CC BY
161
УДК 159.923 НЕГАТИВНОЕ САМОПРЕДЪЯВЛЕНИЕ И ДЕМОНСТРАТИВНЫЙ
НИГИЛИЗМ КАК ОТРАЖЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ СИТУАЦИИ
РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ
Павленко Н.Г.
Цель. Данное исследование направлено на анализ понятия демонстративного нигилизма и негативного самопредъявления в зеркале современной ситуации развития как защитного механизма самоидентификации и самопрезентации личности.
Методы или методология проведения работы. Для решения поставленных задач нами использовались теоретические методы междисциплинарного анализа, обобщения и систематизации.
Результаты. В процессе работы происходит анализ исторического развития понятия нигилизма и негативного самопредъявления,прежде всего как способ самореализации и самозащиты внутреннего «Я»; обосновываются социально-психологические основы, способствующие формированию данных позиций личностного развития.
Область применения результатов. Результаты данной работы будут полезны практикующим психологам в сфере социального неблагополучия, педагогам-психологам, клиническим психологам, занимающихся вопросами психологии отклоняющегося поведения. Кроме того, полученные результаты могут быть полезны для разработки коррекционных итренинговых программ с семьями, имеющих трудных подростков.
Ключевые слова: негативное самопредъявление, демонстративный
нигилизм, трудные подростки, взросление, становление личности.
NEGATIVE SELF-PRESENTATION AND DEMONSTRATIVE NIHILISM AS REFLEXION OF A SOCIAL SITUATION OF DEVELOPMENT OF THE PERSON
Pavlenko N.G.
Purpose. Researchis directed on the analysis of concept of demonstrative nihilism and a negative self-presentation in a mirror of a modern situation of development as protective mechanism of self-identification and self-presentation of the person.
Methodology. For the decision of tasks in view we used theoretical methods of the interdisciplinary analysis, generalisation and ordering.
Results. In the course of work there is an analysis of historical development of concept of nihilism and a negative self-presentation, first of all as way of selfrealisation and self-defence internal "I"; the socially-psychological bases promoting formation of given positions of personal developmentare proved.
Practical implications.Results of the given work will be useful to practising psychologists in sphere of social trouble, to teachers-psychologists, the clinical psychologists, prosecuting subjects of psychology of deviating behaviour. Besides, the received results can be useful to working out correctional and training programs with the families, having difficult teenagers.
Keywords: a negative self-presentation, demonstrative nihilism, difficult teenagers, a growing, formation of the person.
На протяжении всего ХХ века, и особенно второй его половины, мы были свидетелями высокой пластичности социально-экономических и политических формирований общества, для которого характерно, прежде всего, культивирование материальных ценностей. Практически все современные индустриальные страны представляют собой не уникальные социально-
культурные системы, но унифицированные модели единой системы, так и именуемой: «общество потребителей». Эта система ориентирована на
объединение мирового сообщества едиными социально-культурными, ценностными нормами, правилами взаимодействия в различных сферах социальной действительности, которые отвечают его стандартам и требованиям. Становится очевидным, что социальные формации и человек, как ее представитель, теряют при этом свою уникальность.
Это оказывает огромное влияние на положение и развитие российской молодёжи, заставляя её всеми доступными средствами соответствовать тому высокому уровню требований, которые ей предъявляются. Уже ни для кого не секрет, что в современном обществе происходят процессы дифференциации, которые наиболее резко, нежели интегрирующие, отражаются на психологическом состоянии молодого поколения. Поляризация слоёв общества, их разобщение, активизирует защитные механизмы как отдельно взятого человека, так и группы, к которой он принадлежит. Данный факт неизменно вызывает потерю уверенности в завтрашнем дне, активизируя критически разные условия на старте молодого поколения, что, в свою очередь, обостряет и без того напряжённую атмосферу между слоями населения, способствуя нарастанию стрессогенной ситуации. И порой единственным выходом из сложившегося положения, ещё до конца не сформированные личности, видят в протестном отношении «всех ко всем». Именно на этой почве, прежде всего как защитные механизмы, и механизмы презентующие уникальность личности, и возникают негативноесамопредъявление и демонстративный нигилизм.
Понятие нигилизма (от лат. nihil — ничто, ничего) - это понятие многомерное, междисциплинарное. Придя в психологию из философии и литературы, оно претерпело ряд изменений и преобразований. Из идеи отвержения осмысленности существования и отрицания человеческого естества Христа (средние века), прежде всего как философское мировоззрение и умозаключение, нигилистические воззрения дошли до отрицания значимых для
общества нравственных и культурных ценностей, непризнании каких-либо авторитетов, став одним из моментов защиты личности своей уникальности и самобытности.
Ещё М. Хайдеггер[9] увидел в нигилизме магистральное движение в истории Запада, которое может привести к мировой катастрофе, хаосу, либо выработке новых механизмов реагирования на вновь возникшую проблематику. В этом плане нигилистические воззрения выступают уже как идеаторныйфактор (фактор осмысления), более или менее осознанно включённый личностью в наиболее сложные моменты прохождения кризисных состояний.
Если вглядеться в это утверждение повнимательнее, нетрудно заметить за тотальным отрицанием вполне определённой идейности «вторичную выгоду», скрытые интересы, которые человек не хочет или не может презентовать обществу как насущные, но которые именно и являются для него наиболее значимыми.
Прижившись в России в рядах молодой русской разночинной демократической интеллигенции конца 50-60-х гг. 19 в., нигилизм постепенно утрачивает свою негативную семантику, как явление изначально инородное, обескураживающее и даже разрушающее привычное становление, отражая ранний этап формирования мировоззрения революционеров демократического лагеря периода революционной ситуации 1859-61гг., обретая уже в большей степени не методологическую, а мировоззренческую, личностную, социальнопсихологическую основу, придавая исследованию проблемы социального наследования и психологического предъявления личности.
Нигилизм в России — это уже не идеология или мировоззренческая концепция; это специфическая социально-психологическая, как правило, неотрефлексированная, установка, особый способ реагирования на самые разные феномены общественной жизни, отличающийся гипертрофированной категоричностью, «тотальностью» отрицания, отрицанием недиалектическим,
когда в отрицаемых явлениях не признается и не принимается ничего позитивного, рационального. Нигилизм, как правило, выражается в уничижительных, обличительных и даже ругательных терминах, враждебных всякому компромиссу и между тем, это явление абсолютно динамичное, отражающее самые насущные и проблемные зоны не только отдельно взятого индивида и его микро- и макросоциум, но и весь культурно-исторический процесс формирования общества, в котором произрастает и жизнеутверждается данная личность, оформляясь через призму современных отношений.
Вторжение нигилизма в жизнь человека и общества исключительно объемно и противоречиво, но по его роли в ней, как по роли и прочих социально-психологических явлений, можно судить о внутриличностных и внутриобщественных изменениях в определённый, отдельно взятый, период.
Именно поэтому исследование условий формирования и эволюции идей нигилизма на протяжении последних полтораста лет стало важной научнопрактической, социально-психологической и философской потребностью.
Взгляд на суть понятия из глубин внутриличностно й обоснованности и отношения к нему как к одному из механизмов психологической защиты принадлежит Э.Фромму[8]. Именно он первый высказал мысль о том, что основной конфликт лежит между неизбежностью «брошенного в мир не по своей воле» и желанием стать «властителем своей судьбы», осмысливая своё прошлое, корректировать настоящее и прогнозировать будущее. На одном полюсе этого внутреннего противоречия, как видим, оказывается борьба двух тенденций: стремления к свободе и стремления к отчуждению. Раздираемый противоречиями и внутренними конфликтами, человек ищет путь очищающему катарсису, позволившему примирить его внутренние конфликты.
По мнению учёного, не каждый человек может адекватно пережить борьбу этих конфликтов, не вызвав негативных психических рефлексов, приводящих, в конечном итоге, к отчуждению. Но самость человека, как изначально базовое стремление, старается сохранить себя, в результате чего и
возникает тот самый защитный механизм - «бегство от свободы»,- для которого характерны: мазохистские и садистские тенденции; деструктивизм, стремление человека разрушить мир, чтоб он не разрушил его самого, отрицание ценностей и норм (нигилизм); автоматический конформизм, негативное самопредъявление, как крайняя форма борьбы личности за своё «Я».
В.Райх[6] углубил понятия и концепцию, изложенные Э.Фроммом. Описывая такие понятия как «взгляд свысока», страстность в отстаивании своего мнения, непримиримость точек зрения, нежелание пойти на компромисс, стремление выделиться из толпы экстравагантной внешностью и поведением, дерзость и демонстрация «от противного», позиция упорного «несоглашателя» - всё это, по мнению учёного, остатки сильнейших механизмов защиты предков. Оторвавшись от своих первоначальных ситуаций,они становятся «панцирем» характера,- привычным способом реагирования на сложности полноценной актуализации (самоактуализации) личности.
Как известно задача любого «панциря» - это защита своего носителя. Как и любая защита, защитные механизмы личности активизируется в момент наибольшей опасности, и не случайно, что такие понятия как негативное самопредъявление и нигилизм связывают именно с подростковым возрастом.
Пубертат считается сложнейшим периодом в становлении личности, «ломкой» старых устоев, «плавкой» нового человека. Помимо физиологических изменений организма (гормональная перестройка, активный рост и т.д.), подросток переживает ряд социально-психологических изменений личности, характеризующихся, прежде всего, двумя основными потребностями: потребностью быть принятым в референтной (значимой) группе, идентифицироваться с ней, и потребностью в самовыражении.
Быть принятым в группе - значит быть таким, каким видит тебя данная группа, принимая её ценности и правила, но при этом также важно остаться
собой, проявить своё самовыражение: чтобы стать «кем-то», надо сначала стать «собой». Реализуется эта потребность наиболее доступными в этом возрасте способами: яркой демонстрацией своей непохожести, инакости,
опрокидыванием общепринятых норм поведения, отрицанием ценностей, принятых во взрослом мире, то есть, по сути, через подростковый нигилизм и негативное самопредъявление.
На данном этапе подросток начинает учиться смотреть на себя по другому, открывая в себе неизвестные ранее черты и мысли, приобретается «чувство взрослости», которое Л. С. Выготский[2] считал основным новообразованием подросткового возраста, свидетельствующим о сепарации как от мира детства, так и от взрослого мира: подросток учится быть собой.
В норме «осознание себя» - самосознание - формируется к концу подросткового периода, и именно с этим явлением А. Н. Леонтьев[4] связывает «второе рождение личности» («первое рождение личности»- возникновении социального сознания; «второе» — самосознания).
В этот период особенно актуальным в формировании самосознания подростка становится характер взаимодействия с социальным окружением, темп его полового созревания.
Дети с ранним физическим развитием обычно более уверены в себе, держатся спокойнее на фоне своих сверстников и в общении с взрослыми «на равных»; более успешны в различных видах деятельности.
К подростку же с более поздним созреванием чаше относятся как к ребенку, тем самым провоцируя его протест и раздражение. Между тем, оттого, как организуются чувства и знания подростка о себе, зависят его самовосприятие и самооценка в последующем, отношение к любви, общая система подхода к окружающему миру, то есть тот самый «личностный потенциал», который помогает человеку в защите от негативных воздействий социальных отношений.
Однако, система отношений «ребёнок-взрослый» (прежде всего, семейная система), стремясь сохранить в целостности свою структуру, действует на основе гомеостаза, то естьстремится сохранить свою первоначальную линию, не только в отношениях между своими членами, но и в дистанции между ними и в отношении их социальных ролей в данной системе.
Зачастую, эти отношения и сохраняют систему, но за счёт дисфункциональности её составляющих, и прежде всего детей, не сумевших обрести умения «свободного принятия решения». Очень хорошо подобного рода спекулятивные отношения рассматриваются системными семейными психологами, в частности А.Варгой[1]. В данной работе мы не придерживаемся подобных целей, поэтому упомянем лишь, что феномен«индивидуализации», благодаря перечисленным выше причинам, и находит наиболее яркое своё проявление именно в «негативных» признаках, как ответ на навязывание подростку взрослыми прежнего статуса. Яркое негативное самопредъявление, нигилизм выражаются в формах общения внутри подростковых групп, эпатажной, кричащей, молодежной моде, специфическом сленге, музыкальных пристрастиях, что служит знаковой демонстрацией «инакомыслия» по отношению к нормам и образцам поведения старшего поколения. Ставятся под вопрос и прежние правила поведения самих подростков, наступает кризис внутренней позиции.
Реакция социального окружения, не замечающего ничего, кроме эпатажных проявлений «нигилиста», способствует фиксации специфических особенностей его самосознания. Здесь подростковый нигилизм становится основой, конвой, которая обусловливает (и оправдывает!) чувство взрослости и формирование нового мировоззрения. Подросток, демонстрируя собственную независимость, самостоятельность, отрицание всего, что пытаются передать ему взрослые, хочет доказать свою готовность решать социальные психологические проблемы.
Возможности сублимирования подобного поведения достаточно широки, но, с другой стороны, в современном обществе, ориентированном на экономические ценности, отсутствуют социальные институты, позволяющие подростку удовлетворить его потребность в социальной активности. Малявина
С.С. [5] отмечает, что интересовавшее подростка раньше, теперь кажется ему «детскими», не соответствующими его «взрослому статусу», а те секции и кружки, которые подросток посещал бы с радостью, оказываются за пределами экономических возможностей его семьи. Новые интересы и реализацию своего творческого потенциала ребёнок находит на улице, в группе сверстников, даже если эта группа оказывается антисоциальной.
Таким образом, демонстративный нигилизм [лат. demonstrare — показывать;шЫ1 — ничто] (как, собственно, по большому счёту, и негативное самопредъявление) — психологический синдром, складывающийся в подростковом или юношеском возрасте и проявляющийся в том, что подросток создает себе специфический имидж «оригинала», не признающего общепринятых стандартов, характеризующийся открытой или скрытой полемикой его с окружением (включая как взрослых, так и сверстников), имеющий под собой психологическую «вторичную выгоду», в качестве защитного механизма становления личности, её уникальности, презентации в современном обществе и, в тоже время, помогающий процессам сепарации от актуальной системы в систему индивидуальную.
История развития цивилизации свидетельствует о том, что значительное количество проблем в сфере межличностного и даже межгруппового взаимодействия, возникавших на разных временных этапах развития человечества, был обусловлен,прежде всего, личностной нетерпимостью, наличием внутренней убеждённости о сверх-уникальности высших над низшими. Поэтому так важно уметь прогнозировать появление подобных проблем, знать, почему они возникают и что этому возникновению предшествует, как проявляется первичныйсимптомокомплекс. Анализ и
решение выявленной проблемы, находясь в плоскости настоящего, будет опираться при этом на прошлое (в том числе и на прошлое семейной системы), центрируясь и закрепляясь в будущем, чтобы избежать возможного «эха» прежних проблем.
Нерешенность проблемы негативной самопрезентации, противопоставления себя обществу, нигилизм, не всегда благополучно разрешаются для ещё неокрепшей личности, и требуют от современного общества внимания к ней, ориентируя науку на разработку и создание системы целенаправленной деятельности по профилактике и преодолению негативной симптоматики.
Список литературы
1. Варга А. Введение в системную семейную психотерапию // Современная психотерапия. М.: Когито-Центр, 2011. 181с.
2. Выготский Л.С. Педагогическая психология. М.: Педагогика - Пресс, 1999. 536с.
3. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения: В 2 т. [Под ред. В.В. Давыдова, В.П. Зинченко, А.А. Леонтьева, А.В. Петровского]. М.: Педагогика, 1983.
4. Леонтьев А.Н. Теория личности. URL: htt://www.psychology-
online.net/articles/doc-961.html (дата обращения: 07.12.2012).
5. Малявина С.С.Причины возникновения этнического и религиозного
экстремизма в среде современной молодежи и пути его преодоления. URL: http://forhumanism.org/ru/materials/2006/YoungerEcstrim.html7print (дата
обращения 15.12.2012).
6. Райх В. Посмотри на себя, маленький человек! [Пер. с англ.] М.: Мир Гештальта, 1997. 111 с.
7. Философский словарь [Под ред. И.Т. Фролова]. М.: Политиздат, 1987.
590 с.
8. Фромм Э. Бегство от свободы [Пер. с англ.] М.: Прогресс, 1989. 272 с.
9. Хайдеггер М. Исток художественного творения // Работы и размышления разных лет [Пер. с нем.]. М.: Гнозис, 1993.
References
1. Varga A. Sovremennaya psikhoterapiya [Modern psychotherapy]. M: Kogito-centre, 2011. 181 p.
2. Vygotskiy L.S. Pedagogicheskayapsikhologiya [Pedagogical psychology]. М.: Pedagogics -Press, 1999. 536 p.
3. Leont'ev A.N. Izbrannye psikhologicheskie proizvedeniya [The selected psychological products]: In 2 v. М.: Pedagogics, 1983.
4. Leontev A.N. Teoriya lichnosti [Thetheory of the person]. htt://www.psychology-online.net/articles/doc-961.html
5. Malyavina S.S. Prichiny vozniknoveniya etnicheskogo i religioznogo
ekstremizma v srede sovremennoy molodezhi i puti ego preodoleniya [The reasons of occurrence of ethnic and religious extremism in the environment of modern youth and a way of its overcoming].
http://forhumanism.org/ru/materials/2006/YoungerEcstrim.html7print
6. Reich Wilhelm. Look at itself, the small person [translation from English]. M.: The Gestalt world, 1997. 111 p.
7. Filosofskiy slovar [The philosophical dictionary]. M.: Politizdat, 1987. 590
p.
8. Fromm Erich. Flight from freedom [translation from English]. М: Progress, 1989. 272 р.
9. Heidegger Martin. Source of art creation. Works and reflexions of different years [translation from English]. М.: Gnozis, 1993.
ДАННЫЕ ОБ АВТОРЕ
Паленко Наталия Г еннадьевна, аспирант кафедры практической психологии
Балашовский институт (филиал) Саратовского государственного университета имени Н.Г. Чернышевского
ул. К.Маркса, д. 29, г. Балашов, Саратовская область, 412300, Россия E-mail: nataliya _pavlenko@inbox.ru
DATA ABOUT THE AUTHOR
Pavlenko Natalija Gennad’evna, postgraduate student of the Chair of Practical Psychology
Balashov institute (branch) of Saratov state university named after N. G. Chernyshevsky
29, K. Marksa street, Balashov, Saratovskiy region, 412300, Russia E-mail: nataliya _pavlenko@inbox.ru
Рецензент:
Шустова Наталья Евгеньевна, доцент кафедры общей и социальной психологии, кандидат социологических наук, доцент, Балашовский институт (филиал) Саратовского государственного университета имени Н.Г.Чернышевского
