершение выступления он обратился к присутствующим на съезде с призывами «Встать дружно на работу» и «Дать отпор врагу православия!»
С 1 августа 1914 г. Россия была втянута в кровавый водоворот Первой мировой войны. Шли ожесточенные бои на Западном фронте. 14 марта 1915 г. епископ Забайкальский и Нерчинский Иоанн (Смирнов) направляет в духовную консисторию собственноручно написанное распоряжение за № 1193 следую-
щего содержания: «епархиальный миссионер Забайкальской епархии священник Сергей Знаменский командируется в действующую армию с лазаретом, снаряженным от Забайкальской области», далее шла просьба рассчитать его жалование и погасить имеющиеся долги. Сам указ за № 3338 о. Сергий получил на руки несколько дней спустя - 16 марта 1915 г. [12, с. 55].
Прибыв на театр военных действий, о. Сергий Знаменский с присущей ему самоотдачей принялся за исполнение своих обязанностей. Благодаря сильным личностным качествам и проповедческому таланту он всегда был востребован - и в госпитале, и на передовой. Он был одним из немногих священников, кто «подвергая свою жизнь явной опасности, обходил в 40 шагах от неприятеля наши окопы, облегчая своим словом и присутствием трудности и лишения окопной жизни» [8, л. 122, 123]. Вскоре его назначают благочинным 83-й пехотной дивизии. Через некоторое время командование дивизии, оценив отвагу и искренность по отношению к рядовому составу, предложило С.И. Знаменскому перейти на службу в военное ведомство, стать военным священником. Получив предварительное согласие о. Сергия, 28 апреля 1915 г. Духовное Правление при протопресвитере военного и морского духовенства Петрограда выслало в духовную консисторию Забайкалья запрос за № 6097, в котором содержалась просьба «к беспрепятственному переходу в военное ведомство Забайкальского епархиального миссионера священника Сергея Знаменского» [8, л. 66-67]. В случае согласия руководства епархии нужно было выслать отзыв и копию служебного формуляра. Поэтому в докладе Иоанну (Смирнову), подготовленном консисторией, рекомендовалось «препроводить копию послужного списка о. Сергия и ответить, что к его переходу в военное ведомство препятствий не встречается» [13, с. 44].Резолюция, принятая архипастырем, гласила: «Срочно. Исполнить. В ответе сообщить, что священник Знаменский -студент семинарии, был 3 года вольнослушателем Казанской духовной академии. Обладает даром слова, трезв, отличается умением хорошо служить, выступал неоднократно в печати со статьями по церковной истории и проповедничеству. Детей у него нет и с этой стороны для службы в подвижном военном ведомстве подходящ» [8, л. 103]. Однако в конце резолюции епископ замечает: «на епархиальной же службе оклад содержания при необходимости миссионерских разъездов казался ему недостаточным». Фраза, вставленная как бы между прочим, свидетельствовала о недовольстве епископа решением давно прошедшего съезда.
Указом за № 7003 Святейшего Правительствующего Синода от 27 мая 1915 г. Сергей Знаменский был уволен от должности епархиального миссионера-проповедника Забайкальской епархии, а резолюцией за № 2473 преосвященного Иоанна (Смирнова), епископа Забайкальского и Нерчинского, от 12 июня 1915 г. определен на священническое место к Елизаветинской церкви при Николаевском винокуренном заводе
[8, л. 101].
В действительности уведомление о своем увольнении от должности епархиального миссионера-проповедника и указ о назначении к Елизаветинской церкви винокуренного завода от Забайкальской духовной консистории Сергей Иванович Знаменский получил лишь 23 августе 1915 г. [8, л. 101]. Распоряжение, утвержденное Владыкой и вступившее в законную силу два месяца назад, было получено им на передовой Западного фронта. Изумленный таким поворотом дел, он обращается в Забайкальскую духовную консисторию с просьбой выслать «копию представления для ознакомления с мотивами состоявшегося увольнения» и сообщить, что за Елизаветинская церковь, куда он без запроса о своем желании или нежелании переведен, вернее сказать смещен: каков при ней штат и условия службы [8, л. 1].
Следует, что Сергей Знаменский, направленный на фронт во второй половине марта 1915 г. и находящийся там вплоть до окончания русско-германской войны, никогда не служил в Елизаветинской церкви Николаевского винокуренного завода и, как видно следует из переписки, не имел не малейшего представления о ней. Он был к ней лишь приписан. К моменту получения распоряжения Забайкальской епархии о своем перемещении (смещении) по службе о. Знаменский уже исполнял обязанности благочинного 83-й пехотной дивизии, заслужив столь высокую должность беспримерной храбростью и искренней заботой о «пасомых». Во всех своих поступках он руководствовался исключительно православными канонами: «кто свято хранит клятву, данную пред Богом при вступлении в звание воинское, тот не людям служит, а Богу Самому, исполняет Его святую заповедь».
4 декабря уходящего в историю 1915 г. из действующей армии пришла срочная депеша на имя Владыки от главного священника армии Западного фронта, протоиерея Богородицкого. В ней в очередной раз выражалась просьба «уведомить, не встречается ли препятствий к назначению священника Сергия Знаменского в действующую армию и будет ли сохранено за ним по окончанию войны место в епархии» [8, л. 125].
К тому моменту, если верить сведениям, размещенным на интернет-сайте, Знаменский за проявленный героизм был удостоен Георгиевского креста 4-й степени. Причем награду «самолично возложил на о. Сергия Великий князь Георгий Михайлович» [8, л. 125 об.]
Людей, окружающих о. Сергия, восхищали благородство, честность, безудержная отвага этого незаурядного человека. Вот как описывает один из его подвигов историк А.Н. Лушин: «выйдя за проволочные заграждения и подвергая свою жизнь опасности, совершил обряд погребения более 2000 человек, которые не могли быть вынесены с поля сражения вследствие обстрела врага» [8, л. 113]. Для солдата, на чьих плечах лежала вся тяжесть войны, любое доброе слово, искреннее участие к его судьбе воспринимались с огромной человеческой благодарностью. Вот как опи-
сал ужасы войны один из ее участников: «умирающие мужики-солдаты встречают свой конец по большей части без ропота, покорно, глубоко веря в неисповедимые пути Промысла. И покоряются. Почти не ропщут. Умирают молча, без лишних стонов, без воплей, без жалоб» [13, с. 34; 14]. И Сергей Знаменский со своей открытостью и человеколюбием, отзывчивостью и патриотичностью, смелостью и несгибаемой волей был любим и уважаем простыми ратниками.
Получив телеграмму главного священника армии протоиерея Богородского, члены Забайкальской духовной консистории «почтительнейше представили ее на благоусмотрение» Владыки с заранее подготовленной справкой о службе Сергея Знаменского в Забайкальской епархии. Эта справка кратко пересказывала содержание послужного списка священника, акцентируя внимание на его судимости и на том, что «по штату причту Елизаветинской церкви при Николаевском винокуренном заводе жалования от казны не положено». К справке прилагалась и копия послужного списка, в который не были внесены ни благодарности, ни поощрения по службе. По всей вероятности, епископ Иоанн (Смирнов) справку, представленную духовной консисторией, принял к сведению и на ее основании 15 января 1916 г. спешно издал епархиальный указ об «отчислении из списков священнослужителей Забайкальской епархии за переводом в полковые священники» о. Сергия Знаменского [13, с. 43].
Только после кадровых перестановок, завершившихся к 20 января 1916 г., последовал краткий и утвердительный ответ Забайкальской консистории на запрос протоиерея Богородского: «Вследствие телеграммы за № 5704 консистория уведомляет Ваше Вы-сокоблагославение, что к назначению священника Знаменского в действующую армию препятствий не встречается». Однако при этом было добавлено, что «причту Елизаветинской церкви, при которой числится в настоящее время отец Знаменский, жалования от казны не положено». Ответ епархиального начальства отправили без каких-либо сопроводительных документов.
Не получив нужных служебных документов от Забайкальской духовной консистории, о. Сергий Знаменский, уже священник 236-го Борисоглебского полка 59-й пехотной дивизии, 25 февраля 1916 г. отправляет письмо, в котором настоятельно просит «по возможности незамедлительно» выслать ему по указанному на бланке адресу копию послужного списка «необходимого для служебных надобностей» [14, с. 15]. Его послание, поступившее в консисторию 14 марта, осталось, как и все предыдущие, без внимания. Молчание консистории заставило благочинного 59-ой пехотной дивизии, священника 233-го пехотного Старобельско-го полка Александра Алабашева направить 29 марта 1916 г. уже официальный запрос из действующей армии в Забайкальскую духовную консисторию. В нем требовалось срочно выслать копию послужного списка епархиального миссионера священника о. Сергия Знаменского, командированного епархией «на театр
военных действий и назначенного им священником 236-го пехотного Борисоглебского полка». Игнорирование духовной консисторией поступающих просьб потребовало вмешательства более влиятельных лиц - представителя свиты Его Величества генерал-майора Квицинского, по личному распоряжению которого была направлена экстренная телеграмма уже на имя Мелетия (Заборовского), нового епископа Забайкальского и Нерчинского. В ней приказывалось: «незамедлительно выслать на имя священника 236 Борисоглебского полка Сергея Знаменского, служившего в Чите, его формуляр» [15, с. 207]. Только после этой команды высокопоставленной персоны, приближенной к российскому монарху, дело сдвинулось с мертвой точки.
В результате неоднократных запросов из действующей армии Забайкальская духовная консистория наконец-то начинает подготовку послужного списка Сергея Знаменского для отправки по месту требования. При сравнении архивных документов обращает на себя внимание ряд специфических исправлений, привнесенных в текст оригинала послужного списка священника о. Знаменского чей-то властной рукой. Если в исходном тексте послужной список был оформлен на «Забайкальского епархиального миссионера-проповедника священника Сергея Знаменского, то в отправленной на фронт копии значится: «бывший священник Елизаветинской церкви при Николаевском винокуренном заводе Забайкальской епархии за 1915 год» [8, л. 3].
В подлиннике имелась запись, что «содержание от казны получает по должности епархиального миссионера, за вычетом 4% в пенсионный капитал - 1940 руб. 34 коп.», а в копии документа сообщалось, что по штату «содержание от казны не получает». Данные коррективы текста были произведены простым карандашом. Неизвестное лицо, редактирующее текст послужного списка, особо потрудилось в графе «сведения благочинного надзора о поведении священно церковнослужителя». Запись, внесенная в эту колонку -«Поведения весьма хорошего», по всей вероятности собственноручно сделанная благочинным градочитин-ских церквей протоиереем Петром Иосифовичем Невским, кем-то была перечеркнута несколько раз [8, л. 4] (рис. 2).
Разумеется, что после такой «редакционной правки» она не вошла в текст послужного списка, высланного на фронт [8, л. 7-10 об.].
Учитывая, что копию формуляра отправили 22 апреля, то становится ясно, что коррективы вносил не епископ Иоанн (Смирнов), принявший еще 16 февраля Иркутскую кафедру в сане архиепископа, и не Меле-тий (Заборовский), который 17 марта вступил в должность епископа Забайкальского и Нерчинского. Бесспорно, что коррективы, негативно характеризующие священника о. Сергия Знаменского, внес руководитель уже объединенной духовной миссии архимандрит Ефрем (Кузнецов). В отправленном послужном списке не было ни одной благодарности, ни одного положительного отзыва, не было и упоминания о команди-
ровке в Монголию. Зато здесь была сохранена отметка о том, что он состоял под следствием и подвергался суду «за блазненное отношение к учительнице Вере Лагимовой» [8, л. 77].
/
71*1* €7-им вв Ал
л свое ОТ*' 1п1гп 711 тсивявдЗЗвта
>9
3|-МЯ»ОЗСТ1В
С112СТ111 гъ т»«ам1« г1с«с»а« сс
ООХ1 ра={4хвл1«» %
»> сМ^а*
Ьосзужми,*« |5С ь; е
Ч1« $о аротр | жди »эму ¡он!«**. «>1Ь
Рис. 2. Фрагмент послужного списка о. Сергия Знаменского с внесенными исправлениями
Встает закономерный вопрос, мог ли епископ Иоанн (Смирнов), жизненно нуждающийся в людях, «одаренных обилием духовных сил, сильных словом и делом», да к тому же беззаветно преданных ему, защитить их? Конечно, нет. Возможно поэтому его короткая прощальная речь, произнесенная в Читинском кафедральном Александро-Невском соборе при расставании с забайкальской паствой 14 февраля 1916 г., была переполнена словами раскаяния. Иоанн (Смирнов), возведенный к этому времени в сан архиепископа Иркутского и Верхоленского, говорил: «Здесь мне не пришлось совершить ничего такого, чтобы можно было назвать значительным» и объясняется это тем, что «всех человеческих недостатков я весьма и весьма не чужд и, расставаясь с вами, прошу у вас прощение моему недостоинству» [16]. Возможно, запоздалое сожаление было адресовано непосредственно священнику Сергею Ивановичу Знаменскому. И как далее сказал в свое оправдание выступающий: «благодать Божия и через немощных и худородных служителей церкви совершает нужное для спасения людей».
По приведенным выше сведениям становится понятно: муссируемая во всех печатных и интернет-материалах о Сергее Знаменском фраза - «после распада фронта отец Сергий отправился домой в Читу» - не соответствует действительности. В Чите у него не было ни дома, ни работы, ни друзей, к тому же и молодой жены здесь тоже не было: Ольга Семенов-
на Знаменская бросила мужа и уехала из Читы задолго до его командировки на фронт. Да и сама Чита осталась в его воспоминаниях чужим, неприветливым городом. Вот почему он охотно принял предложение архиепископа Симбирского Вениамина (Муратовского) о назначении его в Троицкую церковь села Чуфарово Симбирского уезда.
Последующие годы жизни священномученика о. Сергия Иоанновича Знаменского отчасти изучены, но исходя из того, как в них трактуется материал Екатеринбургского и Читинского периодов, ручаться за достоверность информации нельзя.
Обобщая вышеизложенное, отметим, что в статье
приведены неизвестные ранее биографические сведения о жизни священномученика о. Сергия Знаменского, непродолжительное время служившего в Забайкальской епархии в должности епархиального миссионера-проповедника, начальника внутренней проти-вораскольнической миссии. Обнаруженные архивные документы позволили не только устранить существующие неточности в описании начального периода жизни священномученика: уточнить год и место рождения, специфику семейных взаимоотношений и отношений с «коллегами по цеху», но и представить его как яркую незаурядную личность.
Статья поступила 22.10.2014 г.
Библиографический список
1. За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917-1956 гг.: биографический справочник / под общ. ред. В. Воробьева. Кн. 1. А-К. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 1997. 704 с.
2. Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников российских ХХ века // Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]. URL: http://krotov.info/libr_min/05_d/am/ askin_tom_1.htm (13 сент. 2012).
3. Священномученик Сергий (Знаменский) протоиерей. Жития новомучеников // Региональный общественный фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви» [Электронный ресурс]. URL: http://www.fond.ru (13 сент. 2012).
4. Священномученик Сергий Знаменский: воспоминания родных и современников святого. Жизнь и подвиг священномученика. Коломна: Светоч. 2004. 31 с. (Новомученики земли Каширской) // Воспоминания о ГУЛАГе и их авторы [Электронный ресурс]. URL: http://www.sakharov-center.ru/asfcd/auth/?t=page&num=12458 (29 окт. 2012).
5. Жития святых на каждый день года (ноябрь) // Богосла-вие. Boguslava ru [Электронный ресурс]. URL: http://boguslava.ru (25 сент. 2012).
6. Древо. Открытая православная энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: http://www:drevo-info.ru (25 сент. 2012).
7. Седмица.RU. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» [Электронный ресурс]. URL: http://www.sedmitza.ru (13 сент. 2012).
8. Государственный архив Забайкальского края (ГАЗК). Ф. 8.
О. 1. Д. 1022.
9. Епархиальная хроника. Внебогослужебные беседы // Забайкальские епархиальные ведомости. 1913, 15 ноября. № 22. Чита: Электро-типография Н.П. Первуницкого.
10. Синодальные награды // Забайкальские епархиальные ведомости. 1913, 1 июня. № 11. Чита: Электро-типография Н.П. Первуницкого.
11. Речь, произнесенная на пастырском собрании в г. Верх-неудинске // Забайкальские епархиальные ведомости. 1916, 15 сентября. № 18. Чита: Электро-типография Н.П. Первуницкого.
12. Косых В.И. Забайкальская епархия 1908-1923 гг. / отв. ред. И.И. Кириллов. Чита: Изд-во ЗабГГПУ, 2007.
13. Лушин А.Н. Нижегородское духовенство в войнах за Веру и Отечество XVII-XX века // Нижегородская старина. 2005. № 10 [Электронный ресурс]. URL: http://pecherskiy.nne.ru/text/journal/10.20 (10 окт. 2014).
14. Отношение наших воинов к смерти / Забайкальские епархиальные ведомости. 1916, 1 января. № 1. Чита: Электро-типография Н.П. Первуницкого.
15. Жалсараев А.Д. Поселения, православные храмы, священнослужители Бурятии XVII-XX столетий. Энциклопедический справочник. Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 2001.
16. Архиепископ Иоанн. Речь, произнесенная Высокопрео-священнейшим Иоанном, архиепископом Иркутским и Вер-холенским в Читинском кафедральном Александро-Невском соборе, при прощании с Забайкальской паствой, 14 февраля 1916 года // Забайкальские епархиальные ведомости. 1916, 1 марта. № 5. Чита: Электро-типография Н.П. Первуницкого.
УДК 745.522 378.016
ОБУЧЕНИЕ КОВРОДЕЛИЮ СТУДЕНТОВ СПЕЦИАЛЬНОСТИ «ДЕКОРАТИ ВНО-П РИ КЛАДНОЕ ИСКУССТВО»
Л
© Н.В. Бычкова1
Иркутский национальный исследовательский технический университет, 664074, Россия, г. Иркутск, ул. Лермонтова, 83.
Рассматриваются современные тенденции создания гобеленов, их влияние на методику преподавания ковроделия художникам декоративно-прикладного искусства, в которой учитывается интеграция декоративно-прикладного текстиля и текстильного дизайна, используются современные методы обучения - метод развития творческих потенциалов и активного обучения. Поиск художественного образа осуществляется совместно с ана-
1Бычкова Наталья Вячеславовна, кандидат технических наук, доцент кафедры дизайна, тел.: 89025131510, (3952) 297485, e-mail: [email protected]
Bychkova Natalia, Candidate of technical sciences, Associate Professor of the Design Department, tel.: 89025131510, (3952) 297485, e-mail: [email protected]
