CC BY
12М. Г. ЛОГУТОВА
НЕМЕЦКИЙ РУКОПИСНЫЙ МОЛИТВЕННИК 1517 г. В СОБРАНИИ РОССИЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ БИБЛИОТЕКИ, САНКТ-ПЕТЕРБУРГ*
Год 1517-й представляет особую веху в европейской истории. Опубликованные августинским иеремитом Мартином Лютером 95 тезисов всколыхнули Германию, затем всю Европу. Поводом к созданию тезисов послужила продажа индульгенций — отпущений грехов без исповеди и покаяния как живым, так и умершим христианам. В Виттенберге, в университете которого преподавал Лютер, продажу индульгенций осуществлял доминиканец Иоганн Тетцель. Говорили, будто Тетцель уверял: когда уплачиваемая за индульгенцию монета звякнет о дно денежного ящика, душа грешника в тот же миг улетит из чистилища на небо1. Деятельность Тетцеля следует рассматривать как крайний случай отпущения грехов католической церковью. Сама же практика духовного труда и покаяния с последующим воздаянием в виде отпущения грехов занимала огромное место в повседневной религиозной жизни ХУ-начала XVI в., свидетельством чему служат немецкие рукописные молитвенники.
Молитва является актом обращения верующих к Богу, и ее текст, с определенными оговорками, можно рассматривать как ключевое звено в общении верующих с Богом2. Вероятно, Средневековье знало молитвы, которые передавались из поколения в поколение в устной форме, одна-
* Работа выполнена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ), проект № 13-04-00375.
1 Martini М. Der Markt als Instrument hoheitlicher Verteilungslenkung. Tübingen, 2008, S. 295: «Die Seele in den Himmel springt, wenn die Münze erst in Kasten klingt».
2 Oosterman J. B. De gratie van het gebed. Overlevering en functie van Middelnederlandse berijmde gebeden. Amsterdam, 1995. Vol. l,blz. 19.
336
О Логутова M. Г., 2015
ко до нас дошли лишь те, что были зафиксированы в письменном виде в рукописных книгах — в создававшихся специально для них молитвенниках и, в позднее Средневековье, часовниках. Молитвы входили также составной частью в некоторые теологические произведения. Иногда их записывали на свободных листах между благочестивыми трактатами или на последних листах кодексов.
Предназначенные для личной молитвы libelli precum впервые появились в VII-VIII вв. в Британии. Около 790 г. англосакс Алкуин, призванный позднее Карлом Великим к своему двору и ставший советником императора в делах религии и культуры, составил в Йорке книгу благочестивых текстов, для которой отобрал из старых англосаксонских и ирландских сборников тексты из Библии, литургии и трудов отцов церкви, а также молитвы и жития египетских отшельников. Эта книга еще длительное время переписывалась под именем Алкуина. Некоторые из входивших в нее молитв бытовали вплоть до конца XV в.3
В период расцвета монашеской созерцательной литературы в конце XI-XII в. в монастырях составлялись многочисленные сборники из молитв и meditationes (благочестивых размышлений). Для монахов своего монастыря Бек в Нормандии Ансельм Кентерберийский написал 19 молитв и три meditationes. Особое место среди них занимают семь молитв к Марии, исполненных безграничного почитания Богоматери — небесной царицы4.
Наметившаяся у Ансельма индивидуализация религиозного чувства была развита в трудах мистиков XII в. Бернард Клервосский поставил в центр благочестивой жизни верующих сопереживание человеческим страданиям Христа и Марии. Мария прославлялась не только как царица небесная, но и как радующаяся и страдающая мать. Идеал христианской жизни Бернард видел в подражании земному пути Христа (imitatio Christi). Бернарду приписывалось множество молитв — практика приписывания молитв известным богословам была очень распространена в Средние века.
В XIII-XIV вв. наряду с латинскими стали появляться молитвы на национальных языках. Этот процесс, как и перевод книг Священного Писания, был вызван к жизни возросшим уровнем религиозного созна-
3 The National Library of Russia, ms. lat. O.v.1.206, f. 94-94v, 99-99v, 189-189v, 189v-190, 275-275v, 276v-277.
4 Ibid., ms. lat. O.v.1.206, f. 117v: «Maria, tu ilia Magna Maria, tu ilia maior beatarnm mariaram, tu ilia maxima feminaram. tu domina magna et valde magna, tu vult cor meum amare, te cupit os meum laudare. Te desiderat venerari mens mea. Te affectat exorare anima mea. Quia tuicioni tue se commendat tota substantia mea».
ния мирян, прежде всего горожан. Сначала стали составлять смешанные молитвенники — часть молитв на латыни, часть — на национальном языке, позднее появились молитвенники, состоящие целиком из молитв на народных языках. С XIII в. большое распространение получили предназначенные для мирян особые молитвенные книги — часовники, по которым миряне, подобно монахам, могли молиться в канонические часы.
Если во Франции, Нидерландах и Италии часовники стали самыми читаемыми книгами, в Германии они не получили столь широкого распространения. Немцы, по большей части, молились по молитвенникам. Выбор текстов молитв был делом переписчика или заказчика рукописи. Герард Ахтен отмечает два пика молитвотворчества в позднее Средневековье: в XIV в. и в 1470-1530 гг.5 Молитвенники создавались преимущественно для внецерковной индивидуальной молитвы. Верующие имели возможность выбирать соответствующие настроению или ситуации тексты молитв, что создавало новые, личные связи между человеком и книгой. Маленькая книжка с молитвами, которую можно было носить с собой и по которой можно было молиться дома и в пути, стала самым распространенным видом книг позднего средневековья.
Одним из самых важных элементов молитвенников (разумеется, за исключением текстов самих молитв) стали рубрики, выписанные красными чернилами пояснения, предваряющие или завершающие молитвенные тексты. Рубрики сообщали, как следует читать ту или иную молитву. На значение такого рода информации, отсутствующей в других источниках, впервые обратил внимание Поль Зенгер6. Из рубрик средневековых молитвенников известно, что молитвы проговаривались: вслух («oratio vocalis») или мысленно («oratio mentalis»). Часто для произносимой мысленно молитвы употреблялся термин «молитва сердца»: «более сердцем, нежели устами» («plus de coeur que de boucli»). Некоторые молитвы следовало «благочестивейше распевать». В Кельнском молитвеннике РНБ рубрика к одной из молитв длиннее самой молитвы: «Кто хочет в Боге совершенно и всем сердцем преуспеть, днем и ночью, сердцем и устами должен у Бога [о том] просить и произносить эти следующие семь слов».
5 AiigenendA. Gezahlte Frömmigkeit // Gezahlte Frömmigkeit. Schriftlichkeit als Instrument der Absicherung und Beförderung des Zahlens von Frömmigkeitsakten / Hrsg. Th. Brauks, R. Busch, Th. Lentes, H. Lutterbach. 1995. (Frühmittelalterliche Stadien; 29). S. 1-71.
6 Saenger P. Book of Hours and the Reading Habits of the Later Middle Ages // The Cultur of Print. Power and the Uses of Print in Early Modem Europe. Prinston, 1989. P. 141-173.
после чего следует короткий текст самой молитвы: «Господи Иисусе Христе, сделай так, чтобы я пламено возлюбил Тебя»7.
Значительное место в рукописях XV в. принадлежит молитвам, за прочтение которых давалось отпущение грехов8. Примером служит получившая широкое распространение в позднее Средневековье и чаще других переписывавшаяся в немецких молитвенниках молитва Adoro te in cruce pendentem9. Молитва включает модификации от трех до семи коротких сегментов. В одной рукописи за ее прочтение давалось 40 014 лет и 87 дней отпущения грехов10. Рубрика в другом молитвеннике рекомендовала читать ее «с благочестием и сокрушением сердца», т. е. с покаянием, за что полагалось 14 ООО лет отпущения грехов11. Еще в одном кодексе верующий получал 40 014 лет и 72 дня отпущений, если после каждого сегмента прочитывал Pater noster и Ave Maria. Саму молитву следовало читать благочестиво, преклонив колени перед изображением папы Григория Великого, которому эта молитва приписывалась12.
Материал немецких молитвенников показывает, что в XV в. отпущения грехов давались живым людям за определенные акты благочестия (чтение отдельно взятой молитвы или цикла молитв, чтение с благочестием и сокрушением сердца, т. е. с покаянием, прочтение на коленях перед образом Богоматери или святого). Индивид должен был открыть
7 The National Library of Russia, ms. lat. O.v.1.206, f. 217v: «Qui vult in deum perfecte et toto corde proficere die noctique corde et ore debet a deo petere et dicere hec septem verba sequencia. Domine Ihesu Xpiste fac quod te amem ardenter».
8 Angenend A., Brauks Th., Busch R., Lentes Th., Lutterbach H. Gezahlte Frömmigkeit. Schriftlichkeit als Instrument der Absicherung und Beförderung des Zählens von Frömmigkeitsakten. Sonderforschungsbereich 231 Träger, Felder, Formen pragmatischer Schriftlichkeit im Mittelalter // Frühmittelalterliche Studien. 1995. Nr. 29. S. 1-71.
9 Logutova M. G. The prayer Adoro te in cruce pendentem in the Helmstedt collection codices from the Herzog August Bibliothek, Wolfenbuttel, Germany // Индоевропейское языкознание и классическая филология (чтения памяти И. М. Тройского) : Материалы междунар. конф., 22-24 июня 2009 г. СПб., 2009. С. 682-690.
10 Herzog August Bibliothek, ms. 1313 Heimst., f. 5r.
11 The National Library of Russia, ms. lat. O.v.1.206, f. 88v: «Quicumque cum deuocione et contricione cordis dixerit quinque pater noster cum premissis Septem oracionibus coram ymagine pietatis optinebit a sancto gregorio XIIII milia annorum indulgenciarum quas Nicolaus Calixtus. et sucessores eorum confirmaverunt. prime tres oraciones sunt Gregorij. alie due Nicolai, ultime due Calixti».
12 Herzog August Bibliothek, ms. 1142 Heimst., f. 63v: «So dat alle de yennende de leset mit ynnicheit vp oren knyen vor der figuren sancti gregorij. dusse vorscreuen seuen bede vnde so uele pater noster vnde aue maria <.. > de uor dener xl m iar aflates vnde xiiii iar vnde lxxii daghe edictis also bestetiget van dussen vorscreuen vnser hilgen vadere dem pawese sixto IV in den iaren des heren do me scref mcccc vnde lxxxiii».
книгу и совершить сознательное благочестивое действие — прочитать молитву руководствуясь своими личными предпочтениями и религиозными установками своей социальной среды. Рубрики в молитвенниках указывали ему путь к духовному наполнению молитвы и пробуждали в нем ответственность за вечную жизнь своей души.
В начале XVI столетия отношение к практике отпущения грехов изменилось. Об этом позволяет судить созданный в Голынтейне рукописный молитвенник, одна из частей которого датирована 1517 г. Молитвенник поступил в Российскую национальную библиотеку в 1946 г.13 Вместе с ним в библиотеку пришли еще 95 кодексов XII-XVI вв. немецкого происхождения. На 77 имеются пометы о принадлежности их библиотеке гимназии при Гальберштадтском соборе, одна рукопись происходит из городской библиотеки Любека. Три кодекса, в их числе молитвенник, о котором идет речь, имеют штамп Публичной библиотеки Гамбурга. Кроме штампа «Hamburg. Publ. Bibliotheca» (f. Ir) рукопись помечена шифром гамбургской библиотеки: на корешок наклеен кружок черной кожи с золотым тиснением «Theol. 2088d», на обороте верхней крышки переплета записи, карандашом и чернилами: «cod. theol. 8o 2088d»; «2088d». В городскую библиотеку Гамбурга рукопись поступила в 1871 г. в составе библиотеки доктора Кунхарда. Оборот верхней крышки переплета сохранил наклейку: «Aus Pastor Dr. Kunhardt's Bibliothek. 1871».
Л. Г. Кунхардт (Ludwig Heinrich Kunhardt, 1788-1871) родился в Шта-де близ Гамбурга, теологическое образование получил в университетах Хельмштедта и Геттингена. В 1819 г. был посвящен в сан диакона в церкви Св. Иакова (Hauptkirche Sancti lacobi) в Гамбурге, закончил свои дни в сане архидиакона той же церкви. Во время празднования 50-летнего юбилея его служения в церкви Св. Иакова Кунхардт был избран почетным доктором теологического факультета Геттингенского университета за вклад в изучение нравоучительной христианской литературы (Erbauungsschriften) немецкой евангелической церкви14. Собранную за долгую жизнь библиотеку Кунхрадт завещал городской библиотеке Гам-
13 The National Library of Russia, ms. F. 955, op. 2, nr 53.
14 Zur Geschichte der evangelischen ascetischen Literatur in Deutschland : Ein Beitrag zur Geschichte des christlichen Lebens wie zur Cultur- und Literaturgeschichte von C. J. Cosack. Aus dem Nachlass des Verfassers veröffentlicht von B. Weiss. Basel [u. a.] : Riehm, 1871. Рукопись Кунхарда была издана под именем С. J. Cosack'a, однако в день похорон Кунхардта, 26 августа 1871 г., в «Neuen evangelischen Kirchenzeitung» была опубликована заметка, в которой устанавливалось авторство Кунхардта.
бурга, а часть своего состояния — в фонд помощи вдовам проповедников (Predigerwitwen-Kasse). В 1871 г. этот фонд был переименован сенатом ганзейского города Гамбурга в Фонд Кунхардта (Kunhardt-Stiftung).
Хранящийся ныне в РНБ в Петербурге молитвенник из собрания Людвига Генриха Кунхарда представляет конволют из трех блоков, написанных тремя разными почерками на средненижненемецком языке. Первый блок состоит из пяти тетрадей, в нем записан календарь с пасхальными таблицами. Вторая, датированная 1517 г. часть состоит из шести тетрадей и содержит «Псалтырь Девы Марии». В единственной тетради третьего блока записана молитва, приписываемая св. Августину.
Кодекс известен в научной литературе. Впервые его описал Конрад Боршлинг15. Со ссылкой на Боршлинга он вошел в каталог рукописей библиотеки Гамбурга, составленный в 1993 г. Нилюфером Крюгером16. Краткие справки о нем имеются в перечене немецких рукописей в Санкт-Петербурге, составленном Живиле Вагоните, и в статье о немецкоязычных рукописях из Любека, ныне хранящихся в Российской национальной библиотеке, авторы Николай Бондарко, Маргарита Логутова и Евгений Ляховицкий17. Календарь этой рукописи упоминается в работах Пауля Хагена и Густава Сака18.
15 Borschling C. Mittelniederdeutsche Handschriften in Norddeutschland und den Niederlanden. Erster Reisebericht // Nachrichten von der Konigl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philol.-hist. Klasse, Geschäftliche Mittheilungen 1898. Göttingen, 1899. S. 79-316, liier S. 114.
16 Kruger Nilüfer. Die theologischen Handschriften der Staats- und Universitätsbibliothek Haniburg. Bd. 3 : Quarthandscliriften und kleinere Formate (Cod. theol. 1751-2228): Katalog der Handschriften der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg II, 3. Stuttgart, 1993. S. 190.
17 Vagonyte Zivile. Mittelalterliche deutsche Handschriften in St. Petersburg. Bericht über eine Bibliotheksreise // «Durst nach Erkenntnis...» : Forschungen zur Kultur und Geschichte der Deutschen im ostlichen Europa. Zwei Jahrzehnte Immanuel-Kant-Stipendium / hg. von Heike Muns und Matthias Weber. München, 2007. (Schriften des Bundesinstituts ftir Kultur und Geschichte der Deutschen im ostlichen Europa ; 29). S. 181-195, hier S. 194 ; Bondarko N., Logutova AI., Lyakhovitskiy E. Mittelniederdeutsche geistliche Prosa m Handschriften der Russischen Nationalbibliothek St. Petersburg // Manuscripta germanica. Deutschsprachige Handschriften des Mittelalters in Bibliotheken und Archiven Osteuropas / hg. von Astrid Breitli u. a. Stuttgart, 2012. (ZfdA. Beiheft; 15). S. 123-155, hier S. 124.
18 Hagen P., Sack G. Ein Osterkalender m der form emes lat. Gebetes an Maria // Hist. Vierteljahrsschrift. 1934. Nr. 29. S. 376 ; Sack G. Ein lateinisches Gebet an Maria //Theol. Quartalschrift. 1938. H. 2. S. 190-199.
Рукопись написана на 160 бумажных листах. Бумага первой часть конволюта имеет два водяных знака, бумага второй части — один. Общий водяной знак у обеих частей — Hund.
Первая часть, л. 1-62, два водяных знака
Herz mit Krone 1Т. 5, 9,14, 26, 27, 59 (верхняя часть) 1Т. 6, 10, 13,25, 28, 58 (нижняя часть)
Hund 1Т. 38, 41 (передняя часть) 1Т. 37, 42 (задняя часть)
Вторая часть, л. 63-143, один водяной знак
ff. 65, 68, 79, 93, 95,102,104,131,132,139 (передняя часть) ff. 63, 64, 91, 96, 101, 113, 116,130,133,138 (задняя часть)
Проведенный Е. А. Ляховицким анализ водяных знаков показывает, что по времени написания эти две части рукописи близки, позволяя определить интервал в границах 1510-1523 гг., в котором их создание наиболее вероятно.
Вторая часть конволюта датирована, ее завершает писцовая запись на латыни:
f. 141r: «Anno áomim M.vc.xvii (1517) frater Michael Campis professus in Segeberghe scripsit. Orate pro eo».
Использование одного сорта бумаги дает основание полагать, что первая и вторая части рукописи были выполнены незадолго до 1517 г. или вскоре после этой даты в монастыре Сегеберг. Дополнительным свидетельством того, что первая часть также была переписана в Сегеберге, служит упоминание в ней большой церкви Девы Марии — монастырская церковь Сегеберга была посвящена Деве Марии.
Третья часть конволюта состоит из одной тетради (л. 144г-159г). Водяной знак на ее листах Hand mit Vierpass имеет интервал бытования с 1497 по 1543 г. Размер листов (100 х 135 мм) немного меньше, чем размер первых двух частей рукописи (102 х 139 мм). Нельзя исключить, что и эта часть была переписана в 1510-1520-е гг. в Сегеберге.
Переплет — обложка коричневой кожи с закладкой из веревочки. Вполне вероятно, все три части рукописи были сплетены вместе в том же монастыре Сегеберг.
Монастырь августинских уставных каноников Сегеберг (Segeberg. Augustiner Chorherrenstift St. Mariae und St. Johannis) был основан в Голь-штейне в 1131 г. В 1445 г. в монастыре прошли реформы в духе «Нового благочестия», после чего Сегеберг вошел в состав Виндесгеймского капитула монастырей августинских уставных каноников.
Религиозное движение «Новое благочестие» (Devotio moderna) возникло в конце XIV в. в северных провинциях Нидерландов. Его появление стало важным событием не только для указанного региона; с ним Нидерланды впервые вышли на арену общеевропейской религиозной и культурной жизни. Уже к середине XV в. «Новое благочестие» охватило южные Нидерланды и Германию и во многом определяло климат духовной жизни этих стран. Движение ставило во главу угла воскрешение норм жизни первоначальной апостольской церкви и воспитание в обществе сознательного отношения к христианской вере на путях следования земной жизни Христа. Религиозная этика «Нового благочестия» основывалась на непрестанной работе индивида над духовным совершенствованием собственной личности и на необходимости передачи этого опыта другим людям. Организационная сторона составилась из двух структур: полусветских общин братьев и сестер общей жизни, живших как монахи, но без принесения монашеских обетов, и монастырей августинских уставных каноников Виндесгеймскош капитула. Переписка книг и библиотеки играли структурообразующую роль в развитии движения. Вышедшие из скрипториев «Нового благочестия» книги Св. Писания и простые по языку и содержанию религиозно-дидактические сочинения, на латыни и на народных языках, распространяли религиозные знания среди грамотных слоев населения. Особенностью движения стало вовлечение в культурно-исторический процесс широких слоев населения, и прежде всего городских. Братья общей жизни содержали общежития для школьников, в которых воспитывались будущие гуманисты и реформаторы. Дома братьев стали центрами, собиравшими по воскресным дням мирян и школьников для благочестивых собеседований и чтения Св. Писания на родном языке. Все вместе служило делу религиозного просвещения народа и подготавливало почву для восприятия реформационных учений.
Северонемецкий монастырь Сегеберг активно включился в эту работу. Реформатор саксонских монастырей в духе «Нового благочестия» и официальный историограф движения Иоганн Бусх посвятил Сегебергу четыре страницы своей «Хроники...», в которой высоко оценил проведенные в монастыре реформы19. Каноники Сегеберга просили Бусха возглавить их монастырь, на что руководство ордена не дало своего согласия20.
На первый взгляд хранящаяся в РНБ рукопись из Сегеберга представляет обычный позднесредневековый молитвенник. Тексты молитв второй и третьей частей конволюта традиционны для немецких молитвенников.
19 Busch I. Chronicon windeshemense und Liber de Refonnatione Monasterioram / Hrsg. Karl Grube. Halle, 1887. S. 495-500.
20 Ibid. S. 498^199.
первая часть, как и во многих других молитвенниках, — календарь. Но именно календарь, неизменная с XII в. принадлежность литургических книг, псалтырей, молитвенников и часовников, отличает этот кодекс от подавляющего большинства других рукописных книг с календарями.
Литургические календари обычно записывались на 6 или 12 листах. Календарь сегебергской рукописи занимает 43 листа — каждый месяц расписан в среднем на трех листах, текст имеет трехчленную структуру.
Начальный раздел каждого месяца содержит название месяца на латыни и на немецком языке, число дней и длительность (в часах) дня и ночи в этом месяце.
f. lr: KL Jannuarius harde mail heft xxxj daghe de nacht lieft xviij stunde.de dach vj
Январь имеет 31 день, ночь длится 18 часов, день — 6 часов
Второй раздел содержит собственно литургический календарь — общецерковные праздники и дни святых. После каждой отдельной записи о праздничном дне сообщается об отпущении грехов, даруемых в этот день народу. Отпущения даются без каких-либо предварительных условий (покаяние, исповедь) и без различия сословий (миряне, клирики). В одни праздники обещают прощение всех грехов, в другие — только некоторой части прегрешений:
f. 5r: e Marien lichtmisse [3 feb] Solewme
In sunte marien kerckew vaw dem volcke is Vorglieuiwghe & aller sunde Item des suluew da ghes vnde alle daghe to der gro teil suwte marien kerckew synt xlciij iaer vnde so vele karenew vwde vorgheuinghe des druddew deles aller sunde
Пресветлая торжественная месса Марии
В церкви Св. Марии народу дается отпущение (прощение) всех грехов. В тот же день и во все дни в большой церкви Марии даются 64 года и очень много карене (карене — 44 дня)21, и прощение третьей части всех грехов
Святыми покровителями Сегеберга были Дева Мария и Иоанн Евангелист. Посвященная Деве Марии монастырская церковь Сегеберга была приходской22, т. е. священники Сегеберга выполняли обязанности приходских священников и заботились о духовном благе своих прихожан.
21 Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg: Mitteilungen des Vereins für Sächsische Volkskunde : 6 Bd. H. 4-6. 1913/14. Bd. 6. S. 526: Van ehneme iewelken ftucke vordenet eyn iewelick ieghenwardich minfclje. de fick to aflate entfanghen lieft bereht. ... +1 Karenen Ablaß - 49.826 Iahre + 49.826 Karenen Ablaß (1 Karene = 40 Tage).
22 Busch I. Clironicon windeshemense und Liber de Refonnatione Monasteriorum. S. 426.
Отпущения грехов всей массе прихожан (dem volcke) без какой-либо духовной работы отдельной личности представляет резкий контраст как с религиозно-этическими установками «Нового благочестия», так и с общей практикой XV в., зафиксированной в рубриках немецких молитвенников. Календарь Сегеберга наглядно показывает изменения, произошедшие в сознании общества Германии за достаточно короткий срок. Всего четверть века разделяет созданный в кельнском монастыре «Нового благочестия» молитвенник (конец 1480-х гг.), примеры из рубрик которого были приведены выше, и сегебергскую рукопись, также написанную в принадлежавшем к Виндесгеймскому капитулу монастыре.
За литургическим календарем следует краткая характеристика того, что приносит людям каждый из месяцев.
f. 4v: De dunre in deme hardew ma
ne bedudet grote starcke winde ouerulodicheit des kors Orlich vnde stride?; manck dew; luden God helpe vns vnde beware vns dewne
В январе очень сильный, меняющий направление ветер, война и вражда между людьми. Боже, спаси и помоги нам
После календаря идут отпущения грехов Римской церкви на день каждого из святых: «На день св. Антонина отпускается четвертая часть всех грехов» («Tho s//ntc Anthoninus is vorghevinghe des verde;? deles aller sunde», f. 44r); «На день св. Потенциана отпускается третья часть всех грехов» («То sunte potencianen is vorgeheuinghe des drudden deles aller sunde», f. 45r) etc. Этот раздел частично повторяет тексты отпущений, фиксированных в литургическом календаре.
За отпущениями грехов следуют часто встречающиеся в календарях пасхальные таблицы и «золотое» число с буквами, указывающими воскресные дни (f. 48v-52r). После таблиц записан текст под названием De regherynghe der XII te ken е. в соответствии с которым каждое животное управляет определенными частями человеческого тела, с головы до ног. Так, бык управляет головой, лицом и глазами человека: «De Buck regeret dat ghantse houed. Dat antlath vnde de oghen». Рыба управляет ногами: «De vysck regeret beide voete». Что касается льва, то в его ведении находится центр человеческого тела — живот, сердце и спина: «De louwe regeret de maghen dat herte vnde den ruggke».
Заканчивается первый блок конволюта памяткой главе монастыря о том, как надлежит обращаться с вверенными ему подчиненными: «Ene lere wo sick de ouersten hebben scolen bestimmt sein fuer to sick vnc/e eren vndersaten mercket see woll an» (f. 51r-59v). Начальствующему положено знать, что в наказании следует соблюдать меру, выговор наказуемому дол-
жен быть сделан мягко и с великодушием («Dat erste is. Tho deme erste« schal dat bestraffent vnc/e de vomianynghe scheen mit sachtmodicheit»). Приор должен помнить, что его долг перед Богом — всемерно способствовать возрастанию своих подопечных в добродетелях («Mercket wol an Item id is to wetende dat de ouerste vor gode schuldich is sync/м vndersaten voor to ghandein alien dogheden»).
Датированная 1517 г. вторая часть конволюта, переписанная писцом Михаэлем Камписом, посвящена Деве Марии23. Она традиционна по духу и по содержанию. За «Псалтырью Девы Марии» следуют литании Деве Марии и две обращенные к Марии молитвы. Эту часть кодекса отличает очень красивое регулярное письмо.
Известна еще одна созданная Михаэлем Камписом рукопись. В библиотеке герцога Августа в Вольфенбюттеле имеется «Бревиарий», переписанный Камписом в 1525 г. по указанию приора Сегеберга Иоганна Нортона: «Venerandi religiosique viri domini Iohannis de Northorn oriundi. patris ac prions canonicoram regularium collegii Segebaigensis, ex comissione scriptus est hic presens liber per fratrem Michaelem Campis anno virginei partus 1525. Soli Deo laus et Honor»24. Возможно, Кампис был лучшим писцом в монастыре, поскольку именно ему приор поручил переписать предназначенный для своего личного пользования «Бревиарий».
Последний, третий блок рукописи содержит молитву, приписываемую св. Августину25.
Тонкий знаток средневекового благочестия сестра Имельда Мертенс писала: «Молитва является показателем моральной и религиозной жизни как отдельного индивидуума, так и всего общества»26. С некоторой натяжкой эти слова можно отнести к самому распространенному виду книг позднего Средневековья — к молитвенникам.
Созданный в Сегеберге конволют показывает, что в начале XVI в. существовали бок о бок два пласта религиозной идеологии. Один был
23 Hie National Library of Russia, F. 955, op. 2, Nr. 53, f. 141r: "Anno dowzmi M.vc. xvii (1517) frater Michael Campis professus in Segeberghe scripsit. Orate pro eo".
24 Herzog August Bibliothek, ms. 1344 Heimst., f. 179r // Otto von Heinemann. Die Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbuttel. Erste Abtheilung : Die HelmstedterHandschrifte. Wolfenbuttel, 1888. T. III. S. 166.
25 Galynina /., Lackner F., OroszA., Weltin D. Die handschriftliche Überlieferung der Werke des heiligen Augustinus. Bd. XI: Russland, Slowenien und Ungarn / Hrsg. C. Weidmann. Wien, 2010. S. 228.
26 Mertens Imelda C. S. U. De sacraments devotie in de middelnederlandsche getijden- en gebedenboeken // Stadia eucharistica. DCC anni a condito festo sanctissimi corporis Christi. 1246-1946. Antwerpen, 1946. Blz. 325.
генетически связан с традицией рукописных молитвенников XV в. и «Новым благочестием». В 1517 г. Михаэль Кампис предварил Псалтырь рубрикой: «Здесь идет псалтырь Богоматери, которую следует читать охотно и от всей глубины сердца» («Нуг gheyt an de psalter van vnser leuen vrouwen den schal men gherne lezen van des herten grunt»). Это указание вполне согласуется с религиозными нормами «Нового благочестия» и рубрик в немецких молитвенниках. Рубрика Псалтыри обращалась к личности верующего с требованием интенсивной духовной работы, как бы пунктиром намечая некоторые существенные аспекты реформационных учений XVI столетия.
В то же самое время календарь сегебергской рукописи предоставлял, пока еще бесплатно, отпущения грехов безликой толпе при условии совершения прихожанами одного-единственного благочестивого действия — посещения в этот день церкви. Как видим, планка религиозного сознания общества опустилась очень низко, указывая на общую тенденцию к деградации Католической церкви в преддверии Реформации. Продажа индульгенций — отпущений грехов без исповеди и покаяния живым и умершим христианам в Виттенберге в 1517 г. — стала заключительным аккордом позднесредневековой практики покаяния и спасения, которая занимала огромное место в повседневной религиозной жизни Европы XV-началаXVI в.
SUMMARY
In 1517 in Wittenberg selling indulgences to the living and deceased Christians as an act of remission of sins without any confession had become the final element in the practice of penitence and salvation which occupied a great place in a European everyday religious life in the 15th - early 16th centuries. The studying of German prayer-books shows that in the 15th century the living people could obtain the absolution for certain pious actions such as reciting one particular prayer or a cycle of prayers, reciting with piety and contrition, i.e. with repentance, saying the prayer knelt before the icon of the Virgin or a Saint. The attitude towards the remission of sins changed in the early 16th century. We can judge about it from the manuscript prayer-book created in the Segeberg monastery and housed at present in St. Petersburg, one of its parts being dated by 1517. The calendar of the Segeberg manuscript provided the absolution, still gratis, to the faceless crowd of parishioners (dem volks) under the condition of their committing the only one pious action — visiting the church that same day. The level of the public religious consciousness dropped down and became really very low indicating the general tendency towards the
degradation of the Catholic Church on the eve of the Reformation. Thus, selling indulgences became one of the last steps in this direction.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА
1517 год, индульгенции, немецкие рукописные молитвенники XV-начала XVI в., «Новое благочестие», монастырь Сегеберг.
KEYWORDS
The year 1517, indulgences, German manuscript prayer-books 15th - early 16th centuries. Modern Devotion, the Segeberg monastery.
БИБЛИОГРАФИЯ REFERENCES
AngenendA. Gezählte Frömmigkeit II Gezahlte Frömmigkeit. Schriftliclikeit als Instrument der Absicherung und Beförderung des Zählens von Frömmigkeitsakten / Hrsg. Th. Brauks, R. Busch Th. Lentes, H. Lutterbach. 1995. (Frühmittelalterliche Studien;29). S. 1-71.
AngenendA., Brauks Th., Busch R., Lentes Th., Lutterbach Li. Gezählte Frömmigkeit. Schriftlichkeit als Instrument der Absicherung und Beförderung des Zählens von Frömmigkeitsakten Sonderforschungsbereich 231 Träger, Felder. Fonnen pragmatischer Schriftlichkeit im Mittelalter //Frühmittelalterliche Studien 1995. 29.
Bondarko N., Logutova M„ Lvakhovitskiv E. Mittelniederdeutsche geistliche Prosa in Handschriften der Russischen Nationalbibliothek St. Petersburg // Manuscripta germanica. Deutschsprachige Handschriften des Mittelalters in Bibliotheken und Archiven Osteuropas / hg. von Astrid Breitli u. a. Stuttgart, 2012. (ZfdA. Beiheft ; 15). S. 123-155.
Borschling C. Mittelniederdeutsche Handschriften in Norddeutschland und den Niederlanden. Erster Reisebericht // Nachrichten von der Königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen Philol.-hist. Klasse, Geschäftliche Mittheilungen 1898. Göttinge, 1899. S. 79-316.
Busch L. Chronicon windeshemense und Liber de Refonnatione Monaste-riorum/Hrsg. K. Grube. Halle, 1887.
Cosack C. J. Zur Geschichte der evangelischen ascetischen Literatur in Deutschland: Ein Beitrag zur Geschichte des christlichen Lebens wie zur Cultur-und Literaturgeschichte. Aus dem Nachlass des Verfassers veröffentlicht von B. Weiss. Basel [u. a.] : Riehm 1871.
GalyninaL, Lackner F., OroszA., Weltin D. Die handschriftliche Überlieferung der Werke des heiligen Augustinus. Bd. XI: Russland, Slowenien und Ungarn / Hrsg. C. Weidmann. Wien, 2010.
Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg : Mitteilungen des Vereins für Sächsische Volkskunde : 6. Bd. H. 4-6. 1913/14.
Hagen Р., Sack G. Ein Osterkalender in der form eines lat. Gebetes an Maria//Hist. Vierteljahrsschrift. 1934. Nr. 29. S. 376.
Heinemann O. von. Die Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbüttel. Erste Abtheilung : Die Helmstedter Handschriften, III. Wolfenbüttel, 1888.
Krüger N. Die theologischen Handschriften der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg. Bd. 3 : Quarthandschriften und kleinere Formate (Cod. theol. 1751-2228): Katalog der Handschriften der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg II, 3. Stuttgart, 1993.
Logutova M G. The prayer Adoro te in crace pendentem in the Helmstedt collection codices from the Herzog August Bibliothek, Wolfenbüttel, Gennany // Индоевропейское языкознание и классическая филология (чтения памяти И. М. Тройского) : Материалы междунар. конф. 22-24 июня 2009 г. СПб., 2009.
Martini М. Der Markt als Instrument hheitlicher Verteilungslenkung. Tübingen, 2008.
Mertens Imelda C. S. U. De sacraments devotie in de middelnederlandsche getijden- en gebedenboeken II Studia eucharistica. DCC anni a condito festo sanctissimi corporis Christi. 1246-1946. Antwerpen, 1946.
Oosterman J. B. De gratie van het gebed. Overlevering en functie van Middelnederlandse berijmde gebeden Amsterdam, 1995. Vol. 1.
Sack G. Ein lateinisches Gebet an Maria // Theol. Quartalschrift. 1938. H. 2. S. 190-199.
Saenger P. Book of Hours and the Reading Habits of the Later Middle Ages II The Cultur of Print. Power and the Uses of Print in Early Modern Europe. Prinston, 1989. P. 239-269.
Vagonvte 2. Mittelalterliche deutsche Handschriften in St. Petersburg. Bericht über eine Bibliotheksreise //«Durst nach Erkenntnis...» : Forschungen zur Kultur und Geschichte der Deutschen im östlichen Europa. Zwei Jahrzehnte Immanuel-Kant-Stipendium / hg. von Heike Müns und Matthias Weber. München 2007. (Schriften des Bundesinstituts für Kultur und Geschichte der Deutschen im östlichen Europa ; 29). S. 181-195.
