Надписи на стелах военачальника Каса. Перевод и исторический комментарий Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ДОКУМЕНТЫ И ПУБЛИКАЦИИ

НАДПИСИ НА СТЕЛАХ ВОЕНАЧАЛЬНИКА КАСА. ПЕРЕВОД И ИСТОРИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ

В.А. Большаков

Российский университет дружбы народов ул. Миклухо-Маклая, 6, Москва, Россия, 117198

Статья содержит воспроизведение и полный перевод иероглифических надписей на четырех стелах из гробницы военачальника Каса в Саккаре, датирующейся началом XIX династии. Публикация надписей дополнена кратким описанием изображений и сакральных символов, помещенных на стелах. Надписи на стелах являются выдержками из «Книги Мертвых» (главы 137А и 151), которые соотносятся с магическими предметами, предназначенными для защиты умершего в ином мире: фигуркой в виде мумии, факелом, статуэткой шакала Анубиса и фетишем Осириса - столбом-ЭжеЭ. Характерная особенность стел Каса, не имеющая прямых параллелей в частных гробницах эпохи Нового царства, состоит в наличии неглубоких ниш, вырезанных в форме упомянутых магических предметов. В статье также затрагивается вопрос о первоначальном расположении стел внутри самой гробницы. Местонахождение гробницы Каса в сак-карском некрополе в настоящее время неизвестно, поэтому определение расположения стел в ее декоративной программе остается открытым вопросом. С точки зрения автора, стелы украшали стены погребальной камеры.

Ключевые слова: Древний Египет, древнеегипетские стелы, египетский язык, древнеегипетская религия, Книга Мертвых, эпиграфика

В числе реплик произведений искусства древнего мира, находящихся в музее мировых цивилизаций при кафедре всеобщей истории РУДН, экспонируются четыре египетские стелы из гробницы военачальника Каса. Подлинники в настоящее время хранятся в музее Средиземноморской археологии в Марселе (так называемый Musée de la Vieille Charité) (1).

Краткое описание стел и исторический комментарий (рис. 1-4)

Инв. номер: 956

Размеры: примерно 76х50 см.

Материал: известняк, частично сохранившаяся раскраска на теле Каса, шакалах, символах в верхней части стел.

Происхождение: гробница Каса в некрополе в Саккара, поступила в музей из коллекции А.Б. Кло-Бея (1861 г.)

Датировка: Новое царство, правление Сети I (ок. 1290-1279 гг. н.э.).

Библиография: Naville E. Les quatres stèles orientées du Musée de Marseille // Compte-rendus du Congrès provincial des Orientalistes (3e session, Lyon, 1878). Lyon, 1880; Berlandini J. Varia Memphitica III // Bulletin Français d'Archéologie Orientale. -1977. - Vol. 77. - P. 38-44. - Pls VII-XIV; Meeks D, Meeks C, Pierini G. Musées de Marseille: La collection égyptienne: Guide du visiteur. Marseilles, 1990. - P. 47-50.

Рельефы и надписи на плитах прямоугольной формы, выполненные в технике «врезанного рельефа», вписаны в очерченное сплошной линией пространство в виде стелы с закругленным верхом. Фактически надписи и изображения на плитах представляют собой имитацию настоящих стел, являвшихся элементом декоративной программы в гробнице Каса. Частично поврежденные иероглифические знаки, находящиеся в верхних углах каж-

дой плиты, обозначают ориентацию стел по сторонам света: север 1),

юг («■ ), восток (^=4 ), запад ).

В соответствии с художественной традицией эпохи Нового царства пространство в верхней части стел занимает композиция из группы изображений, связанных с идеей возрождения и вечной жизни: на южной и западной

стелах она состоит из двух глаз бога Хора - уджат ) (2),чаши-хенет

), знака воды ), и кольца-шен (^ ), символизирующего вечный цикл солнца; на северной и восточной стелах центральная группа знаков фланки-

рована двойным изображением лежащего на ковчеге шакала ). Фигу-

ры шакалов, олицетворяющих бога - защитника умерших Анубиса, также относятся к солнечному символизму - восходу и закату на восточной и западной оконечностях горизонта.

Нижнюю часть стел занимают изображения коленопреклоненного Каса в позе молитвенного поклонения перед магическими предметами, очертания которых повторяют высеченные в толще камня неглубокие ниши. Предметы, которым поклоняется Каса, представляют собой четыре разные фигурки, поставленные на кирпичи: Анубис в виде лежащего шакала, факел, столб-джед (фетиш Осириса) и статуэтка в виде запеленутой мумии.

На северной стеле Каса показан поклоняющимся мумиеобразной фигурке, стоящей на магическом кирпиче; на южной стеле, содержащей наиболее длинный текст, в силу нехватки места, достаточного для фигуры Каса, изображен только факел на подставке; на восточной стеле Каса поклоняется шакалу Анубису, возлежащему на ковчеге.

Перед Анубисом изображены атрибуты, типичные для сцен жертвоприношений и религиозных ритуалов, - сосуд-немсет на подставке и цветок лотоса; нижнюю часть западной стелы занимает ниша в форме столба-джед, по обе стороны которой помещены симметричные изображения коленопреклоненного Каса с молитвенно воздетыми руками. На всех стелах Каса представлен в одеянии эпохи Рамессидов (ХШ-Х1 вв. до н.э.) - в длинном парике, с короткой накладной бородкой, в пышной плиссированной тунике с просторными рукавами, широком ожерелье и браслетами на запястьях.

Фигурки на кирпичах, для которых в стелах были сделаны ниши, входили в погребальный инвентарь, помещавшийся в эпоху Нового царства в царские и частные гробницы (рис. 5) (3).

Предназначенные защищать умершего после погребения от враждебных ему существ иного мира (4) магические кирпичи с начертанными на них заклинаниями из 151-й главы так называемой «Книги Мертвых» размещались в непосредственной близости от мумии - либо в небольших нишах, вырубленных в стенах погребальной камеры, либо на полу вокруг саркофага. Расположение магических кирпичей в усыпальнице определялось предписаниями «Книги Мертвых», согласно которым ниши для этих оберегов устраивались «в ином мире» - т. е. непосредственно в погребальной камере (5) [1. Р. 148].

Тексты 151-й главы «Книги Мертвых» содержат также подробные указания, какая именно фигурка должна быть установлена на кирпиче, и в какой нише она должна находиться. Наглядной иллюстрацией того, как в идеале следовало разместить обереги в погребальном покое, является виньетка к 151-й главе «Книги Мертвых»: фигурка в виде мумии - на севере, факел - на юге, шакал Анубис -на востоке, столб-джед - на западе (6) (рис. 6). Более того, уточняется, что му-миеобразная фигурка должна быть повернута лицом на юг, факел - на север, изображение Анубиса - на запад, а столб-джед - на восток (7). Заклинания, соответствующие каждому из четырех магических кирпичей, были направлены на отражение опасностей, грозящих покойному: так, заклинание на кирпиче с му-миеобразной фигуркой отпугивало безымянное вредоносное существо; заклинание на магическом кирпиче, которому соответствовал факел, предотвращало занос гробницы песком и спасало от появления демона Сифу («убийцы») (8); заклинание на магическом кирпиче с фигуркой шакала (Анубиса) - от гнева и расправы с умершим другого злонамеренного существа; заклинание на магическом кирпиче со столбом-джед оберегало умершего от демона загробного мира Кеп-хер («Того, чей лик скрыт») (9) [2. Р. 383. IV]. Тем не менее ни по содержанию,

ни по виньетке к 151-й главе «Книги Мертвых» порядок произнесения этих заклинаний установить невозможно (10). В целом лишь ясно, что размещение кирпичей внутри камеры с саркофагом и предполагаемое чтение жрецами заклинаний на них относились к заключительным ритуалам погребения, предваряющим замуровывание входа в гробницу.

Как полагали египтяне, после выполнения перечисленных в «Книге Мертвых» условий все четыре стены в погребальной камере, символически ориентированные по сторонам света, отныне должны были надежно защитить умершего в его «доме вечности».

Плиты из гробницы Каса, на которых высечены надписи, обычно наносившиеся на магические кирпичи, являются заметным отступлением от ранее принятой практики. Таким образом, изображения стел с выдержками из 151-й главы «Книги Мертвых», функционально служащих обрамлением для магических фигурок (11), представляют собой уникальный ансамбль, не имеющий аналогий [3. P. 48]. Как полагал Э. Навилль, необычное решение ниш для магических кирпичей в виде стел было вызвано стремлением владельца гробницы подстраховаться на случай утраты или кражи находившихся в них амулетов [4. P. 6].

Местоположение самой гробницы Каса в настоящее время неизвестно, однако не подлежит сомнению, что она находилась в некрополе в Саккаре. После перемещения в конце XVIII династии царской резиденции из Ахетато-на в Мемфис и нового расцвета этого города как крупного административно-политического центра в Саккаре появляются гробницы правящей элиты конца XVIII - начала XIX династии. Кроме титулов, содержащихся в надписях на стелах Каса и на нескольких предметах из его погребального инвентаря (12), -«военачальник», «главнокомандующий», «царский писец» [5. P. 14] - больше ничего о нем не известно. По всей видимости, Каса был одним из представителей военной среды, из которой вышли и на которую опирались первые цари из династии Рамессидов - Рамсес I, Сети I, Рамсес II (13).

Принимая во внимание то, что большая часть хранящихся в музеях мира мемфисских рельефов документирована, и ни один из известных фрагментов не происходит из гробницы Каса, весьма вероятно, что остальные ее рельефы все еще находятся in situ [6. P. 268]. Стиль рельефов, обнаруживающий значительное сходство с саккарскими памятниками времени XIX династии, и палеографические особенности надписей также косвенно указывают на происхождение этих плит из некрополя Мемфиса. Однако до тех пор, пока архитектура и план гробницы Каса остаются неизвестными, реконструкция расположения изображений стел в ее декоративной программе остается гипотетической.

В отличие от архитектуры фиванских частных гробниц эпохи Нового царства, почти полностью высекавшихся в скале, гробницы Саккары имели обширную и богато декорированную надземную часть, напоминавшую храм в миниатюре. Одна из причин преобладания такого архитектурного типа

гробниц в мемфисском некрополе, вероятно, заключалась в том, что к концу XVIII династии возможности для их устройства в невысоких скалистых склонах в Саккаре были практически исчерпаны [7. Р. 39].

Но при всех различиях в архитектуре и планировке ни в фиванских, ни в саккарских частных гробницах погребальная камера и ведущие к ней шахты и спуски, как правило, не декорировались. Единственное известное на данный момент исключение из этого правила в некрополе Саккары представляет лишь гробница конца XVIII династии Майа и Мерит, некоторые подземные камеры которой содержит тексты и рельефы, отличающиеся высоким уровнем художественного исполнения [7. Р. 185].

Следовательно, можно допустить, что некоторые помещения в подземной части гробницы Каса также могли быть декорированными, а стелы-обереги, дублирующие магические кирпичи, происходят из высеченной в скальном основании погребальной камеры. Несмотря на то, что точное расположение стел в гробнице Каса будет возможно установить лишь после ее обнаружения, в пользу их вероятного происхождения именно из погребальной камеры свидетельствуют виньетки к 151-й главе «Книги Мертвых» с изображением магических фигурок, расставленных вокруг ложа с мумией (рис. 6).

Перевод текстов на стелах

Перевод текста на северной стеле:

1) «То, что (должно быть) сделано на стене северной: «Приходящий,

чтобы схватить (меня), не позволю я схватить тебе 2) меня. Приходящий, чтобы ударить тебя. (Не) позволю я ударить тебе меня. Вот, я в качестве

3) защитника Осириса, царского писца, военачальника Каса, правогласного». Говорение слов над кирпичом из свежей глины (14), 4) на котором высечено

изречение это: «сделать изображение из дерева-има (15) 7 пальцев (в высоту), уста которого отверсты (16), 5) укрепить его на кирпиче, для которого

сделана ниша на стене северной, которая обращена (букв. «лицо ее») на юг,

6) (и) восстановить лицо ее (т.е. заделать нишу в стене). Вот, столб-джед на западе, лицо его на восток; Анубис на востоке, лицо его на (запад); 7) фа-

кел на юге, лицо его на север; 8) изображение из дерева-има на севере, лицо его на юг.

Надпись перед коленопреклоненным Каса (продолжается над ним):

9) воздание хвалы Осирису, целование земли (17) перед Уннефером (18)

10) Осирисом, военачальником Каса, правогласным.

Надпись внизу стелы: А. царский писец, военачальник Каса, право-гласный, сын сановника Хатиаи, правогласного, рожденный госпожой дома Исет.

Иероглифический текст на северной стеле (Рис. 1)

Перевод текста на южной стеле:

1) То, что (должно быть) сделано на стене южной гробницы Осириса, царского писца, военачальника Каса, правогласного. Говорит он: 2) «Я тот, кто задерживает песок, чтобы окружить сокрытое (19); отражаю (я) его факелом 3) некрополя. Сбиваю (я) с пути их (20). Вот, я в качестве (защитника) Осириса, царского писца Каса, правогласного». 4) Говорение слов над кирпичом из свежей глины, на котором вырезано изречение это и посередине которого укреплен факел в виде пламени: «Сделана ниша для него в стене южной, которая обращена (букв. - «лицо ее») на север.

Вертикальная надпись слева:

1) Осирис, царский писец, военачальник Каса, правогласный. Вот, ты в качестве просветленного (ах), могущественный в некрополе. 2) Вот, оп-

равдан ты в большом зале отверзания уст (и) действовавшие 3) против тебя (теперь) подчинены тебе. Отрезаешь ты головы их, действующих против тебя, Осирис Каса».

Вертикальная надпись справа (21):

1) О, светильник яркий, светильник двойника (ка) твоего, Осирис,

2) царский писец Каса, правогласный. Сияет светильник ночью после дня,

3) око Хора сияет в святилище этом, сияет оно перед тобой, воссоединяется оно 4) на челе твоем, защищает оно лик твой, ниспровергает оно врагов твоих, (о), Осирис, Каса!

Надпись внизу стелы: А. царский писец, военачальник Каса, правоглас-ный, сын сановника Хатиаи, правогласного, рожденный госпожой дома Исет.

■и|Г

|1оЧ Й

I 111 ^ I

О 2

Т\

" -р—Ч-:

I I II I I

I I I

Г"|

I С?«*

^ 11111111

I

п ^^ и ^

а1 ММ

I I I к

^ 5

111

I» 111

111

ШГьр

19

1Й1У

м

с^э

1о1 а*

//

т

МП й

ночи

у М ^

О I и,

а "нгг"

© I

ш _ ^ ~ ^

<=>|

ГП1

□

|

э

А I I

Щ, к

~ ^ 1 ¿п>-Цй

Иероглифический текст на южной стеле (Рис. 2)

Перевод текста на восточной стеле:

1) То, что (должно быть) сделано на стене восточной: «Будь бдителен,

Осирис, царский писец Каса, правогласный! 2) «(О) бдительный, находя-

щийся на вершине своей. Гнев твой отражен, отвратил (я) нападающего. Вот, (я) 3) в качестве защитника Осириса, военачальника Каса, правогласно-

го». Говорение слов над Анубисом из глины, 4) смешанной с ладаном (и) зерном-пеха, установленном на кирпиче из глины, на котором вырезано

5) изречение это, (и) для которого сделана ниша в стене восточной, которая обращена (букв. «лицо ее») на 6) запад; восстановить лицо ее (т.е. заделать нишу в стене): «Осирис, главный царский писец владыки Обеих Земель Ка-са, благородный перед богом великим».

Надпись над лежащим Анубисом: A. Анубис на вершине его.

Надпись над фигурой Каса: B. царский писец, военачальник Каса, пра-вогласный перед богом великим.

Надпись внизу стелы: С царский писец, военачальник Каса, правогласный, сын сановника Хатиаи, рожденный госпожой дома [Исет].

Иероглифический текст на восточной стеле (Рис. 3)

Перевод текста на западной стеле:

1) Царский писец, военачальник Каса, правогласный, говорит он: «Приходящий в поиске; предотвращено прихождение твое, Кеп-хер (22). 2) Я тот, кто встает позади столба-джед в день отражения ударов в качестве защитника Осириса, 3) царского писца Каса, правогласного». Говорение слов над столбом-джед из фаянса, перекладины которого (сделаны) из золота, покрытым царским полотном, 4) умащенным маслом, установленным на кирпиче из свежей глины, 5) смешанной с ладаном (и) зерном-пеха, на котором вырезано изречение это, (и) для которого (т.е. кирпича со столбом-джед) сделана ниша 6) в стене западной, которая обращена (букв. «лицо ее») на восток; восстановить лицо ее (т. е. заделать нишу в стене) землей, которая под деревом-аш (23).

Надписи над фигурами Каса справа и слева: A-B. Осирис, царский писец, главнокомандующий Каса, правогласный.

Надпись внизу стелы: С царский писец, военачальник Каса, правогласный, сын сановника Хатиаи, рожденный госпожой дома Исет.

Иероглифический текст на западной стеле (Рис. 4)

Рис. 5. Магические кирпичи с фигурками в гробнице Тутанхамона (in situ)

Рис. 6. Виньетка к 151-й главе «Книги Мертвых» Мутхетепти. XXI династия. Лондон. Британский музей (EA 10010). Стены погребальной камеры, в центре которой лежит мумия, защищают магические кирпичи e, ^ g)

© Большаков В.А., 2016

ПРИМЕЧАНИЯ

(1) Фотографии стел любезно предоставлены хранителем египетской коллекции музея Ж. Пиерини.

(2) Согласно альтернативной интерпретации эти глаза символизируют глаза солнечного бога, две половины его дневного пути. При многозначности образа ока в религиозно-мифологической системе Древнего Египта одна интерпретация не противоречит другой. Например, солярный аспект ока Хора подтверждает отрывок из главы 137А «Книги Мертвых»: «Око Хора - твоя защита, Осирис N. Целое око Хора (уджат) выходит, сияя, подобно Ра на небосклоне» (Allen T.G. The Book of the Dead or Going Forth by Day. Ideas of the Ancient Egyptians Concerning the Hereafter as Expressed in Their Own Terms. Chicago, 1974. P. 113. Ср.: Budge E.A.W. The Book of the Dead. The Chapters of Coming Forth by Day. London, 1898. Vol. II. P. 305).

(3) Наиболее раннее свидетельство использования магических кирпичей датируется серединой XVIII династии: экземпляры in situ были обнаружены в частной гробнице Аменемхета (ТТ 82) (Davis N. de G., Gardiner A.H. The Tomb of Amenemhet. London, 1915. P. 116-118) и гробнице Аменхотепа II (KV 35) (Roth A.M., Roehrig C.H. Magical Bricks and the Bricks of Birth // Journal of Egyptian Archaeology. 2002. Vol. 88. P. 124. Table 1).

(4) Как уточняет 151 глава «Книги Мертвых», «чтобы отражать врага Осириса, в какой бы форме он ни пришел» (Allen T.G. The Book of the Dead or Going Forth by Day. P. 149).

(5) Египтяне считали погребальную камеру, в которой покоилась мумия, частью иного мира - Дуата.

(6) Следует отметить, что в фиванских гробницах частных лиц магические кирпичи засвидетельствованы редко: по-видимому, их заменяла «Книга Мертвых». Примечательно, что в царских гробницах предписываемая «Книгой Мертвых» ориентация магических кирпичей по сторонам света порой не выдерживалась. Подробнее об этом см.: Régen I. When the Book of the Dead does not match Archaeology: The Case of the Protective Magical Bricks (BD 151) // British Museum Studies in Ancient Egypt and Sudan. 2010. Vol. 15. P. 268-278; Roth A.M., Roehrig C.H. Magical Bricks and the Bricks of Birth. P. 122-126.

(7) См. надписи на северной стеле Каса.

(8) Этот демон упомянут в других местах 151-й главы «Книги Мертвых». Ср.: Luscher B. Untersuchungen zu Totenbuch Spruch 151. Wiesbaden, 1998. S. 192.

(9) Э. Навилль указывает, что в «Книге Мертвых» Птахмоса (pBusca) вместо демона Кеп-хер упомянут демон Неха-хер («Свирепый ликом») (Naville E. Les quatres stèles orientées du Musée de Marseille // Compte-rendus du Congrès provincial des Orientalistes (3e session, Lyon, 1878). Lyon, 1880. P. 19). Последний присутствует в числе 42 судей, составляющих трибунал Осириса («Книга Мертвых», гл. 125. Budge E.A.W. The Book of the Dead. Vol. II. P. 253,5). О демоне Неха-хер см.: el-Sayed R Nehaher // Bulletin Français d'Archéologie Orientale. 1981. Vol. 81. P. 119-140). В известных автору папирусах «Книги Мертвых» в соответствующем отрывке 151-й главы везде стоит имя демона Кеп-хер. Ср.: Luscher B. Untersuchungen zu Totenbuch Spruch 151. S. 181.

(10) По мнению Р.И. Рубинштейн, одни заклинания произносились жрецами от имени персонажей, другие - от имени самих жрецов как заклинания над фетишами (Ру-

бинштейн Р.И. Погребальные обряды по 151-й главе «Книги мертвых») // Тутан-хамон и его время. М.: Наука, 1976. С. 134).

(11) Незначительная глубина ниш на стелах Каса (в фиванских гробницах глубина ниш составляет около 20 см.) ставит вопрос о возможности их практического использования: либо амулеты были плоскими, либо небольшими по размеру. Подробнее о нишах для магических кирпичей см.: Thomas E. The Four Niches and Amuletic Figures in Theban Royal Tombs // Journal of the American Research Center in Egypt. 1964. Vol. 3. P. 71-78; Roth A.M., Roehrig C.H. Magical Bricks and the Bricks of Birth. P. 121-139.

(12) О других памятниках Каса см.: Berlandini J. Varia Memphitica II (II-III) // Bulletin Français d'Archéologie Orientale. 1977. Vol. 77. P. 38-44. Pls VII-XIII, XIV A.

(13) Едва ли можно согласиться с мнением Э. Навилля о том, что указанный титул Каса не является показателем его успешной военной карьеры (Naville E. Les quatres stèles orientées du Musée de Marseille. P. 6). Укажем на то, что в мемфисской гробнице высокопоставленного царедворца, военачальника и будущего царя Хоремхе-ба он обозначен точно таким же титулом, как и Каса - «главнокомандующий» (Martin G.T. The Memphite Tomb of Horemheb commander-in-chief under Tutankh-amün. The reliefs, inscriptions, and commentary. London, 1989. P. 163-164).

(14) Имеется в виду необожженный кирпич-сырец.

(15) Из древесины финиковой пальмы (Erman A., Grapow H. (Hrsg) Wörterbuch der Aegyptischen Sprache. Bd. I. Berlin, 1971. S. 79).

(16) То есть над которым совершен ритуал «отверзания уст» (wp r), ритуал магического оживления мумии, скульптур и изображений вообще.

(17) Простирание ниц.

(18) Эпитет Осириса.

(19) Гробницу.

(20) То есть враждебных умершему демонов. Ср.: Lüscher B. Untersuchungen zu Totenbuch Spruch 151. S. 192; Allen T.G. The Book of the Dead or Going Forth by Day. P. 149, f.

(21) Эта надпись соответствует изречениям глав 137-137А «Книги Мертвых» (Ср.: Naville E. Das Aegyptische Todtenbuch der XVIII. bis XX. Dynastie. Berlin, 1886. Bd. II. S. 361. Kap. 137 A; Allen T.G. The Book of the Dead or Going Forth by Day. P. 113).

MM

(22) Идеограмма заменяет здесь известное по другим вариантам «Книги Мертвых» написание имени демона Кеп-хер (Naville E. Les quatres stèles orientées. P. 19). Об этом персонаже см. примечание 9.

(23) Кедром (Erman A., Grapow H. (Hrsg) Wörterbuch der Aegyptischen Sprache. Bd. I. S. 228).

ЛИТЕРАТУРА

[1] Allen T.G. The Book of the Dead or Going Forth by Day. Ideas of the Ancient Egyptians Concerning the Hereafter as Expressed in Their Own Terms. Chicago, 1974.

[2] Budge E.A.W. The Book of the Dead. The Chapters of Coming Forth by Day. London, 1898. Vol. II.

[3] Meeks D., Meeks C., Pierini G. Musées de Marseille. La collection égyptienne: Guide du visiteur. Marseilles, 1990.

[4] Naville E. Les quatres stèles orientées du Musée de Marseille // Compte-rendus du Congrès provincial des Orientalistes (3e session, Lyon, 1878). Lyon, 1880.

[5] Chevereau P.M. Prosopographie des cadres militaires égyptiens du Nouvel Empire du Nouvel Empire. Paris, 2001.

[6] Masquelier-Loorius J. Séthi 1er et le début de la XIXe dynastie. Paris, 2013.

[7] Martin G.T. The Hidden Tombs of Memphis. London-New York, 1991. См. также: http://www.saqqara.nl/excavations/tombs/maya--merit/substructure (дата обращения: 06.04.2015).

REFERENCES

[1] Allen T.G. The Book of the Dead or Going Forth by Day. Ideas of the Ancient Egyptians Concerning the Hereafter as Expressed in their Own Terms. Chicago, 1974.

[2] Budge E.A.W. The Book of the Dead. The Chapters of Coming Forth by Day. London, 1898. Vol. II.

[3] Meeks D., Meeks C., Pierini G. Musées de Marseille. La collection égyptienne: Guide du visiteur. Marseilles, 1990.

[4] Naville E. Les quatres stèles orientées du Musée de Marseille // Compte-rendus du Congrès provincial des Orientalistes (3e session, Lyon, 1878). Lyon, 1880.

[5] Chevereau P.M. Prosopographie des cadres militaires égyptiens du Nouvel Empire du Nouvel Empire. Paris, 2001.

[6] Masquelier-Loorius J. Séthi Ier et le début de la XIXe dynastie. Paris, 2013.

[7] Martin G.T. The Hidden Tombs of Memphis. London - New York, 1991. See also: http://www.saqqara.nl/excavations/tombs/maya--merit/substructure (06.04.2015).

INSCRIPTIONS ON STELAE OF THE GENERAL KASA. TRANSLATIONS AND HISTORICAL COMMENTARY

Vladimir Bolshakov

Peoples' Friendship University of Russia Miklukho-Maklaya str., 6, Moscow, Russia, 117198

The present article contains a reproduction and a full translation of hieroglyphic inscriptions on 4 stelae from the lost tomb of general Kasa at Saqqara (XIX Dyn.). The publication of inscriptions on the stelae includes a short description of images and sacred symbols carved on them. The spells inscribed on these stelae are mainly the extracts from Chapter 151 of the Book of the Dead. The unique peculiarity of stelae is the shallow niches carved in the form of objects intended for the magical protection of the dead in his tomb: a mummy-form figurine, a torch, a statuette of a jackal Anubis and a djed-pillar. The author touches also a question of the stelae original location inside the tomb itself. As the present location of Kasa' tomb is unknown the layout of stelae in the tomb's decoration program remains hypothetical. The comparison with private funeral complexes of the New Kingdom in Thebes and Memphis let us to state that the stelae of Kasa are an ensemble which has not known parallels.

Key words: Ancient Egypt, ancient Egyptian stelae, Egyptian language, ancient Egyptian religion, Book of the Dead, epigraphy