CC BY
17
Саіікт-І Іеіербу ргская
православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
А.А. Бронзов
Несколько
данных для характеристики нравственного мировоззрения преп. Макария Египетского
Опубликовано:
Христианское чтение. 1900. № 11. С. 718-751.
@ Сканирование и создание электронною варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru'). 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Чтобы желательнымъ образомъ восторжествовать надъ грѣхами и стать монахомъ, для этото, по совѣту преп. Макарія, надлежитъ держаться слѣдующаго образа жизни. «Когда ты встаешь утромъ ежедневно»,—говоритъ этотъ подвижникъ монаху,—то представляй во своемъ умѣ все, что требуется отъ истиннаго аскета, т. е., что онъ долженъ проявлять «всякаго рода добродѣтель», знать и исполнять «всякое Божіе повелѣніе», воспитывать въ себѣ «великое терпѣніе, кротость», растворяя ее чувствомъ «страха», «любовь къ Богу и людямъ», окрашивая ее «смиреніемъ сердца», пріучаться къ «смиренію».., соединенному съ «печалью»..., хранить въ «чистотѣ» свои органы и чувства, «терпѣть обиды», «не гнѣваться», питать «мирное» настроеніе, «не воздавать зломъ» за зло, «не осуждать» другихъ, «считая себя низшимъ всякой твари», «презирать плотское», «бороться» за «крестъ», думать о своей «духовной бѣдности», заботиться о «добромъ» проявленіи своей воли, практиковать «аскетическіе» подвиги, «постясь»...,— «каяться» во грѣхахъ и плакать о нихъ..., заниматься ручными работами; «бодрствовать», «молиться» какъ можно чаще, переносить «голодъ, жажду, холодъ, наготу, скорби», постоянно думать о смерти и жить такъ, чтобъ всегда быть готовымъ умереть и проч. и проч. 141) По тому же вопросу, т. е., *)
*) См. окгябр. кн, „Хр. Чтенія“,
ш) VDSM., рр. 138—139. Здѣсь дана только самая общая схема Подробности отчасти уже указаны нами выше, а отчасти будутъ отмѣ-4 чены ниже. Cp. VDSM., р. 125.
оОъ условіяхъ и требованіяхъ жизни истиннаго монаха, авва Захарія въ бесѣдѣ съ преп. Макаріемъ Египетскимъ рекомендуетъ желающимъ быть подвижниками «тѣснить себя во всемъ» (то Іаотоѵ ßtdCsaibtt st? тота). Это и будетъ требуемымъ отъ монаха «дѣломъ» (еруоѵ) **2). Такое самостѣсненіе подвижника должно проявляться разнообразно us). «Берегитесь, мои дѣти», говорилъ однажды своимъ слушателямъ пр. Макарій, «не смотрите на толпу, которая ѣстъ, пьетъ, спитъ, не чувствуетъ угрызеній совѣсти; не говорите: быть можетъ, тѣ, которые заставляютъ себя страдать и—которые не заставляютъ», представляютъ собою въ сущности «одно и то-же. Нѣтъ, мои дѣти, укрѣпляйтесь въ вѣрѣ вашей земли, потому что» всякое, даже и «малое», проявленіе «добродѣтели», «кѣмъ-либо» обнаруживаемое, «стѣсненіе себя въ пищѣ, всякое страданіе», причиняемое нами себѣ и нами испытываемое,—все это будетъ для насъ полезно «въ будущемъ вѣкѣ. Поэтому устремляйтесь, мои дѣти, къ страданію», самостѣсненію, t любите его»... м*) Аскетъ долженъ подавить въ себѣ все, что сколько-нибудь отмѣчено горделивымъ, тщеславнымъ оттѣнкомъ1іб) [отсутствіе смиренія, когда человѣкъ, напр., стремится къ тому, чтобъ сдѣлаться главою своихъ братьевъ, опасно, между прочимъ, и въ томъ отношеніи, что онъ можетъ стать отвѣтственнымъ 8а чужіе грѣхи 14в]. Этого рода самостѣснѳніе необходимо. Подвижникъ долженъ воспитать въ себѣ полное смиренномудріе (татсеіѵо<рроойѵт], humilitas), смиреніе (татсе^ѵшоі?, humilitas). Для этого онъ обязанъ «ежедневно, когда утромъ встаетъ», думать о данномъ качествѣ и, конечно, соотвѣтственнымъ образомъ и настраивать * 262
us) Coteler., op. с., р. 443, № 1. Migne (S. Gr., t. XXXIV), col. 261—
262, M 2. Достоп., стр. 100, № 1. ДІІ., стр. 12, № 6. Eosweyd., liber V, libell. I, p. 562, i, № 6. Eosweyd., liber III, cap. 87, p. 513, >. Cp. отчасти VDSM., pp. 125, 174—175, 140, 171. Cp. въ цит. машемъ изслѣдов. стр. 238.
ш) Ср., между прочимъ, въ цитов. нашемъ изслѣдованіи рѣчь о самостѣсненіи пр. Макарія: стр. 259 и слѣдующ. (и другія мѣста). ш) VDSM., р.р. 168, 124.
ш) Ср. пока ibid., р.р. 109, 123, 165. Ср. также въ цитов. машемъ изслѣдованіи стр. 101—102 („О голодѣ“)...
u*) Possin., op. cit., р. 247=Migne, S. G., t. XXXIV, col. 235 — 236, M 9.
“’) VDSM., p. 138. Сравн. ibid., p. 165.
сѳбя, Х47) самоуничижать. 148 149 *) Х4Э) с Не прекратимъ смиренія», взывалъ преподобный Макарій. 15ф) По противоположности этому, надлежитъ «держаться въ сторонѣ отъ того, кто гордъ»,151 * * * * *) атѣмъ болѣе, — предполагается, — самому слѣдуетъ опасаться уклоненія въ сторону горделиваго чувства. Однимъ изъ моментовъ, обусловливающихъ происхожденіе и укрѣпленіе въ человѣкѣ «смиренія», даже «великаго», является «страданіе». х62) А образомъ, взирая на который каждый могъ-бы съ тѣмъ бблыпимъ успѣхомъ воспитывать въ себѣ данное настроеніе, служитъ для человѣка, разумѣется, Самъ Господь нашъ, «кроткій и смиренный сердцемъ». 15$) Изучивши образецъ, каждый пойметъ надлежащій смыслъ смиренія,— пойметъ, что «истинное смиреніе» состоитъ «не въ томъ только, чтобъ говорить» одними «устами: прости меня», Господи,— а въ извѣстномъ внутреннемъ настроеніи нашемъ... 1в4) Значеніе смиренномудраго настроенія несомнѣнно и велико. «Сокрушенное и смиренное сердце» -это—истинно-равумная и цѣлесообразная «жертва для Бога». Х5в) Если кто обладаетъ «смиреніемъ мытаря», тотъ несомнѣнно «спасется». х5в) «Сми рѳніе» является однимъ изъ условій для исполненія, «храненія повелѣній Святаго Духа». 157) Пр. Макарій «былъ духоносецъ, и въ немъ обиталъ пророческій духъ, какъ въ Иліи и во всѣхъ другихъ пророкахъ, потому что онъ былъ облеченъ смиреніемъ, какъ плащемъ»,.. ,58) Таково значеніе смиренія! Смиренномудрое настроеніе—весьма сильное орудіе въ рукахъ подвижниковъ, предъ которымъ являются всецѣло безсильными даже демоны, по ихъ собственному сознанію. «Ты поразилъ меня своимъ смиреніемъ»,—говорилъ однажды преп. Макарію «діаволъ, подошедшій къ» нему «въ жалкомъ видѣ и весьма
W8) Ibid., р. 139. Ср. по поводу 147—148 примѣчаній немного выше насъ: текстъ къ прнмѣч. 141.
149) Cp. VDSM., рр. 124, 191, 184.
15u) Ibid., р. 140.
I5l> Ibid., р. 166.
1М) Ibid., р. 168.
«*) Ibid., рр. 123—124.
1М) Ibid., рр. 166—167. Ср. текстъ къ 167-му примѣчанію.
1И) Ibid., р. 124.
1К) Ibid., рр. 167-158.
1И) Ibid., р. 125.
,5*) Ibid., р. 202.
боязливо»,—... «смиренно» пользуясь «совѣтамиаввы Антонія», котораго «ты», движимый «любовью твоего истиннаго смиренія, почтилъ такъ, какъ еслибы онъ былъ какой-либо богъ»... ,5*) «Діаволъ ни днемъ, ни ночью не перестаетъ прицѣливаться» изъ своего лука «въ ратника и воздержнаго аскета»,—говорилъ преп. Макарій въ другой разъ... Но сколько-бы ударовъ ни наносилъ діаволъ аскету, хотя-бы «десятки» въ соотвѣтствіе лишь «единичнымъ»—послѣдняго, всѣ ухищренія діавольскія остаются безрезультатнымй и безплодными: «человѣкъ—плоть и кровь, и для него», какъ такого, «нанести одинъ ударъ» врагу—«превосходитъ всѣ удары безтѣлесныхъ»; и «дѣйствительно, діаволъ обычно падаетъ подъ» давленіемъ «смиренія» человѣка, подкрѣпляемаго «помощію Господа, Который покрываетъ насъ Своею святою благодатью» и «радуется» при видѣ человѣческихъ успѣховъ... 1в0) Великъ—постъ [«до вечера»-ли, «до девятаго»-ли, въ частности, «часа», или до болѣе поздняго, или непрерывный—въ теченіе десятковъ лѣтъ, когда человѣкъ позволяетъ себѣ лишь самое необходимое для поддержанія его жизни. .] 1в1), и значеніе его не подлежитъ никакимъ сомнѣніямъ: «изнуреніе тѣла» является однимъ изъ средствъ, при помощи какихъ человѣкъ пріобрѣтаетъ салу противъ нападающихъ на него страстей, а «возмездіе» свыше за постъ, конечно, безспорно и проч. 162) Велико и бодрствованіе; и его важность и значеніе, въ свою очередь, также несомнѣнны и очевидны. 163) Однако, ни постъ, ни бодрствованіе не важны и не велики сами по себѣ. Даже и «постъ», напр., можетъ «привести» человѣка« въ геенну». 164) А * 160
1W) Ibid., р. 121. Чит. текстъ къ 165-му примѣчанію.
160) Ibid., рр. 151—152.
іві) і£ит>1 между прочимъ, Coteler., op. с. (3—5 строк. сверх, на) pag. 530, № 3. Migne (S. Gr. t. XXXIV), col. 241—242, № 3 (14—15 строк. сверх.). Достоп., стр. 168, № 3 (17—18 строк. сверху). ДТІ., стр; 349 № 14 (20—22 строк. сверх.). Rosweyd., liber V, libell. XVIII, pp. 637,i—, 638,i, № 9. Rosweyd., liber VII, cap. I, 16 8, pp. 665,г—666,i.—VDSM. pp. 167, 196, 175. Cp. отчасти показан. Макризія (Migne, S. G., t. XXXIV, col. 170; см. въ нашемъ цитов. изслѣдованіи стр. 119).
>”) Possin., op. с., р. 246. Migne (S. G., t. XXXIV), col. 235—236, № 6. Cp. выше: текстъ въ 53-му примѣчанію. Ср. предыдущее (161-е) примѣчаніе (ср. еще VDSM., р. 167 и друг.).
16>) О бодрствованіи сравн., наприм., текстъ къ примѣч. 193-му и слѣдующимъ, а также въ прим. 39-му...
»“) VDSM., р. 166.
47
затѣмъ кому-же неизвѣстно, что гораздо больше, чѣмъ монахи постится и бодрствуетъ врагъ нашъ — діаволъ, ничего не вкушающій и всегда бодрствующій?! И, однакоже, такъ какъ послѣднему незнакомо послѣ его паденія смиренномудріе, то ему въ борьбѣ съ людьми не помогаютъ ни постъ, ни бодрствованіе: своимъ смиреніемъ пр. Макарій всегда побѣждалъ его, какъ о томъ заявилъ ему самъ послѣдній. 165) 166) Вотъ какова сила смиренія! Но само собою разумѣется, что всюду имѣется въ виду «смиреніе въ душѣ и тѣлѣ, столь великое, чтобъ не цѣнить себя ни за какое дѣло, по смиренно считать себя ниже всякой твари».167) Истинное смиреніе, —когда человѣкъ уничижаетъ себя предъ другимъ,боящимсяБога,иотрекаетсяотъсвоейволи,— доставляетъ ему утѣшеніе отъ Бога,—утѣшеніе, котораго ему не достигнуть при другихъ обстоятельствахъ, хотя бы онъ и исполнялъ все прочее, отъ него требуемое 168). Настроившій свое «сердце» такъ, чтобъ ему было чуждо «желаніе» какой бы то ни было «вещи, увлекающей» человѣка, отрекшійся отъ своихъ желаній, отъ своей воли, такой идетъ по «пути Божію», а не гееннскому 1в9), по пути плодотворнаго смиренія. И наоборотъ: подобно тому, какъ «мошки, которыя, летая ночью» и «видя вдали свѣтъ или зажженную лампу, устремляются къ самому пламени и тамъ обжигаются», точно «такъ-же и монахъ», не знающій смиренія и горделиво «слѣдующій» голосу «одной только своей воли и своего выбора, часто оказывается», въ концѣ концовъ, «въ вѣчномъ огнѣ»... 17°). Путь смиренія указывается отцами, у которыхъ и слѣдуетъ въ данномъ случаѣ учиться. Ихъ слова-
165) Coteler., op. с., р. 584 № 11; рр. 545—546, J6 35. Migne (S. G-., t. XXXIV), col. 245—246, № II, col. 257—258, X 35. ASSM., pp. 206—207. Достоп., стр. 172, II; стр. 182, J6 34. ДП, стр. 287—288, № 38. Rosweyd., liber VII, cap. XIII, № 6, p. 670,2., Rosweyd., liber. V, libell. XV, p. 624,i, № 26. Rosweyd., liber III, cap. 124, p. 518,a.
ш) О чемъ (при иныхъ, впрочемъ, условіяхъ) было говорено нами уже выше (см. текстъ къ 159-му примѣчанію).
ш) ДІІ., стр. 15, № 16. Migne (S. 6., t. ХХХТѴ), col. 233-234, № 1.
Possin., op. с.; pp. 243 — 244_Cp. у насъ выше: текстъ къ примѣчай.
154-му, 148-му, 141-му.
J6S) Possin.; op. с.; рр. 244—246. Migne (S. G. t. XXXIV), col. 233— 234, 1« 2.
le*) VDSM., p. 167.
"") Ibid., pp. 174—175.
и примѣръ являются для человѣка какъ бы стѣною при демонскихъ на него нападеніяхъ 171) 172). «Преп. Макарій, будучи» великимъ подвижникомъ 178), дѣйствительно «думалъ о своихъ подвигахъ, своей строго-аскетической жизни слишкомъ скромно, не считая себя даже достойнымъ наименованія монаха» и «указывая лишь на другихъ, которые, по его словамъ, далеко превосходили его высотою своей нравственной жизни» 174). Къ этимъ другимъ онъ зорко присматривался, учась у нихъ. До какой степени онъ былъ внимателенъ въ данномъ случаѣ, объ этомъ краснорѣчиво говоритъ приведенный нами выше разсказъ о посѣщеніи преподобнымъ двухъ женщинъ 175).—Вообще преподобный усвоялъ большое значеніе руководству младшихъ, сравнительно еще малоопытныхъ или и совсѣмъ неопытныхъ, монаховъ со стороны старшихъ и опытныхъ. «Ученикъ» ни въ какомъ случаѣ «не можетъ получить вѣнца»..., удостоиться «чести учениковъ» Господнихъ..., когда «на щекѣ» его не оказывается «слѣдовъ отъ пальцевъ руки»... его «начальника въ монастырѣ» и когда онъ при этомъ не будетъ переносить побоевъ «съ большимъ терпѣніемъ» и «безъ ропота», подобно тому какъ «по Своей собственной волѣ» и «съ великою сладостію» допустилъ Господь «войти въ Его тѣло остріямъ гвоздей и копью». Въ свою очередь, и сами учители монаховъ, являющіеся «гаванью» «для подчиненныхъ имъ», должны проникнуться «сладостью» и «пріятностью», какія были присущи Господу. Иначе они окажутся не въ состояніи «родить духовныхъ сыновъ,, подобно Иліи,' родившему Елисея, и Павлу, родившему Тимоѳея и Онисима» 176). «Какъ кормчій, управляющій рулемъ, опасается за свою лодку и за» находящійся въ ней «грузъ, пока не приведетъ ея въ гавань, точно такъ же и духовный отецъ, имѣющій дѣтей и заботящійся объ * 115
m) Possin., op. с., р. 245.' Migne (8. Gk, t. XXXIV), col., 233— 234, J6 3.
17a) Объ отсутствіи смиренія и результатахъ этого отсутствія см., напр., выше: текстъ въ 146-му примѣч., въ 170-му...
т) См. подробности объ этомъ въ цитов. нашемъ изслѣдованіи (во второй главѣ перваго отдѣла).
т) См. въ цитов. нашемъ изслѣдов. стр. 262. Тамъ-жѳ см. и ссылки на источники.
115) См. текстъ къ 105-му нашему примѣч., чит. и это послѣднее.
»’«) VDSM., pp. 177—178.
47*
ихъ спасеніи», безпокоится о нихъ, пока не выполнитъ своего дѣла до конца. «Кормчій никогда не перестаетъ заботиться о лодкѣ, но изслѣдуетъ» ея «доски», —нѣтъ ли между ними «пропускающихъ воду», не «имѣетъ» ли какая изъ нихъ «трещины»...,— «изъ боязни, чтобы она»—лодка—«не утонула, не погибла»... «Точно такъ же тотъ, кто служитъ отцомъ для братьевъ, долженъ» подобнымъ образомъ относиться къ послѣднимъ, т. е., внимательно осматривать ихъ духовный міръ, не владѣютъ ли кѣмъ-либо и какія-нибудь «страсти», могущія потопить ихъ души, чтобъ и самому чрезъ это не оказаться виновнымъ предъ очами Всевѣдущаго, какъ небрежно и безпечно отнесшемуся къ своему долгу и возложеннымъ на него обязанностямъ и позволившему своимъ дѣтямъ попасть въ руки «демона-врага отреченія и воздержанія» и утонуть «въ морѣ» его «козней» 177 178 * *)... Самъ преп. Макарій соотвѣтственнымъ образомъ и поступалъ всегда, какъ это хорошо извѣстно изъ обстоятельствъ всей его жизни, начиная съ того ея момента, когда онъ получилъ возможность быть и сталъ наставникомъ «братьевъ» Х78).—Продолжаемъ прерванную вставкою объ отношеніяхъ монаха—учителя къ монахамъ—ученикамъ рѣчь о смиреніи и о томъ, что такъ или иначе къ послѣднему относится...—«Считая себя очень невысокимъ въ нравственномъ отношеніи, преп. Макарій въ смиреніи своемъ любилъ, когда кто-либо относился къ нему, невидимому, съ пренебреженіемъ», въ этомъ именно духѣ предлагая ему и «вопросы»; «и наоборотъ: даже ««ничего не»» хотѣлъ ««говорить съ тѣмъ»», кто ««приходилъ къ нему со страхомъ—какъ къ святому старцу и великому»» 17э). «Человѣкъ», говоритъ пр. Макарій, «можетъ быть совершеннымъ» только подъ тѣмъ условіемъ, когда онъ, между прочимъ, «будетъ переносить обиды и безчестіе» 18°) и, при томъ, съ большимъ терпѣніемъ» 181). На вопросъ одного
ш) Ibid., рр. 189—190.
178) Ср. выше: текстъ въ 180-му примѣчанію; но особенно чит. вторую главу перваго отдѣла цитов. нашею изслѣдованія.
17S) Чит. наше цитов. изслѣдов.: стр. 262—263. Тамъ имѣются налицо и большія подробности, и ссылки на источники.
>»°) ДП., стр. 16, № 16. Migne (S. Gr., t. XXXIV), col. 238—234, № 1. Роввіп., op. с., p. 244. VDSM., p. 13Э.
“*) VDSM., p. 125.
брата: «какъ спастись»? преподобный далъ ему совѣтъ— весьма наглядный. «Иди», говорилъ онъ тому, «на могилы мертвыхъ и бросай въ нихъ камни! Братъ, отправившись туда, поносилъ мертвецовъ и бросалъ въ нихъ камни. И послѣ того, какъ онъ пришелъ къ старцу», этотъ спросилъ его: «ничего не сказали тебѣ» мертвецы? «Онъ» отвѣтилъ: ничего, «мой отецъ. Старецъ» предложилъ «ему идти завтра» туда-же и «прославлять ихъ, „ говоря: вы—Апостолы, вы-святые и праведники»! Братъ исполнилъ и это «и пришелъ къ старцу со словами: я воздалъ имъ славу. Старецъ» снова, какъ и въ первый разъ, спросилъ его: «они ничего тебѣ не сказали? Онъ» отвѣтилъ: «ничего». «Ты видишь», говорилъ «ему старецъ: какъ ты ни поносилъ ихъ, они не сказали тебѣ ничего, и какъ ты ни прославлялъ ихъ, они» отвѣтили тебѣ также молчаніемъ. Поступай и ты точно такимъ-же образомъ: «если желаешь спастись, иди, притворяйся мертвымъ, не» обращая вниманія ни на «безчестіе» со стороны «людей», ни на оказываемыя «ими почести, какъ» именно и «дѣлаютъ мертвые,—и ты можешь спастись» 182 183). Человѣкъ не долженъ «помнить о» томъ «злѣ», какое ему наносятъ окружающіе его люди. Вмѣсто того пусть онъ «помнитъ о злѣ», причиняемомъ «демонами», потому что при этомъ условіи станетъ «неуязвимымъ» отъ послѣднихъ, между тѣмъ какъ памятью о злѣ, какое причиняютъ намъ люди, постепенно угашается въ насъ «память о Богѣ» 188). Заботящійся о людской славѣ еще не знаетъ Бога, дѣлая все только для людей. Славолюбіе вовлекаетъ человѣка въ пучину многихъ страстей. Не таковъ человѣкъ, истинно почитающій Бога 184 * * *)... Пр. Макарій рекомендуетъ человѣку такъ настроить себя, чтобъ «уничиженіе» для него было равносильно «похвалѣ».
18а) Ibid., р. 126. ASSM., р. 214. Coteler., op. с., рр. 638—539, Лі 23. Migne (S. G-., t., XXXIV), col. 249—252; № 23. Достоп., стр. 176—177. J6 23. ДІІ., стр. 168, № 45. Append, ad. ѴѴ. PP: (Pall. L.), cit. c.
183) Coteler., op. c. p. 546, № 36. Migne (S. G., t. XXXIV), col. 257—
258, № 36. Достоп., стр. 183, № 35. ДП., стр. 168, № 46. Rosweyd.,
liber V, libell. X, p. 599,s, № 34. Rosweyd. lib. VII, cap: ХХХѴП, № 4,
p. 681, a. Aegyptiorum Patrnm sententiae (Auctore Graeco incerto, Martino Dnmiensi ep. interpret?) у Rosweyd., p. 1003,1, № 15. Migne (S. Lat., t. LXXIV), col. 385, № 15.
»“) Floss, op. c., pp. 276—277, № 3. Migne (S. Gr., t. XXXIV), col.
213—216, № 3.
При такомъ и подобномъ ему настроеніи человѣку уже нечего будетъ опасаться нечистыхъ страстей и демонскихъ козней. Если «безчестіе для тебя» тоже, что «честь..., то не умрешь, но будешь живъ» 185 * *)... Коротко сказать: подвижникъ долженъ «осуждать себя» въ своемъ смиреніи 18в) и, какъ и всякій, заниматься смиреннымъ изслѣдованіемъ своихъ грѣховъ [а ихъ немало: мы смотримъ на женщинъ безстыдными глазами, что уже поистинѣ—прелюбодѣяніе, злословимъ другихъ, недостойно (и это—самое ужасное) приступаемъ къ пречистымъ Христовымъ Тайнамъ]... т), не быть «рабомъ славы 188), не забывать, что «горе» тому, о комъ «всѣ люди будутъ говорить: это» (т. е., поведеніе такого человѣка) — «хорошо» 189), не позволять другимъ говорить объ его достоинствахъ 19°), бѣжать отъ человѣка, незнакомаго со смиренномудріемъ и «гордаго»191 192 * * * * *) и не замѣчать своихъ добродѣтелей (особенно характерна въ данномъ случаѣ исторія одного «пѳрѳвог-чика» 199)...
Далѣе, самостѣсненіѳ человѣка, стремящагося къ нравственному «совершенству», должно проявляться въ томъ, чтобъ, —по словамъ преп. Макарія,—всячески «бодрствовать» въ возможной для него степени, «будетъ ли онъ сидѣть въ келльѣ, или среди людей» 198),— собирать «разсѣянныя по всему міру» и укрѣплять «колеблющіяся мысли», такъ «чтобъ душа и всѣ... мысли стояли и смотрѣли на Господа безъ
ws) VDSM., р. 166. Coteler., op. с., р. 537, № 20. Migne (S. G., t. XXXIV), col. 249—250, Jü 20. Достоп., стр. 175, № 20. Boeweyd., liber VJLL, cap. ХХХѴПГ, № 2, p. 682, i. Aegypt. PP. sentent. у Rosw. p. 1003,1, № 23. Migne (S. Lat., t. LXXIV), col. 386, № 23.
MG) Си. выше: примѣч. 134.
1,T) Cu. J6 1-й изъ трехъ „Исторій о св. Макаріи“ (De eancto Ма-cario hietoriae), изданныхъ Flose’oiib (op. cit., pp. 272—273; № 1. У Migne, 8. G\, t. XXXIV, col. 207—210; Ѣ 1).
1M) Соб., л. 229, l.
«») ASSM., p. 217.
19°) Ibid., p. 221.
191) VDSM., p. 166. Cp. выше: примѣч. 151-е и текстъ къ нему.
192) VDSM., рр. 178—180. Ср., между прочимъ, въ цитов. нашемъ
изслѣдов. примѣч. 1263 (стр. 250—251), гдѣ, впрочемъ, разсказъ пере-
давъ (потому что того требовали наши дѣли) въ совращенномъ видѣ.
19*) VDSM., р. 167. Ср. отчасти показан. Мавризія (Migne, S. Gr., t.
XXXIV, col. 170 = Floss’a op. c., p. 181; см, въ нашемъ цитов. изслѣдов.
стр. 119). Ср. VDSM., рр. 124, 125.
суеты»... и твердо, бодро 194)..., —«для религіозныхъ дѣяній» удѣлять «половину ночи» 195 * *)..., впрочемъ, не забывая, что способность къ духовному и плотскому для духовныхъ цѣлей бодрствованію «даруется» человѣку только отъ Бога ,9в). Помимо этого, данный человѣкъ долженъ заботиться о томъ, чтобъ «исторгнуть изъ своего сердца всякую нечистоту» ,97) и, вмѣсто того, «соблюдать чистоту сердца предъ Богомъ» 198), заботиться о томъ, чтобъ оно блестѣло своей чистотой подобно «наковальнѣ'», на которой «ежедневно» упражняется «кузнецъ» 199),—сохранять «чистыми—духъ» и «умъ» 20°), «очищая» его «страхомъ Божіимъ» 201 *), «очищая свои мысли» 202), помня, что «нельзя скрыться отъ Божія праведнаго» суда: «подобно тому, какъ зеркало, если смотришь» въ него, «извѣщаетъ тебя о твоей красотѣ или твоемъ безобразіи, такъ какъ ты не можешь отъ него ничего скрыть», да, въ свою очередь, «и оно можетъ солгать тебѣ меньше всего въ мірѣ, но оно рисуетъ и отражаетъ тебѣ твой образъ, изображаетъ твои черты,... даже видишь, какова твоя улыбка, — оно учитъ тебя, что твои черные волосы черны ичто твои бѣлые—бѣлы...,— точно такъ же и «Божія праведность» отражаетъ въ себѣ все поведеніе человѣческое... во всѣхъ его мелочахъ и особенностяхъ,—отражаетъ въ большей еще, впрочемъ, степени, такъ какъ гдѣсь имѣемъ дѣло не съ «произведеніями» человѣческихъ «рукъ», какъ такими, всегда несовершенными, но съ мѣриломъ безусловно безошибочнымъ 203 *)... Тѣсня себя, человѣкъ «заставляетъ себя быть цѣломудреннымъ, соблюдать непорочность тѣла» "*), такъ какъ «блудъ» (вмѣстѣ съ «корыстолюбіемъ» 205 * *) — корень и исходище всякаго
19‘) VDSM., рр. 180—181.
195) Ibid., р. 167.
,9S) Ibid., р. 175.
ш) ДП., стр. 15-16, J6 16. Migne (S. Gr., t. XXXIV), col. 233—234,
№ 1. Possin., op. c., p. 244.
19*) Ibidem.
i") VDSM., pp. 141-142.
20°) Ibid., p. 140. Чит. также ibid. 155 p. (cp. подробности ниже),
p. 124.
m) Си. 27-е примѣч. и теветъ въ нему.
"») VDSM., р. 184.
*°») Ibid., рр. 128—129.
ао‘) См. цитаты въ 197-мъ примѣчаніи. Чит. также VDSM., р. 124.
205) См. текстъ въ 110-му примѣчанію.
зла... 206) 20ва),—«быть вовдержнымъ» 207), такъ какъ «воздержаніе» содѣйствуетъ «очищенію души отъ всякой страсти, отъ всякаго зла злыхъ враговъ—демоновъ» 208) 209 * *), — «обуздывать языкъ» 21°), заботиться о «храненіи)' его 2И), объ его «чистотѣ» 212),— «удаляться отъ всякаго пустого и душевреднаго слуха», «соблюдать правоту рукъ» 213 *), «чистоту ногъ» 2и), «чистоту глазъ» 215 *), «хранить» послѣдніе 21в), печься о «чистотѣ» проявленій и настроенія своей «воли» 217), уклоняться отъ «мысли, дѣлающей насъ чуждыми Царю--Христу и сотоварищами діавола и демоновъ, радующагося», если кто-либо «падаетъ въ его руки» 218 219 *), —«быть чистымъ отъ всякой скверны» 21Э), избѣгать «гнѣва» 22°), проявлять терпѣніе въ трудѣ 221),—«отречься отъ всего всего вещественнаго и плотскихъ удовольствій» 222 *), не забывая, что сила къ «отреченію отъ матеріи» «даруется» человѣку Богомъ 22S), и проч. 224).
20e) VDSM., рр. 147-148.
2оса.) Чистымъ „отъ блуда и сребролюбія“ обѣщаются большія награды свыше: они „будутъ блаженными у Даря славы—Христа, дѣтьми обѣтованія, наслѣдниками вѣчной жизни, съ великимъ дерзновеніемъ предстанутъ предъ Царемъ Христомъ“ (VDSM., рр. 173—174. Ср. текстъ къ примѣч. 298, 275 а).
20Т) См. цитаты въ 197-мъ примѣчаніи.
“») VDSM., р. 155.
20Э) Сравн. ibid., рр. 164, 196. ASSM., р. 206. Достоп., стр. 172, № 11.
21°) См. цитаты въ 197-мъ примѣчаніи.
2n) VDSM., р. 124. Чит. также ibid., р. 170.
212) Ibid., р. 139. Ср. текстъ къ 141-му примѣчанію.
213) См. цитаты въ 197-мъ примѣчаніи. Чит. также VDSM., р. 125.
*“) VDSM., р. 125.
2,‘) Ibid., р. 124.
21в) Ibid., р. 139. Ср. текстъ къ 141-му примѣч.
гп) Чит. и ср. VDSM., р. 138. Ср. выше: текстъ къ 170-му примѣч.
2la) VDSM., р. 170.
219) Ibid., р. 171.
2!0) Ibid., рр. 171—172, 139. Ср. ниже (болѣе подробную рѣчь объ этомъ).
2гі) VDSM., рр. 191—194 (этотъ разсказъ „объ одномъ работникѣ, безропотно трудившемся и терпѣлввомъ—въ ожиданіи вѣчной жизни»,
переданъ подробно въ нашемъ цвтов. сочиненіи: стр. 249—250).
252) См. цитаты въ 197-мъ примѣчаніи. Чит. также VDSM., р. 184.
S23) VDSM., р. 175. Ср. выше: текстъ къ 11б-му примѣчанію.
224) Чит. цитаты, указаны въ 197-м* примѣчаніи.
На пути самостѣсненія человѣкъ всегда долженъ имѣть предъ собою, въ качествѣ нѣкоторыхъ примѣровъ, орла и золото. «Подобно тому, какъ орелъ, если онъ улетаетъ въ воздушныя высоты, то спасается отъ сѣтей охотника, а если располагается на землѣ, то попадаетъ въ» послѣднія,—точно «такъ же и душа, если она небрежна и нисходитъ съ высотъ добродѣтели, то бываетъ захвачена сѣтями духовнаго охотника» 225). Отсюда ей необходимо парить въ высотахъ добродѣтели и всячески опасаться паденія внизъ. «Если золото обжигается въ огнѣ, то оно обновляется», очищается; «такъ и душа, если она пребываетъ въ добродѣтели, если очищается отъ своихъ сквернъ и своихъ пороковъ, обновляется» и паритъ вверхъ, «подобно орлу» 226). Поощреніе для себя человѣкъ можетъ находить въ томъ обстоятельствѣ, что,— какъ говоритъ пр. Макарій,—«дѣла каждаго изъ насъ—всѣ записаны, будетъ ли то служеніе, или молитва,..: или колѣнопреклоненіе..., или постъ, или доброе слово, какое каждый скажетъ своему брату, или» даже и «весьма малое дѣло, которое кто либо сдѣлаетъ для Бога, до ручной работы» включительно, «все записано о насъ каждый день. Нѣтъ, мои дѣти, нашъ Спаситель не лишитъ васъ ничего» т)...
Иной, стремясь къ самостѣсненію, однакожъ, въ нѣкоторыхъ случаяхъ чувствуетъ себя безсильнымъ совершить тотъ или иной подвигъ, а въ другихъ не всегда сознаетъ всю важность послѣдняго. Иной не въ состояніи сохранять «безмолвіе», хотя бы и желалъ того, тогда какъ другой не видитъ въ такомъ сохраненіи особенной надобности и пользы. — Чтобы избѣжать соблазна нарушить «безмолвіе», въ томъ случаѣ, «если» кто («по слабости) не можетъ съ братьями безмолвствовать», преп. Макарій совѣтуетъ аввѣ Моисею,— а въ его лицѣ и всѣмъ, подобнымъ ему, людямъ,—бѣжать «во внутреннюю пустыню—въ Петру» 228). Предполагается, что тотъ, кто не въ силахъ выполнить въ свое время данный пр. Макаріемъ совѣтъ—«сидѣть въ келльѣ и оплаки- * 26
М5) VDSM., р. 146.
2S6) Ibid., рр. 145—146.
т) Ibid., рр. 167—168. Ср. текстъ къ 162-му примѣчанію. Ср. также выше рѣчь о значеніи молитвы и проч.
22а) ASSM., р. 217. Coteler., op. с., р. 538, № 22. Migne (S. G-., t. XXXIV), col. 249—260, № 22. Достоп., стр. 176, № 22.
ватъ свои грѣхи» 289),—кто не въ силахъ усидѣть въ своемъ жилищѣ безъ того, чтобъ не побесѣдовать съ сосѣдями...,— вдѣсь,—«въ Петрѣ—во внутренней пустынѣ», безлюдной мѣстности, — волей — неволей принужденъ будетъ хранить «безмолвіе» но неимѣнію собесѣдниковъ. Другой не вполнѣ увѣренъ въ необходимости строгаго наблюденія за . своимъ «языкомъ», и отсюда происходитъ много нежелательныхъ явленій. Устраненіе послѣднихъ и, прежде всего, ихъ причины было также одною игъ заботъ преподобнаго. Поэтому о необходимости «обузданія языка» онъ говоритъ не разъ. Однажды, распуская «собраніе», онъ загадочно сказалъ «братьямъ»: «бѣгите». Когда же одинъ изъ старцевъ съ недоумѣніемъ спросилъ его: «куда мы можемъ убѣжать дальше этой пустыни»?, святой «положилъ свой палецъ на уста со словами: отъ этого бѣгите» 230)...
Далѣе, не всѣ понимаютъ, откуда возникаютъ въ насъ и къ чему ведутъ насъ различнаго рода страсти? А между тѣмъ это необходимо знать заботящемуся о самостѣсненіи подвижнику,—гораздо болѣе необходимо, чѣмъ умѣть найтись въ отношеніи къ какому либо частному въ данномъ случаѣ вопросу (напр., вопросу касательно обузданія языка). Сознавая всю важность дѣла, преп. Макарій разъясняетъ его весьма пространно и разносторонне.
Мы любимъ не Бога, богатаго милостями..., а бѣднаго діавола, соблазняющаго насъ различными приманками 231). Отсюда въ насъ возникаютъ различнаго рода страсти, дѣлающія насъ своими рабами.—Возбудитель этихъ страстей— діаволъ—употребляетъ съ своей стороны всѣ усилія къ совращенію людей съ пути чистоты на путь смрадный и гнусный. Его усилія постоянны и непрерывны. «Діаволъ ни днемъ, ни ночью не перестаетъ прицѣливаться въ ратника и воздержнаго аскета»... 232) «Евагрій спросилъ у пр. Макарія: * 23
229) См. выше: текстъ къ примѣчанію 118-иу и дальнѣйшимъ. s*°) ASSM., р. 216. Coteler., op. с., р. 636, № 16. Migne (S. Gr., t. XXXIV), col. 247-248, № 16. Достоп., стр. 174, № 16. ДП., стр. 62, № 30. Bosweyd., liber У, libell. IV, р. 670, i; № 27. ßosw., liber III, cap. 189. p. 628,i. Cp. VDSM., pp. 170, 124. Cp. текстъ къ примѣч. 141, 210—212 и друг.
231) Чит. объ этомъ подробности въ 87-мъ примѣчаніи (тамъ-жѳ имѣются и ссылки па источники).
>**) VDSM., р. 161. Ср. выше: текстъ къ 160-му примѣчанію.
какъ сатанѣ удается внушать братьямъ злыя мысли?» «Тотъ, кто разжигаетъ печь»,—отвѣтилъ подвижникъ,—собираетъ «множество хворосту» и не считаетъ за «трудъ» или за нѣчто «тягостное» для себя «бросать» собранный имъ обильный матеріалъ «внутрь». «Точно такъ-же діаволъ»—этотъ своего *рода «кочегаръ» —непрестанно «бросаетъ въ сердце каждаго всѣ его гнусныя хворостины, т. е., его скверны» *33). Отсюда его усилія, какъ и обыкновеннаго заботливаго и старательнаго кочегара, увѣнчиваются успѣхомъ, если не встрѣчаютъ себѣ какого-либо существеннаго противодѣйствія. Успѣхъ этотъ проявляется разносторонне.—Такъ, вѣрующимъ предписано свыше «слушать голосъ Божій и исполнять» его велѣнія. «Множество людей, слушая», не поступаютъ согласно съ тѣмъ, чтЬ слушаютъ. «Отсюда они не успѣваютъ» на пути нравственнаго совершенствованія. Виновникомъ въ данномъ случаѣ является «діаволъ, который борется противъ душъ, чтобы не позволить имъ слушать Слово Божіе и достигнуть спасенія». Вслѣдствіе его коварства и ухищреній душа, порабощенная лукавому, «не находитъ средствъ бороться со страстями тѣла, отвергать какую-либо изъ» нихъ. Важнѣйшее средство—«Слово Божіе»—это «духовное насыщеніе, укрѣпляющее» внутренняго человѣка, вырвано изъ ея рукъ демономъ, и она проводитъ время «въ малодушіи» съ «засореннымъ сердцемъ»... т) Далѣе,» братьямъ» повелѣно относиться съ достодолжнымъ вниманіемъ къ словамъ, увѣщаніямъ и наставленіямъ своихъ «отцовъ». Исполненіе этого повелѣнія весьма полезно для нИхъ. «Веревка изъ трехъ нитокъ не рвется» такъ «быстро», какъ—изъ одной только. Подобнымъ же образомъ, «если братья совершенны въ вѣрѣ, любви и повиновеніи, полномъ смиреніи въ отношеніи къ ихъ отцамъ, они», такъ сказать, «не рвутся», т. е., не сокрушаются демономъ, «потому что сердце ихъ укрѣплено». Супруги, ведущіе цѣломудренную жизнь, «блюдущіе чистоту брака, живутъ во взаимномъ мирѣ..., такъ что» окружающіе «завидуютъ имъ; но, если къ нимъ питаетъ ненависть врагъ», т. ѳ., діаволъ, и если они поддаются его внушеніямъ, засматриваясь нечистыми глазами—мужъ на другихъ женщинъ, * **)
**») VDSM., р. 196.
**) Ibid., рр. 196—199.
а жена—на другихъ мущинъ, тогда среди нихъ наступаетъ раздоръ, приводящій ихъ, наконецъ, къ совершенному «раздѣленію другъ отъ друга». И «братья», не блюдущіе «совѣта ихъ отцовъ», относящіеся къ послѣднимъ своенравно и непочтительно, въ концѣ концовъ «отдѣляются отъ нихъ». А къ чему это ведетъ, всякому, конечно, ясно. Между прочимъ, «авва Пименъ» жаловался на подобное отношеніе къ его словамъ со стороны «братьевъ», «не слушающихъ» его. Причину такого поведенія братьевъ пр. Макарій совѣтовалъ искать, «бытьможетъ, во внушеніи» кого-либо «другого», т. е., конечно, демона, для котораго любвеобильное отношеніе «братьевъ» къ ихъ «апѣ» (аввѣ), разумѣется, менѣе всего желательно... 235 * 237 *) Извѣстенъ разсказъ Евагрія, передаваемый имъ со словъ пр. Макарія, о томъ, какъ «демоны пытаются» пагубно повліять на умъ читающихъ, какое зло причиняютъ они «читающимъ Слово Божіе», но «не помнящимъ того, что читаютъ святыя словеса Бога живого», не обращающимъ трезваго вниманія на чтеніе,—какъ демоны, напр., «принуждаютъ» данныхъ людей «зѣвать», какъ «навѣваютъ на нихъ весьма тяжелый сонъ» и проч.,—при чемъ Евагрій упоминаетъ, что здѣсь именно, по свидѣтельству пр. Макарія, и имѣетъ- свое объясненіе заповѣдуемый «древнимъ тайнымъ преданіемъ» обычай, по которому «зѣвающіе ограждаютъ свои уста крестнымъ знаменемъ» и проч. 23в) Діаволъ— «духовный охотникъ», уловляющій человѣка въ свои сѣти 23т), подобенъ «слѣпню», жалящему «овцу» и дѣлающему ее «червивою», «паршивою», такъ какъ онъ прививаетъ къ духовнымъ овцамъ—«братьямъ» духовныхъ «червей», т. е., «страсти и наслажденія», отселѣ «поселяющіяся въ» ихъ «душахъ, кишащія въ» ихъ «сердцахъ» столь-же изобильно, сколь изобильно кишатъ «черви въ язвахъ тѣла» паршивой овцы т). Діаволъ, овладѣвая человѣкомъ, «тираннствуетъ» надъ нимъ въ высшей степени; отъ «впадающаго въ діаволь-
SJS) Ibid., pp. 1 27-128.
ss6) Gallandii „Bibliotheca veterum Patrum antiquorumqne scriptornm ecclesiasticorum, graeco-latina in XIV tomos distributa“. Tom. VII, Venetiis. 1788. Pag. 561, LXVI. Чит. въ цитов. нашемъ изслѣдованіи стр. 63. Ср. текстъ въ 234-му примѣчанію.
237) VDSM., р. 146. Чит. текстъ къ 225 примѣчанію.
мв) VDSM, р. 165.
с кія страсти отходитъ Духъ Божій», «опьяненная страстями и ихъ зловоніемъ душа умираетъ» 239). Объ «апатіи»—безстрастіи здѣсь, конечно, не можетъ быть и рѣчи 299а). Возбуждаемыя діаволомъ «волны», «валы этого обманчиваго моря, вихрь мрачный этого пустого міра»—все это, направляемое противъ человѣка, ужасно 24°): въ послѣднемъ возникаетъ «злоба», любовь къ «насилію», онъ «исполняется ненависти», стремится къ «убійству, къ тяжбамъ»...; «пути добродѣтели» имъ оставляются «далеко», «благодать Св. Духа забывается»; таковые «становятся презрѣнными»... и, какъ развращенные, «достойными смерти» «товарищами діавола и демоновъ»..., ликующихъ по поводу плѣненія ими людей... 241) «Духи злобы» во всякихъ видахъ являются соблазнять послѣднихъ 242), во что-бы-то ни стало стремясь и «желая похитить у» нихъ ихъ «сосуды», т. е., ихъ—людей—«мысли души», тѣ «славные сосуды», при посредствѣ «которыхъ» человѣкъ, между тѣмъ, долженъ «служить Богу»,—другими словами: стараясь «поколебать и сдѣлать разсѣянными» эти мысли «по всему міру» и всего менѣе сосредоточенными «на Господѣ»... 243) Діаволъ—«духовный волкъ»—всячески старается о томъ, чтобъ «похитить» нашего «птенца», т. е., нашъ «духъ»,—подобно тому, какъ обыкновенный волкъ похищаетъ изъ стада овечьяго ягнятъ,—и сдѣлать его «безчувственнымъ, какъ камень, и столь-же неразумнымъ, сколь неразумны животныя»... 244) — Разъ захвативши въ свои руки жертву, діаволъ всячески пытается удержать ее въ своей власти. Извѣстенъ разсказъ прѳп. Макарія объ одномъ «бѣсноватомъ отрокѣ», который,—чтобы не «оставаться вблизи преподобнаго»,—по внушенію находившагося въ немъ—отрокѣ—бѣса «изъявилъ готовность даже ««нести»» свою мать, отказавшуюся идти пѣшкомъ» 245 *). Поучительны также раз-
г»8) Ibid., р. 159.
2»9а) Ibid., р. 173.
24°) Ibid., рр. 160—161.
*") Ibid., рр. 169—170.
242) Ibid., рр. 174—175.
443) Ibid., рр. 180—181. Ср. текстъ къ 194 примѣч.
24‘) VDSM., р. 199. Чит. текстъ къ 127-му примѣчанію.
245) См. въ цитов. нашегп нзспѣдов. стр. 256. Тамъ-же указаны я
цитаты изъ источниковъ, содержащихъ данный разсказъ.
сказы Масагіап’ъ: о томъ, какъ нр. Макарію удалось вырвать изъ рукъ діавольскихъ нѣкоего Ѳеопемпта 246), и друг. 247) «Козни врага»—діавола—это своего рода «ночь, мракъ». Самъ діаволъ—«ночь», тогда какъ «Сынъ Божій—день». «Если» человѣку, попавшему во «мракъ», «отчасти» удается выдти изъ него своими усиліями, тогда злобный діаволъ «снова» вовлекаетъ его въ «борьбу» съ постыдными страстями «блуда и наслажденія мальчиками». «Бъ такой борьбѣ сердце» оказывается «безсильнымъ», «такъ что человѣку» уже «невозможно сохранить* свою нравственную «чистоту» при помощи своихъ только силъ... 248 249) А между тѣмъ и «монахъ» долженъ быть «чистъ отъ всякой плотской страсти», вмѣсто того заботясь о нормальной настроенности своихъ «помысловъ» въ смыслѣ сообравованія ихъ съ волею Св. «Духа» 24Э),—да и всякій вообще человѣкъ пусть настраиваетъ себя соотвѣтственнымъ-жѳ образомъ 25°). Какъ-же противодѣйствовать настойчивымъ и усиленнымъ діавольскимъ нападеніямъ, разжигающимъ въ насъ страсти? «Одинъ братъ» обратился къ пр. Макарію съ подобнымъ именно вопросомъ. «Мой отецъ», говорилъ онъ, «какъ человѣку стать свободнымъ отъ страстей и обновиться въ духѣ»? «Я скажу тебѣ загадку», отвѣчалъ спрошенный. «Если разрывается туника, то пришиваютъ къ ней кусокъ, и она снова дѣлается» годною къ употребленію. Такимъ образомъ предполагается, что страсти разрываютъ нашъ духовный хитонъ, къ которому, поэтому, намъ надлежитъ пришить ваплату, чтобъ придать ему надлежащій видъ, сдѣлать его приличнымъ. Съ этого и нужно начинать. А что это за заплата, намъ уже извѣстно: въ свое время уже было говорѳно, что «туника—тѣло» наше, «дыра—грѣхъ и наслажденіе», страсти грѣховныя, а «кусокъ—дарованное намъ Господомъ Іисусомъ Христомъ покаяніе». Чтобъ преодолѣть гнѣздящіяся въ насъ діавольскія
• О К t \
страсти, все это и надлежитъ намъ принять во вниманіе }.
М6) Си. въ цитов. нашемъ изспѣдов. стр. 255. Тамъ-же приведены ссылки на источники.
241) Ср. ibid. стр. 254.
S4») VDSM., р. 122.
249) Ibid., р. 171.
**°) Ср. Append, ad. ѴѴ. PP. (Pall. L.), cit. cap.
Ml) VDSM., р. 132. Чнт. текстъ къ 30-иу примѣчанію.
Въ данномъ случаѣ заслуживаетъ вниманія примѣръ пастуха. Если въ овцѣ, вслѣдствіе укусовъ «слѣпня», разведутся «черви», «пастухъ ее лѣчитъ, пока» эти не исчезнутъ; «если она становится паршивою, онъ ее моетъ, пока парши не» уничтожатся. Что все это значитъ въ приложеніи къ одержимому духовною болѣзнію человѣку, объ этомъ уже гово-рено *5*). А какъ излѣчить духовную «паршу», какъ удалить духовныхъ «червей», объ этомъ прѳп. Макарій говоритъ кратко и ясно. «Средство, омывающее паршу», говоритъ онъ, «это...—воздержаніе и спасительное Божіе наученіе» т). «Это—вещи, очищающія душу» и «дѣлающія ее чистою отъ всякой страсти, отъ всякаго зла злыхъ враговъ, демоновъ» 254),— особенно, — можно прибавить, — если присоединить сюда еще «Исааково повиновеніе»... 255) *56) Если пустые и праздные разговоры, обусловливаемые, конечно, соотвѣтствующими имъ помыслами человѣка, не позволяютъ ему получить отъ Бога утѣшеніе, хотя бы человѣкъ, по его словамъ, и дѣлалъ все остальное, чті> ему подобаетъ *67),— то трезвые помыслы и, конечно, сообразное съ ними посту-папіе человѣка являются однимъ изъ средствъ, доставляющихъ послѣднему силу противъ обуревающихъ его страстей 258). Выводъ отсюда ясенъ: человѣку надлежитъ - всѣ его помыслы, «разсѣеваемые грѣхомъ», сосредоточивать во-едипо 259), отнюдь не повторяя затѣмъ прежняго, т. е., опасаясь вторичнаго и т. д. ихъ разсѣянія 26°). Въ настоящемъ случаѣ интересны слѣдующія слова преп. Макарія. «То, что нужно для сидящаго въ своей келльѣ монаха, это—собирать въ себѣ самомъ свой умъ», быть «далекимъ отъ всякаго мірского попеченія», не позволять «уму шататься въ суетностяхъ этого
^* 2 *) Чит. текстъ къ 238-му примѣчанію.
25ä) Ср. текстъ къ 40-му примѣчанію.
2‘4) Чит. текстъ къ 208-му примѣч.
2И) Чит. текстъ кь 76-му примѣч.
25в) VDSM., рр. 155—15G (ко всему тексту, слѣдующему за 251-мъ примѣчаніемъ).
25Т) Роввіп., op. с., р. 245. Migne (S. G-., t. ХХХІУ), col. 283— 234, № 2.
25e) Poesin., op. с., р. 246. Migne (ibidem), col. 235—236, J6 6. Ср. выше: текстъ къ примѣч. 53-му. Чит. также текстъ къ 162-му примѣчанію. 25Э) ДП., стр. 220—221, № 47.
2в0) Ср. VDSM., рр. 180—181.
вѣка», имѣть въ виду только одно: «каждое мгновеніе мы-* слить лишь о Богѣ..., не позволять никакой 'земной вещи безпорядочно входить въ его сердце», даже,—«мысли о родителяхъ, заботѣ—о предкахъ, усладѣ единокровными»..., настраивать «свой духъ и всѣ свои чувства» такъ, «какъ еслибы онъ находился предъ лицомъ Бога», и такимъ образомъ «исполнять слово Апостола», сказанное имъ о поведеніи «дѣвы»... 2<и). Что требуется отъ аскета, тоже по мѣрѣ возможности должно быть осуществляемо и всякимъ другимъ человѣкомъ. Это понятно уже само собою. И такъ, «собирать свои мысли», быть благоразумнымъ!!! Не забывать плодовъ неблагоразумія, наглядно выясненныхъ пр. Макаріемъ на примѣрѣ овцы съ ягненкомъ, удалившейся,—если можно такъ сказать — неблагоразумно, — изъ «овчарни» и потерявшей «ягненка»!... 262), Но, стѣсняя свои страсти или имѣя въ виду это стѣсненіе, человѣкъ долженъ помнить, что успѣхъ ожидаетъ его въ данномъ случаѣ не всегда. Дѣло въ томъ, что успѣшно страсти могутъ быть «стѣсняемы» лишь «въ началѣ» ихъ развитія въ человѣкѣ; иначе онѣ, укрѣпляясь, дѣлаются «опасными» 263) и тѣмъ болѣе, конечно, чѣмъ сильнѣе онѣ возгнѣздились въ человѣкѣ. И наоборотъ: «стѣсняемыя въ началѣ»—онѣ не «опасны»; поборовшій ихъ становится даже для самихъ «демоновъ страшнымъ», какимъ, напримѣръ, и былъ преп. Макарій 2в4). Однако, самымъ надежнымъ противъ демонскихъ ухищреній и возбуждаемыхъ ими въ насъ страстей средствомъ служитъ только Божія помощь. Только Богъ дѣлаетъ насъ отъ нихъ свободными *65). Если мы «взываемъ къ Божіей благости», то Господь освобождаетъ насъ отъ діавола, который передъ Нимъ «немощенъ, какъ роза», скоро увядающая 2б6)... Будемъ призывать своимъ «сокрушеннымъ сердцемъ имя Господне», будемъ взывать къ «Господней жалости»..., и Господь, услышавъ, «опочіетъ» въ насъ, «прогонитъ мракъ страстей», гнѣздящихся въ насъ, и очиститъ внутренняго человѣка» нашего, дѣлая его столь-же
26>) VDSM., рр. 170-171.
***) Ibid., р. 199. Чит. текстъ къ примѣчаніямъ: 244-му, 127-му.
*") Соб., л. 280, j.
***) Sozomenus (см. выдержку иэъ него у Migne, S. Gr., t. XXXIV, col. 166). Cp. HL, col. 1043. 1046.
*®5) Append, ad. VV. PP. (Pall. L.), cit. cap.
VDSM., p. 159.
непорочнымъ и свѣтлымъ, каковъ былъ «Адамъ въ раю»... Господь дѣйствительно—«свѣтъ міра», безконечная «сладость и истинный хлѣбъ жизни» 267). «Евагрій, терзаемый... тѣлесными страстями», обратился за совѣтомъ къ пр. Макарію. Этотъ посовѣтовалъ ему «привязать» «канатъ якоря» своего, т. ѳ., «духъ» свой, «къ камню ».разумѣется, «къ Господу, имѣющему могущество надъ всѣми волнами и валами діавольскими». Результатъ будетъ прекрасенъ... «И мы, въ свою очередь, будемъ стойки въ» призываніи «спасительнаго Господня имени»; тогда «Господь возьметъ діавола за его ноздри изъ-за того, что онъ намъ сдѣлалъ; и мы, немощные, будемъ знать, что помощь» наша—въ «Господѣ Іисусѣ Христѣ» 268). «Я имѣю вѣру», говоритъ пр. Макарій, «что Божіе покровительство сохранитъ васъ», т. е., братьевъ, «отъ діавольскихъ сѣтей» 269). Если кто, обуреваемый страстями, не обращается къ Богу съ молитвой о помощи, того ждетъ, напротивъ, полное порабощеніе діаволу 26 27°). Только «Онъ» одинъ — Господь — «великій Врачъ, исцѣляющій души и тѣла» наши. Его-то и «будемъ молить объ исцѣленіи болѣзней нашихъ душъ и о просвѣщеніи нашихъ мыслей и чувствъ нашего сердца»... 27*) «Вода тушитъ и преодолѣваетъ силу огня»; точно «такъ»—же «помощь нашего пристанища—I. Христа и непобѣдимая сила креста, когда мы повергаемъ свои немощи къ ихъ стопамъ, тушатъ всѣ коварства сатанинской злобы..., дѣлаютъ наше сердце пылающимъ и кипящимъ въ духѣ, въ небесномъ огнѣ»... 272) Подобнымъ образомъ характеризуя божественную человѣку помощь въ дѣлѣ борьбы его со страстями (и вообще духовными всякаго рода недугами), пр. Макарій въ одномъ случаѣ выясняетъ дѣло во всей его, такъ сказать, исторической послѣдовательности и потому еще болѣе наглядно и еще болѣе ясно. «Сердце», подъ вліяніемъ сатанинскихъ аттакъ, погрязло въ порокахъ и страстяхъ, и уже не въ силахъ съ ними бороться. ІІовидимому, все кончено... Однако,
26,J Ibid., р. 160.
26*) Ibid., рр. 160—161. Чит. текстъ къ примѣчаніямъ: 240-му, 79-му. 269) VDSM., р. 170.
2?0) Ibid., рр. 174—176. Ср. текстъ къ примѣч. 170-му.
2П) VDSM., р. 181. Ср. текстъ къ примѣчанію 243-му (отчасти и съ извѣстной стороны).
27!) VDSM., р. 196. Ср. текстъ къ примѣчанію 233-му.
48
если оно догадается «со стенаніемъ кричать Богу» о помощи, «тогда Онъ — благій и милосердый къ Своему творенію — посылаетъ» послѣднему «святую силу». Она трогаетъ «сердце» человѣка, «заставляетъ его плакать» и «радоваться», «утѣшаетъ» его, благодаря чему человѣкъ «становится болѣе мужественнымъ, чѣмъ его врагъ », такъ что этому уже «нельзя одержать верхъ надъ нимъ»... «Видя, что сердце преодолѣваетъ врага, благій Богъ начинаетъ удалять отъ него Свою силу* и попускаетъ «врагу» бороться съ нимъ’при посредствѣ внушенія человѣку нечистыхъ мыслей и страстей всякаго рода... Такимъ образомъ дѣлается проба человѣческой крѣпости. «Если» въ результатѣ окажется, что «сердце» борца «слабѣетъ вслѣдствіе вражескихъ усилій, тогда благій и милосердый къ Своему творенію Богъ» снова «посылаетъ ему святую силу, овладѣвающую его душею, сердцемъ и тѣломъ», всѣми его «членами» и «ставящую его подъ иго Утѣшителя, какъ сказалъ нашъ Господь Іисусъ Христосъ: возьмите Мое иго и узнайте отъ Меня, что Я—кротокъ и смиреннъ сердцемъ... Благій Богъ начинаетъ открывать» человѣку «глаза» его «сердца»..., а это—проникаться «смиреніемъ и сокрушеніемъ», воздавая Ему «честь»... «Сила», сошедшая на человѣка, «открываетъ» его «духу и сердцу небесныя вещи», указываетъ тѣ блага, какія—превосходящія претерпѣваемыя нынѣ человѣкомъ «страданія»—будутъ удѣломъ побѣдителя діавольскихъ внушеній ... — а также и наказанія», ожидающія нечестивыхъ, и проч. «Утѣшитель укрѣпляетъ пути сердца», которое, слѣдуя Его руководству и наставленіямъ, водительству, преисполняется всякаго рода добрыми качествами, становящимися «постояннымъ» его достояніемъ. «Если» же «духъ презираетъ Божіи повелѣнія, тогда сила», дотолѣ почивавшая въ человѣкѣ, «удаляется», и снова «въ сердцѣ возникаютъ войны», наполняютъ его «тревоги, волнуютъ страсти», направляются на него «непріятельскія аттаки. А если духъ возвращается» на путь добра «и сохраняетъ духовныя повелѣнія, тогда для него убѣжище есть. Онъ знаетъ, что постоянство въ Богѣ—его покой»... Въ этомъ смыслѣ ему и надлежитъ поступать,—чтобъ «сила Божія» отъ него не удалялась...,—т. ѳ., стѣснять себя во всемъ... 273) Осо-
бенно надлежитъ человѣку обращать вниманіе на «Слово Божіе». «Іисусъ Христосъ», говоритъ пр. Макарій, «энаетъ природу діавола, борющагося противъ душъ, чтобъ не позволить имъ слушать Слово Божіе и спастись. Поэтому Онъ сказалъ: кто имѣетъ уши слушать, пусть слушаетъ»! «Слушающіе успѣваютъ» въ борьбѣ съ діаволомъ и его «страстями» «и торжествуютъ надъ всѣми» послѣдними... «Душа, въ которой пребываетъ Слово» Божіе, способна «изгонять далеко отъ себя страсти, и она изгоняетъ сатану вдаль, который убѣгаетъ, покрытый стыдомъ*, согласно со словами Апостола о «Словѣ Божіемъ, поражающемъ сильнѣе всякаго обоюдуостраго меча» И т. д. «Сердце праведныхъ болѣе мужественно, чѣмъ—львовъ. Почему? Потому что они» заботятся «о духовномъ насыщеніи, которое есть Слово Божіе». «Душа такого человѣка мужественна, какъ—человѣкъ, которому позволяютъ» достаточно «насыщать свое тѣло» и тѣмъ укрѣплять свои физическія силы. «Если человѣку не позволяютъ получать насыщенія, тѣло его лишается храбрости, и враги, нападая, быстро побѣждаютъ его. Теперь, мои возлюбленные»,— восклицаетъ преподобный, — «приготовьтесь вкушать духовное насыщеніе, чтобъ пріобрѣсть храбрость и побѣдить вашихъ враговъ»! Но вкушать можно только тогда, когда «сердце право», не «осквернено» ничѣмъ... *74)
Вооружившись всѣми потребными для борьбы съ діаволомъ и его страстями средствами и необходимою высшею помощію и постоянно помня, что человѣкъ по природѣ своей—воинъ, каждый изъ насъ, согласно съ Божіимъ требованіемъ, уже безъ отговорокъ долженъ подавлять въ себѣ влеченіе ко всему тѣлесному, какъ бы незначительно послѣднее (напр., иголка) ни было, такъ какъ ему уже хорошо извѣстно, что влеченіе, скорбь—спутники страсти—могутъ явиться для ума препятствіемъ на его пути 27б).
Въ качествѣ иллюстраціи дѣла можно, по крайней мѣрѣ, коротко охарактеризовать—какъ -образецъ—отношеніе самого преп. Макарія къ влеченіямъ, напр., къ влеченію, касающе- * * * 275 *
213-му—215-му, 2І1-му, 181-му, 167-му, 155-му, 153-му, 149-му, 145-му,
142-му, 141-му, 115-му, 78-му, 75-му, 43-му, 24-му, 22-му (и друг.отчасти)
Эт4) VDSM., рр 196—198. Чит. текстъ къ примѣчанію 234-му.
275) Possin., op. с., р. 246. Migne (S. Gr., t. XXXIV), col. 233—284 № 5. Чит. текстъ къ примѣчан. 115-му (и друг.).
48'
муся пищи, питья, сна — этимъ наиболѣе постояннымъ и обычнѣйшимъ моментамъ въ дѣлѣ удовлетворенія человѣкомъ своихъ потребностей.
Основной взлядъ на дѣло — тотъ, что если умѣренность здѣсь весьма похвальна, дѣлая человѣка «чадомъ обѣтованія, наслѣдникомъ вѣчной жизни» и проч. 2TSa), то всякія излишества въ данномъ случаѣ безусловно вредны. «Тотъ, кто наполняетъ свое сердце хлѣбомъ и водой»,—говоритъ преп. Макарій,—«даетъ ключъ отъ своего дома ворамъ» 27в). Кто эти воры и что это за домъ, понятно. Уже было говорено, что можетъ быть рекомендовано человѣку только одно насыщеніе— «Словомъ Божіемъ», какъ единственно полезное для души, которая никогда не можетъ пресытиться этого рода питаніемъ т)... Человѣкъ, невоздержный въ пищѣ и питьѣ, вообще ненасытный можетъ быть уподобленъ ослу, постоянно стремящемуся къ корму * 278 * * *). Въ томъ случаѣ, когда у человѣка не окажется даже и никакой воды, онъ не долженъ печалиться, если, по крайней мѣрѣ, будетъ находиться въ тѣни 27 9). Что касается «отдыха тѣла», то для этого достаточно «половины ночи» 28°). Подвижникъ, заботясь о возможно продолжительнѣйшемъ «бодрствованіи», въ концѣ концовъ начинаетъ питать «ненависть къ тѣлесному отдыху» (впрочемъ, все это и подобное достигается, благодаря содѣйствію Божію 28*). Конечно, вслѣдствіе этого, ему часто знакомъ «тѣлесная боль» 282), «тѣлесное страданіе», «даруемое ему милосердымъ Богомъ» для его же, т. е., подвижника, блага 283). Всегда заботясь о человѣкѣ, Господь знаетъ, что для него въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ лучше. Соотвѣтственно съ
27 5 а) VDSM., рр. 173—174. Ср. примѣч. 206 а) и текстъ къ примѣчанію 298.
*«) VDSM., р. 164. ASSM., р. 225.
Чит. текстъ пъ 234-му примѣчая., а также къ 274-му.
278) Floss, op. с., р. 273, № 2. Migne (S. Gr., t. XXXIV), col. 209 —
210, Де 2.
27a) Rosweyd., op. c., liber YI, libell. IV, № 17, p. 659,2. Migne (S. R., t. ІіХХШ), col. 1018, Ѣ 17. VDSM., pp. 195—196. Чит. въ цит. пашемъ изсаѣдов. стр. 260—261. Тамъ-же ср. и ссылки на источники.
“") VDSM., р. 167.
”‘) Ibid., р. 175.
*и) Ibid., р. 125.
*“) lbib., р. 175.
этимъ Онъ иногда посылаетъ человѣку тѣлесную болѣзнь, которая, конечно, можетъ образумить его, можетъ побудить его вдуматься въ свое поведеніе, сознать его грѣховность и пр. Отсюда при болѣзни тѣла человѣкъ не долженъ роптать, зная, что все—отъ Бога. Напротивъ, долженъ молиться Господу, чтобъ Онъ устроилъ все ему на пользу, — долженъ быть долготерпѣливъ и проч. 284) Но возвращаемся къ прерванной рѣчи... Имѣя указанный взлядъ на пищу, питье, отдыхъ..., пр. Макарій предостерегаетъ своихъ слушателей отъ увлеченія примѣромъ людей, думающихъ и поступающихъ совершенно иначе. «Мои дѣти», говоритъ онъ, «не обращайте вниманія на толпу, которая ѣстъ, пьетъ, спитъ» и, не смотря на это (предполагается: на злоупотребленіе пищей, питьемъ, сномъ), «пе чувствуетъ угрызеній» совѣсти; «не говорите, быть можетъ, тѣ, кто заставляетъ себя страдать и кто не заставляетъ», представляютъ собою «одно и тоже»... Напротивъ, будьте увѣрены въ несомнѣнности ожидающаго всѣхъ за гробомъ возмездія 285)... Что-же касается самого преп. Макарія, то объ его «пищѣ и питьѣ», по выраженію его біографа, «излишне и говорить» —до того онъ въ данномъ случаѣ былъ къ себф^ртрогъ 286 287)! Извѣстенъ о немъ разсказъ, какъ онъ «ради братьевъ, предлагавшихъ ему вино, пилъ» и какъ «за каждую чашу вина затѣмъ лишалъ себя воды на цѣлый день», чѣмъ въ высшей степени «изнурялъ себя» 281)... Извѣстенъ о немъ-же и другой разсказъ, какъ онъ, довольствуясь «гнилой водой», отказался отъ предложенія «братьевъ» «идти въ селеніе и тамъ успокоиться» 288)... Извѣстны также слова пр. Макарія о себѣ, весьма краснорѣчивыя и харак-
,и) Possin., op. с., рр. 245—246. Migne (S. Gk, t. XXXIV), col. 233— 231, № 4. ДП., стр. 130, № 52. Rosweyd., op. с., liber V, libell. VII, p. 591,», № 45.
285) VDSM., p. 168.
2ae) Си. подробности въ нашемъ цитов. изслѣдованіи: стр. 259—260. Тамъ-жѳ имѣются ссылки и на источники (примѣчаніе 1283 на 260-й стр.).
287) Подробности и ссылки па источника см. въ нашемъ цит. изслѣдованіи: стр. 260. Сверхъ того, см. еще Rosweyd. liber V, libell. IV, pp. 569, a—570, i, >6 26. Rosw. liber Ш, cap. 53, р. 509, і. а. Cp. Rosw. liber Ш, cap. 189, р. 528, і.
288) Подробности и ссылки на источники см. въ цитов. нашемъ изслѣдов.: стр. 260.
тѳрнѣйшія, что онъ «въ теченіе двадцати лѣтъ ни разу не позволилъ себѣ въ достаточной степени вкусить пищи или выпить воды», или «заснуть», но «что за все это время онъ вкушалъ» лишь «немного сна», да и то «не иначе, какъ только прислонившись къ стѣнѣ» 289 * * * * *).
Въ дѣлѣ удовлетворенія человѣкомъ своихъ индивидуальныхъ потребностей (да прибавимъ кстати: и всякихъ другихъ),—коротко сказать, — надлежитъ, ради безопасности, строго «блюсти отческіе уставы», какъ совѣтовалъ предъ своею смертью пр. Макарій своимъ ученикамъ 29°). Эти «уставы»—надежный для каждаго якорь во всѣхъ недоумѣнныхъ случаяхъ, безошибочная справочная книга. Заглядывая въ нее и ею руководствуясь, по возможности воплощая ее въ своей жигни, человѣкъ можетъ уподобиться «Ааронову жезлу», какъ извѣстно, «въ теченіе одной только ночи давшему отпрыски и произведшему плоды», и, въ свою очередь, также «пустить духовные ростки» и «принести плоды Св. Духа, чтобъ дать» ихъ «Тому, Кто сотворилъ душу, Христу-Царю благости, истинному и благословенному Богу* 29‘).
Такимъ образомъ, по вопросу объ отношеніи человѣка къ самому себѣ въ Масагіап’ахъ, принимаемыхъ нами въ расчетъ, отмѣчаются слѣдующіе преимущественно моменты: въ данномъ случаѣ, какъ и въ другихъ, самъ пр. Макарій выступаетъ образцомъ для окружавшихъ его; оттѣняется истинное положеніе человѣка въ мірѣ и дѣлаются отсюды прямые выводы о цѣли и назначеніи его; выясняются вопросы: о спасеніи, о внѣшнихъ благахъ, объ отреченіи отъ міра..., объ особенностяхъ подвижнической жизни; объ отношеніи человѣка къ своимъ грѣхамъ, о самостѣсненіи, смиреніи, бодрствованіи, безмолвіи, о страстяхъ: ихъ источникѣ, борьбѣ съ ними...; о пищѣ, питьѣ, снѣ... и отношеніи къ нимъ самого преп. Макарія и проч. Выясняемые въ данныхъ Масагіап’ахъ моменты—большею частію тѣ, которые, какъ и было уже въ свое время нами замѣчено, имѣли смыслъ въ приложеніи къ
М9) Подробности и ссылки на источники см. ibid., стр. 261. Ср.
Макризіево показаніе у Floss’a (op. с., рр. 181—182) = Migne (S. G., t.
XXXIV, col. 170) (чит. въ цитов. машемъ изслѣдов. стр. 1І9).
мо) Соб., л. 234, і. Ср. въ машемъ цитов. изслѣдов. стр. 265 и друг.
Ю1) VDSM., р. 176. Чит. разъясненіе, имѣющееся въ 46-мъ при-
ѣчаніи.
жизни самого пр. Макарія и подобныхъ ему лицъ. Отсюда самое ихъ выясненіе,—что мы видѣли выше,—отличается удивительною глубиною и неменьшею наглядностью, какъ дѣлаемое на основаніи именно собственнаго опыта подвижника, такъ являющееся плодомъ пережитаго, перечувствованнаго...
III.
Какое отношеніе наше къ ближнимъ могло бы быть названо вполнѣ нормальнымъ, отвѣтъ на этотъ вопросъ даетъ вся жизнь преп. Макарія, поскольку онъ входилъ въ соприкосновеніе съ окружавшею его средою 292). На этотъ-же вопросъ отвѣчаютъ и различныя мѣста Масагіап’ъ, имѣющихся у насъ въ виду. Содержаніе этихъ мѣстъ таково.
Наше нравственное поступаніе въ отношеніи къ ближнимъ кратко намѣчено преп. Макаріемъ въ его бесѣдѣ съ «однимъ братомъ»: стремящійся къ совершенству, между прочимъ, «никогда никого не станетъ осуждать (кромѣ себя самого), заставитъ себя быть долготерпѣливымъ, благимъ, братолюбивымъ, отложитъ злобу, всякій гнѣвъ» 29S), такъ какъ, удовлетворяя послѣдняго рода «страсти», человѣкъ ведетъ себя къ погибели т). Этими немногими словами сущность дѣла выражена вполнѣ ясно и опредѣленно. Такіе-жѳ взгляды высказываются преп. Макаріемъ и при другихъ обстоятельствахъ,—иногда столь-же кратко и обще, а иногда гораздо болѣе подробно и болѣе наглядно. Въ частности, по вопросу о неосужденіи ближнихъ пр. Макарій высказывался такъ или иначе многократно. Такъ, однажды преподобный далъ совѣтъ не судить ни убійцъ, ни прелюбодѣевъ, ни тѣхъ, кто грабитъ мертвецовъ, потому что надъ всѣми ими есть свой судья; но вмѣсто того порекомендовалъ каждому заняться изслѣдованіемъ
29S) Чит. всю вторую главу перваго отдѣла нашею цитов. изслѣдованія. Нѣкоторые случаи, впрочемъ, будутъ отмѣчены нами и въ настоящей нашей статьѣ.
s93) ДП., стр. 15-16, № 16. Migne (S. Gk, t. XXXIV), col. 231—234, № 1. Possinus, op. c., pp. 243—244. Cp. у Rosw. Append, ad. VV. PP. (Pall. Lane.), cap. XX; Л» 17, p. 382 (t. LXXIV Migne, S. L.).
,M) Coteler., op. c., p. 536, № 17. Migne (8. Gk, tom., XXXIV), col. 247—248, № 17. Достоп., стр. 174, № 17. ДП., стр. 52, Л* 81. Boswoy<1. lib. V, libell. IV, p. 570,i, № 28. Tlosw. lib. Ш, cap. 87, p. 518, *.
своихъ грѣховъ. Изслѣдованіе это покажетъ, что осуждающій другихъ самъ часто бываетъ хуже ихъ, напр., недостойно пріобщаясь Св. Христовыхъ Тайнъ 295): онъ осуждаетъ убійцу за то, что этотъ лишилъ жизни только человѣка, а самъ, между тѣмъ, убиваетъ не человѣка, а Іисуса Христа, своего Господа, дѣлаетъ тоже, что — и древніе іудеи, за чті> понесетъ одно съ ними и наказаніе 296). «Судить* другихъ, именно «низшихъ» насъ, не рекомендуется, говорилъ пр. Макарій при иномъ случаѣ 297). «Кто не будетъ судить... падшихъ среди братьевъ, тѣ будутъ блаженны у Царя славы—Христа; это—дѣти обѣтованія и наслѣдники вѣчной жизни: они предстанутъ предъ Царемъ-Христомъ съ великимъ дерзновеніемъ» 298 * * *). Когда авва Пафнутій, ученикъ преп. Макарія, обратился къ послѣднему за «наставленіемъ», святой сказалъ, что,' «не дѣлая никому зла и никого не осуждая», Пафнутій «спасется» 2"). Иллюстрирующими подобныя положенія пр. Макарія примѣрами служатъ слѣдующіе: одинъ — жизнь перевозчика, не осуждавшаго своей жены, «не сдѣлавшаго ей ни малѣйшаго укора» за ея нарушеніе супружеской вѣрности 30°) (преподобный удивлялся, конечно, «величію души перевозчика» so1); другой—это случай, когда, «увидѣвъ двухъ бѣсовъ», принявшихъ видъ людей и творившихъ другъ съ другомъ грѣхъ», преподобный не рѣшился «изобличать ихъ», предоставивъ это всевидящему Богу, за что награжденъ былъ «голосомъ свыше, сказавши'мъ; благословенъ ѳси, божественный Макаріе..., яко Богъ земный нравомъ былъ еси, чело-вѣча согрѣшѳніа видя и не судя имъ»... 302 * * * *); третій—это
295) Объ этомъ и подобныхъ другихъ проступкахъ уже упомянуто нами выше: чит. текстъ къ 187-му примѣчавію.
29S) См. № 1-й изъ трехъ „Исторій о св. Макаріи“ (De sancto Ма-cario historiae), изданныхъ FIoss’omi (ор. cit.): рр. 272—278. Migue (S. G , t. XXXIV), col. 207-210, М 1.
2ЭТ) VDSM., р. 139.
298) Ibid., рр. 173—174. Ср. примѣч. 206а).
2") ASSM., рр. 216—217. Достоп., стр. 178, № 27. Coteler., ор. с., р.
540, J6 28. Migne (S. G., t. XXXIV), col. 251-252, № 28.
soo) VDSM., pp. 178—180. См. у насъ выше: примѣч. 192-е и ср.
отчасти текстъ къ нему.
>01) Чит. въ нашемъ цитов. изслѣдованіи примѣч. 1263-е (конецъ на
сгр. 261-й).
ао2) См. въ цитов. нашемъ изслѣдован. стр. 256, примѣч. 1278. Тамъ—
и ссылка на источи.
случай, когда при видѣ одного монаха, «впавшаго въ грѣхъ съ юношей (одержимымъ демономъ)», преподобный замѣтилъ только слѣдующее: «если Богъ... долготерпѣливъ» въ отношеніи къ нимъ, «хотя могъ бы, еслибъ восхотѣлъ, попалить ихъ огнемъ, то кто—я, чтобъ порицать ихъ» ®03)?.. Коротко сказать: примѣромъ долготерпѣнія ®04) по отношенію къ грѣховности ближнихъ служила вся жизнь преп. Макарія: онъ «былъ земнымъ богомъ ®05): какъ Богъ осѣняетъ міръ, такъ и авва Макарій осѣнялъ проступки, которые видѣлъ, какъ-бы не видя, и о которыхъ слышалъ, какъ бы не слыша» зое). Словомъ, снисходительность, какую къ проступкамъ ближнихъ проявлялъ пр. Макарій, иногда, какъ мы уже и видѣли, была настолько велика, что представлялась, повидимому, даже непонятною не могущему съ достаточной глубиной вникнуть въ дѣло человѣку.—По вопросу о любвп къ ближнему во всѣхъ ея проявленіяхъ и обнаруженіяхъ находимъ въ подлежащихъ нашему разсмотрѣнію Масагіап’ахъ также немало данныхъ. Мы должны любить ближнихъ—это—неоспоримое правило ®07). Слѣдуетъ оставить въ сторонѣ «ненависть» къ нимъ ®08), а также «злобу» ®09), «клевету» ®10), «огорченіе своего брата какимъ-бы-то-ни-было образомъ» * 310 311), «воздаяніе зла» за зло т); слѣдуетъ забывать о «наносимыхъ» намъ «обидахъ» ®18), быть далекимъ отъ «тяжбъ» съ окружающими насъ ®14), не имѣть касательства къ «убійствамъ» ®15) ипроч.
>03) Rosweyd. lib. VI, libell. IV, р. 661, і, № 84. Migne (S. L., t. LXXJH), col. 1020, № 34. Чит. въ цйтов. нашемъ изслѣдованія стр. 256, примѣч. 1278.
•«) Cp. VDSM., р. 138.
sos) 0р. Демного выше: текстъ въ 302-му примѣч. iCt) ASSM., р. 220. Coteler., op. с., р. 541, № 32. Migne (S. Gk, t. XXXIV), col. 253—254, J6 32. Достоп., стр. 179, № 31. См. у Rosweyd. „Aegyptiorum Patrum sententiae“; p. 1006, <-a, № 107. Migne (S. L., t. LXXIV), col. 392, № 107. Cp. VDSM., p. 149.—Чит. въ цитов. нашемъ изслѣдов. стр. 256, примѣчая. 1278. зот) VDSM., р. 138.
3«8) Ibid., р. 169. зоэ) Ibidem.
310) Ibid., р. 170.
311) Ibid., р. 172.
*12) Ibid., р. 139.
***) Ср. Floss, op. с., р. 177.
3U) VDSM., р. 169.
,IS) Ibidem.
Надлежитъ оставить въ сторонѣ проявленія «гнѣва» на ближнихъ 81в): «это - вещь, чуждая монаха» 8‘7), какъ, разумѣется, и всякаго истиннаго христіанина. Гнѣвающійся, при томъ, «не спасая никого» такимъ своимъ настроеніемъ, только «губитъ себя» же самого *18)... Не нужно забывать, что даже и «доброе слово, которое» кто-либо «скажетъ своему брату», и оно «записано» на небесахъ 316 * * 319)... «Миръ» съ другими 320 *),— конечно, покоющійся на чистой любви,—вотъ—что должно быть предметомъ нашихъ неустанныхъ заботъ. Слѣдуетъ брать въ примѣръ самого преп. Макарія, бывшаго и «братолюбивымъ» 821), и «сострадательнымъ» къ ближнимъ 322). Въ разсматриваемыхъ нами Масагіап’ахъ весьма характерно, при этомъ, очерчивается, какъ одно изъ проявленій братолюбія и сострадательности, «жалость» съ ея невыіодной и выгодной сторонъ. «Жалость», при всемъ ея несомнѣнномъ достоинствѣ, сама по себѣ можетъ «привести» человѣка даже «въ геенну», подобно тому какъ «туда» же можетъ привлечь человѣка и многое другое: даже «постъ» 323), «мысленная молитва», «аскетизмъ»...,—предполагается, неправильно понимаемые и практикуемые людьми 324). Но, если «жалость» проявляется надлежащимъ образомъ, тогда значеніе ея для человѣка несомнѣнно. Характеренъ слѣдующій «разсказъ» пр. Макарія. «Въ одномъ городѣ находился безжалостный судья. Въ этомъ городѣ былъ годъ голода». Людей ожидала голодная «смерть». Нѣкто обратился къ судьѣ съ просьбою о помощи хлѣбомъ. «Безжалостный судья» далъ хлѣба, но предварительно поиздѣвался надъ просителемъ даже до «пролитія крови» послѣдняго включительно. «Это случилось въ день успенія Божіей Матери. Ночью немилостивому судьѣ» снилось, что онъ умеръ и былъ «влеченъ на кровавыя мученія и страданія» за его нечестіе въ теченіе земной жизни. Однако, въ это время
316) Ibid., р. 139.
31Т) Ibid., рр. 171—172.
м) ASSM., р. 217. Достоп., стр. 174, № 17.
319) VDSM., р. 167.
3>0) Ibid., р. 139.
И1) Floss, op. с., р. 277, № 8. Migne (S. Gr., t. XXXIV), col. 215— 216, № 3.
3SS) Ibidem.
заз) Cp. выше: текстъ къ примѣчая. 161-му, 162-му, 164-му, 165-му.
*“) VDSM., р. 166.
Господу—«единому милосердому»—было блатоугодно произнести влекшимъ нечестивца: «возвратите эту душу въ ея тѣло во вниманіе къ хлѣбу, который» судья «далъ мучимому голодомъ; и въ особенности во вниманіе ко дню успенія Родившей Меня». Судья «проснулся», «вспомнилъ» все, что произошло, «вспомнилъ слышанное имъ слово» Господа «и сказалъ: за одинъ только хлѣбъ, данный мною съ гнѣвомъ и даже съ пролитіемъ 'крови, Господь возвратилъ меня изъ» мѣста «кровавыхъ мученій; во сколько» же «разъ большее» получилъ-бы я, «раздавъ всѣ свои богатства» нуждающимся? Рѣшивъ раздать ихъ, онъ такъ и поступилъ; даже «тѣло» свое «отдалъ на служеніе» ближнимъ..., и впослѣдствіи сдѣлался «епископомъ» 3*5)... Коротко сказать: «жалость» вмѣстѣ съ «вѣрою» —это—«твёрдая скала», на которой намъ надлежитъ строить свой духовный «домъ» '*•), если только заботимся о прочности и устойчивости послѣдняго... Уже излишне прибавлять, что подобный человѣкъ будетъ всегда «справедливъ» въ отношеніи къ своимъ ближнимъ *27)—это разумѣется само собою...
Не смотря на долготерпѣніе къ грѣховности ближнихъ, при всей своей любви къ людямъ во всѣхъ ея проявленіяхъ и развѣтвленіяхъ,—потворствовать порочной жизни окружающихъ святой, конечно, былъ не намѣренъ: онъ не совѣтовалъ «спать въ келліи брата, пользовавшагося дурною репутаціей» т),—не совѣтовалъ, быть можетъ, или потому, что спящій какъ-либо можетъ заразиться грѣховнымъ настроеніемъ хозяина келліи, или потому, что послѣдній, видя, какъ его чуждаются изъ-за его преступности, можетъ вступить на путь раскаянія и проч. Однако, во всѣхъ такого и подобнаго рода случаяхъ должна быть соблюдаема большая осторожность, такъ какъ иначе могутъ оказаться не тѣ результаты, какихъ ожидаютъ. Иногда ласковое обращеніе съ грѣшникомъ можетъ направить его къ раскаянію, между тѣмъ какъ суровое — еще болѣе ожесточить его, какъ то прекрасно видно изъ одной исторіи о пр. Макаріи, встрѣтившемъ «языческаго жреца», ласково привѣтствовавшемъ послѣдняго и, благодаря
,ss) Ibid., pp. 161—163.
8S6) Ibid., p. 140.
8,T) Ibid., p. 125. ASSM., p. 218.
Coteler., op. c., pp. 540—54І, № 29. Migae (S. Gr., t. XXXIV) col. 251—262, Я 29. Достоп., стр. 178, № 28.
этому, обратившемъ его и изъ-за него «многихъ другихъ язычниковъ» въ христіанство, между тѣмъ какъ тотъ-же жрецъ нещадно избилъ макаріева ученика, назвавшаго его демономъ 329). Эсли тотъ или иной человѣкъ являлся, пови-димому, виновнымъ въ извѣстномъ проступкѣ, преп. Макарій всегда старался тщательно изслѣдовать дѣло: онъ боялся, чтобъ, наказывая, быть можетъ, невиннаго, не поступить опрометчиво и несправедливо, какъ это, между тѣмъ, и случилось съ пр Макаріемъ Александрійскимъ, котораго за его опрометчивость пр. Макарій Египетскій подвергъ наказанію 33°). Подобная осторожность или осторожная предусмотрительность проявлялась пр. Макаріемъ и въ другихъ случаяхъ. Извѣстно, что онъ всячески опасался, чтобы не послужить хотя бы косвенною причиною соблазна для братьевъ. Бъ виду этого именно обстоятельства онъ однажды не рѣшился удалить двухъ юношей, желавшихъ остаться въ той мѣстности, гдѣ и онъ жилъ. Онъ, не считавшій возможнымъ, чтобъ эти, на видъ неспособные къ аскетическимъ подвигамъ, юноши въ дѣйствительности оказались въ состояніи переносить ихъ,— думавшій, что послѣ перваго же столкновенія съ условіями подвижнической жизни они возвратятся туда, откуда и пришли,—всё-таки «указалъ имъ» мѣсто для постройки келліи, далъ «топоръ, суму съ хлѣбами»..., показалъ, какъ «плести изъ вѣтвей веревки» и «сшивать ихъ въ корзины»... Не сдѣлавъ этого, онъ опасался бы, что они могли, уйдя въ другое мѣсто, подпасть дурному вліянію и проч. Пр. Макарій былъ награжденъ тѣмъ, что изъ этихъ юношей вышли высокіе и удивительные подвижники 331).
При всемъ томъ, ласковость и услужливость (понимаемыя въ прекрасномъ смыслѣ слова) въ отношеніи къ окружавшимъ были болѣе преобладавшею въ преподобномъ чертою, нежели даже и осторожность его..., хотя, разумѣется, столкновеній между тѣми и этою въ жизни пр. Макарія, по крайней мѣрѣ, враждебныхъ и неразрѣшимыхъ, не происходило: вся его
ш) Ср. въ нашемъ цитов. изслѣдованіи стр. 240, примѣч. 1219. Тамъ-же см. и ссылки на источники и ср. другія подробности освѣщенія дѣла. Чит. также стран. 241—242.
330) Чит. подробности ibid., стр. 224—225. Тамъ-же см. и ссылки на источники.
331) Подробности исторіи чит. ibid., стр. 212—217. Тамъ-же см. и ссылки на источники и проч. Ср. тамъ же и друг. разсказ. на стр. 218 и друг.
жизнь въ подобныхъ случаяхъ текла гармонично... ***) Извѣстенъ случай, когда ради удовлетворенія «желанія» одного больного «отшельника», пр. Макарій за «лепешечкой изъ муки» сходилъ изъ пустыни даже въ далекую «Александрію» 333). А его поистинѣ удивительная «простотѣ (<іхахіа = simplicitas) обхожденія со всѣми братьями», какъ извѣстно, возбуждала въ «нѣкоторыхъ» даже «недоумѣніе», а самимъ понималась, какъ особый высшій «даръ», ниспосланный отъ Бога за «двѣнадцатияѣтнее» Ему «служеніе»... 334) Впрочемъ, это—двѣ вещи совершенно различныя: такая ласковость и услужливость, такая простота, съ одной стороны, и такъ называемая «вольность въ обхожденіи», съ другой. Насколько одна подвижниками и въ томъ числѣ, конечно, пр. Макаріемъ рекомендовалась и практиковалась, проводилась постоянно въ его жизни, насколько другая порицалась и избѣгалась. На вопросъ одного брата, обращенный къ аввѣ Агаѳону: «какъ» ему «жить вмѣстѣ съ братьями?», спрошенный даетъ ему совѣтъ держать себя съ тѣми во всѣ дальнѣйшіе дни точно такъ-же, какъ и въ первый день, т. е., не допуская въ обращеніи съ ними «вольности» (rcappt]ota = fiducia), которая «подобна сильному знойному вѣтру, губящему древесный плодъ» и заставляющему бѣжать отъ себя всѣхъ». На дальнѣйшій вопросъ, предложенный тому же аввѣ уже пр. Макаріемъ: «ужели столь вредна вольность въ обхожденіи?» тотъ отвѣтилъ въ такомъ смыслѣ, что «нѣтъ другой страсти», которая была-бы «вреднѣе» данной, такъ какъ отъ этой рождаются «всѣ» остальныя ,335). Во избѣжаніе опасности допустить «вольность» въ обращеніи съ кѣмъ-либо пр. Макарій даетъ даже совѣтъ всѣмъ, конечно, — въ лицѣ аввы Аіо,— «избѣгать людей» и «не любить съ ними бесѣды» ззв) 337),
33s) Ср. конецъ 1219-го примѣч. ibid., а также въ настоящей статьѣ
текстъ къ 329-му примѣчанію.
ш) См. въ пашемъ цитов. изслѣдованіи подробности н ссылки на источники на стран. 240-й.
ш) Подробности и ссылки на источники см. ibid., стр. 240.
ш) Coteler., op. с., рр. 372—373, № 1. Migne (S. G., t. XXXlV), col. 261—262, № 1. Достоп., стр., 34, № 1. ДП., стр. 156 —157, 16 11. 6B.osweyd., lib. V, libell. X, р. 596, », 16 8. Rosw. lib. VII, cap. XLII, p 83,1-2, № 1. Rosw. liber Ш, cap. 193, p. 529,». Ср., между про А имъ, въ нашемъ цитов. изслѣдованіи стр. 238.
ззв) Ссыпки на источники см. выше: въ 120-мъ примѣчаніи.—Кромѣ того, чит. ASSM., р. 217.
ш) Чит. текстъ къ 121-му примѣч. и обрат. вниманіе на мѣста псточпиковъ, въ этомъ примѣчаніи указываемыя.
такъ какъ «истинно то, что если кто стремится къ обществу людскому, тотъ удаляется отъ общенія съ Богомъ»... *88): житейское обхожденіе съ людьми заставляетъ забывать о Богѣ, отвлекаетъ отъ мысли о Немъ и вообще настраиваетъ человѣка въ мірскомъ смыслѣ, тбгда1 какъ одиночество ведетъ къ инымъ совершенно результатамъ и проч. ззэ) Искать общенія надлежитъ только съ духовными нашими «отцами», нашими наставниками и руководителями. Эта мысль разъясняется пр. Макаріемъ путемъ сравненія. Обыкновенное «хлѣбное зерно», размалываемое жерновомъ, превращается въ муку, изъ которой затѣмъ приготовляется «чистый хлѣбъ». Человѣкъ—своего рода зерно. Жерновомъ для него служитъ его духовный «отецъ». «Если ты слушаешь его», говорилъ пр. Макарій «одному брату», «то онъ будетъ молить о тебѣ Бога», и ты, преодолѣвъ сатанинскія козни, «станешь божественнымъ чадомъ» 84°). Послушаніе наше «отцамъ», слѣдованіе ихъ совѣтамъ и указаніямъ—въ высшей степени плодотворно и драгоцѣнно для человѣка 341)! Непослушаніе—въ такой же степени пагубно для послѣдняго!.. 842)
Коротко сказать: вступая въ такое или иное общеніе съ ближними, человѣкъ долженъ заботиться о назиданіи послѣднихъ какъ жизнію, такъ и ученіемъ, словомъ своимъ. Если будутъ на лицо оба условія, то получится, такъ сказать, «истинный и полный видъ всей философіи» (philos о ріііае totius vera et plena species = cptXoaocpfotc «ішат)? SyotXjxa) или «любомудрія» христіанскаго. Разсматриваемыя же въ отдѣльности, эти условія неодинаковы по своему значенію: жизнь безъ слова или ученія, конечно, важнѣе, чѣмъ мертвое слово или мертвое ученіе, т. е., не подтверждаемыя жизнію: жизнь и молчаливо приноситъ пользу, а слово безъ жизни и крича причиняетъ вредъ 348).
ш) ASSM., р. 217.
**•) Чит. текстъ къ примѣчаніямъ: 118-му и слѣдующимъ.
мо) VDSM., рр. 126—127.
3<1) Ibid., р. 127. Чит. подробности въ текстѣ въ примѣч. 235-му.
ш) Ibid., р. 128. Чит. подробности въ текстѣ къ примѣч. 235-му.
“*) Possin., op. с., рр. 246—247. Migne (S. G., tom. XXXIV), col. 235—236, М 8. Coteler. [op. cit., p. 488, № 1=Достоп., стр. 110, № 1] приписываетъ это изреченіе аввѣ Исидору Пилусіоту (ср. объ этомъ въ нашемъ цитов. изслѣдованіи: стр. 50). У Роввіп’а и у Migne стоитъ: „ѵошѵ* (о „словѣ“), но оно здѣсь неудобно. Гораздо лучше идетъ: „ßoüW“, какъ и видимъ у Cotelerius’a (см. соотвѣтствуютъ перев. въ „Достоп.“: „не смотря яа всѣ возгласы“). „Вошѵ“ какъ разъ будетъ стоять въ соотвѣтствія съ предыдущимъ: „atfSv“ (о „жизни“).
Такимъ образомъ, по вопросу объ отношеніи человѣка къ ближнимъ въ подлежавшихъ нашему изученію Масагіап’ахъ отмѣчаются слѣдующіе главнѣйшимъ образомъ моменты: отрицательные—неосужденіе ближнихъ, незлобіе, негнѣвливость, неввожденіѳ ихъ въ соблазнъ, непотворствованіе ихъ грѣховности, избѣганіе вольности въ обхожденіи съ ними,—пассивные —долготерпѣніе, осторожность, — активные — послушаніе старшимъ, ко всѣмъ любовь, какъ бы она ни проявлялась, въ видѣ ли простой" ласковости, или состраданія, жалости, благости..., или въ видѣ наиболѣе интенсивномъ и наиболѣе выразительномъ; назиданіе ближнихъ всячески: и словами, и еще болѣе дѣлами...
Хотя пр. Макарій, какъ мы видѣли, намѣчаетъ всю сущность взаимоотношеній человѣческихъ, въ качествѣ исходнаго пункта ея выставляя начало любви, и хотя, руководствуясь данными принимаемыхъ нами въ расчетъ Масагіапъ, можно, на основаніи того начала, безъ труда урегулировать наше поведеніе въ отношеніи къ окружающей насъ средѣ, однако, мы все же должны сказать, что, какъ аскетъ — отшельникъ, преподобный естественно съ большею любовію, какъ мы и видѣли выше, занимается уясненіемъ отношеній человѣка къ себѣ самому н, что само собою понятно, къ Богу, чѣмъ отношеній—къ людямъ, съ которыми анахорету не всегда приходится вступать въ какія бы то ни было столкновенія.
Уже и намѣченныя нами данныя, т. е., содержащіяся въ указанныхъ выше Масагіап’ахъ, — безотносительно къ игнорируемымъ нами (напр., многосодержательнымъ «Бесѣдамъ» пр. Макарія и проч.) частямъ послѣднихъ,—обрисовываютъ нравственное міровоззрѣніе преподобнаго подвижника, нами изучаемаго, въ высшей степени достаточно и весьма характерно, а также замѣчательно наглядно и ясно. Въ какомъ отношеніи они стоятъ къ даннымъ прочихъ Масагіап’ъ, соотвѣтствуютъ имъ, или нѣтъ,—это уже другой (также весьма интересный) вопросъ, на который постараемся дать отвѣтъ въ своемъ мѣстѣ и въ свое время 344). іюнь—Августъ 1900 г. Александръ Бронзовъ.
Мстннскій мостъ.
ш) Въ приготовляемомъ нами къ печати второмъ томѣ цитов. наишо изслѣдованія (ср. выше примѣчанія: 1-е и 2-е).
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках компьютеризаіщи Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академической интернет-сайте.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
