CC BY
13
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
П.С. Смирнов
Начало безпоповщинской полемики по вопросу о браке
Опубликовано:
Христианское чтение. 1906. № 11. С. 669-695.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
X X X X X
Начало безпоповщинекой полемики по вопросу о
бракѣ *).
Посланіе польскихъ ѳедосѣевцевъ къ поморцамъ о бракѣ ’).
»НОГОЧАСТНЪ и многообразнѣ, имъ же образомъ желаетъ елень на источники водныя—снце желала и желаетъ душа наша тщатися блюсти единеніе духа въ союзѣ мира, имъ же едино тѣло и единъ духъ. Якоже бо звани быхомъ апостоломъ во единомъ упованіи званія нашего: единъ Господь, едина вѣра, едино крещеніе, единъ Богъ и Отецъ всѣмъ, иже надъ всѣми нами, та-кожде и надъ сѣверными странами, елицы близь окіянскія пучины Божія ради любви жительствующе 2), ихъ же нынѣ даде Богъ овы благовѣстники, овы же пастыри и учители къ совершенію святымъ 3) вь дѣло служенія, въ созиданіе тѣла Христова, дондеже достигнемъ вой въ соединеніе вѣры и въ разумъ Сына Божія, въ мужа совершенна въ мѣру возраста исполненія Христова.
Въ началѣ духовному настоятелеви еже о Христѣ общаго братства Даніилу Викуличу и по немъ второму правителеви учительными сдовесы Андрею Діонисіевичу и со всѣми прочими учительными людьми и еже о Христѣ съ братіею. та-
*) Окончаніе. См. сентябрь.
‘) Рукопись А. И. Хлудова, нынѣ Никольскаго Единовѣрческаго монастыря въ Москвѣ № 350, л л. 1—29 об. Здѣсь посланіе не имѣетъ надписи, но въ концѣ есть приписка: „списано 1823 года, мѣсяца ноября, писалъ Захаръ Ѳедоровъ Бронинъ. Варіанты отмѣчаемъ по двумъ спискамъ Олонецкой духовной семинаріи № 1691: а) кн. 1, гл. 2 и б) кн. 2, гл. 2. Въ обоихъ имѣется наднисаніе: „Писаніе честнаго отца Ѳеодосія Васильевича къ честнѣйшему отцу Андрею Діонисіевичу съ прочими“.
•) 1691., со/кительствующе
:І) 10911: святыхъ .
кожде и повсюду въ васъ иночествующимъ пустынножителемъ и учителемъ, и всякаго возраста христіанскаго сословія рачителемъ, въ нихъ же православіе хранится и христіанство соблюдается,—отъ грѣшнаго и неключимаго во общемъ житіи совѣщателя и отъ всей ми еже о Христѣ братіи, учительныхъ христіанъ '), стократное поклоненіе и о Христѣ цѣлованіе, во общую радость, аминь.
Нзволися вамъ нынѣ, о блаженніи,—-якожо рекосте, -отъ любве Божія совокуиитися и собратися соборнѣ, не только вамъ, но и изъ Понизовыхъ городовъ учительнымъ людѳмъ, и радоватися и зѣло возрадоватися вамъ огнемъ любовнымъ, якобы о преспѣяніи нашего праваго благочестія; и паки да якобы тая же любовь, глаголете, и еще возжгла и понудила васъ писали къ намъ,—аще мнится и отъ благаго быти предложенія, но въ лице намъ съ поношеніемъ,—соборное свое посланіе. И азъ многогрѣшный, аще и малъ сый разумомъ и убогъ смысломъ, но братскою молитвою 2) въ той же вѣрѣ, святыхъ укрѣпляемъ, пріяхъ вь руку съ любовію соборное ваше къ намъ, грѣшнымъ, посланіе и нрочтохъ ё со вниманіемъ: и овогда подивихся, а иногда прослезихся, видя та-кову бѣду кашу, яже о насъ. Еже бы 3) болѣти и слезити намъ, душею якобы и не любя, или не пріемля наказанія братня. О семъ бо извѣстно и истинно вѣмы: братъ, братомъ вразумляемъ, яко градъ твердый бываетъ. Но здѣ показася и явися намъ, яко не токмо ктому утверждается, но и все зданіе, и съ основаніемъ,—не яко бы наше, но апостольское и святыхъ отецъ,— возводительными отъ васъ словѳсы на ны разрушается, и до основанія раскоповается; зане не токмо христіанъ жившихъ ‘) и нынѣ сущихъ, но, по тому же, и святыхъ отецъ прежде бывшихъ и хранящихъ апостольскія уставы отъ самаго воплощенія Господа нашего Ісуса Христа п до нынѣ, то ваше посланіе и соборное наказаніе, вч> возводительныхъ словесѣхъ на ны, явѣ въ безконечныхъ огненныхъ и жупельныхь мукахъ вашими словесы осуждаетъ :>j. Gero ради, аще и болѣзнованіе ми душа о сихъ отписали вамъ, да извѣстится къ вамъ о сихъ извѣстно въ словесѣхъ весь совѣтъ нашъ. Но понеже убо тѣсное разума и недоумѣтельное (і) языка моего свѣдый,— много лѣняхся, о блаженніи, яже выше силы моея начали и немощная дерзнули, якоже нѣкій безстудни или дерзости уго-
‘) 1691, и 1691,: учительныхъ и простыхъ и повсюду православныхъ христіанъ
аі 1691,: любовію
") 16911 и 169Г-: и да невозмнится сія кому она ежебы
*) 1691,: живыхъ
‘,1 1091 о мукахъ осуждаетъ
с) 169Ь: недоумѣнная
тованныя, иже сицевая дерзающихъ смотря бѣды Аще, по апостолу, и вся ми лѣть суть, но не вся на польз}-; и паки: вся ми лѣть суть, но не вся назидаютъ. Аще бо Моисей, онъ божественный законоположитель, иже всякаго человѣческаго видѣнія отлучивъ себе и житія треволненіе оставль п явленіе всякое вещественное отрясь, и душн зрительное очистивъ, отвсюду 2) къ боговидѣнію бывъ потребенъ; и еще * *) къ намъ Бога Слова человѣколюбное сошествіе и Того пачеестественное воплощеніе въ купинѣ, и# невещественнѣмъ огни видѣти сподобися, распаляющу убо и разжигагощу ку-. пину и къ своей свѣтлости прилагающу и, непопаляюще же 4), ниже потребляюще, ниже убо своего ся естества изстунаю-щу г’); иже первый Сущаго и поистинѣ Пресущественнаго суща наученъ бывъ Имени, и своихъ соплеменныхъ пред-стательству ) отъ Бога поучаемъ,—гугнива наридаше себе и косноязычна, яко не могій послужити божественному совѣту и чести и святыхъ явленію извѣстили и ходатаи быти Богу и человѣкомъ: и сія многажды помы шляхъ и глаголахъ о себѣ, како азъ, оскверненный всякимъ грѣхомъ и ока-ляхъ въ тинѣ ,) всякаго зла, нося же и помысла въ себѣ многосмущенную бурю и ниже умъ, ниже размыслъ 8) очищенъ имѣя, якоже зерцало къ Богови Святому, къ симъ а) писати покушуся или словеса глаголати покажуся? На обаче, иже въ насъ богоносніи отцы и разума истиннаго таинницы, се послушаніе быти уставляютъ, во яже паче силы нераз-судно повелѣвающихъ послушали. И яко аще бы не ,0) страхъ и многа “) бѣда была—яремъ преподобнаго послушанія, паче же матерь всѣхъ добродѣтелей отъ себе отметнути, быхомъ безсловеснѣ въ яже суть паче силы нашея дерзнули. Та-кожде, егда и начнемъ съ Богомъ глаголати, или рещи: бесѣдовали къ вамъ, да не возмнится, яко бы намъ тщатися дюбопрѣніе противу показали, или нѣкако въ словесѣхъ тщеславіе являти, или похутающимся свести на безмѣріе въ дес-ная или на умаленіе въ лѣвая хотящимъ 12) тещи самымъ царсКіімъ путемъ къ веліей почести вышняго званія. Вѣмы
’) 1691,: немощная дерзнути. Аще, но апостолу -) 1691>: повсюду :|) 1991 и иже
’) 1691,: и разжигающу, не шшаляюще же ) 16911 и 169Ь; заступающе •'■) 169Ь: предстательства
1691,: окаянъ въ тимѣніи, 1691,: окалянъ въ тимьніи
*і 1691,: разумъ ,Jj 1691»: съ кимъ ‘•і 1691,: аще не бы 11J 1691г. люта 151 1691г. хотящихъ
бо 1 * *), нѣмы извѣстно, яко бо оба та пути единаки суть къ погибели, яко въ низводящій на слабость въ низоту, таковъ и возводящій на безмѣріе въ высоту, и якоже погубляѳтъ возношеніе и славолюбіе, тако низлагаетъ сластолюбіе и пло-толюбіе. Того ради и Златоустый г) глаголетъ не яко надѣ-янное или якобы и глаголанное отъ кого смотрити подобаетъ толію, но и вину бываемымъ :і) искати 4 * 6 * * *). Еже бо но воли Божіей бываемое, аще и зло быти мнится, всѣхъ добрѣйшее есть: а еже паче воли Божія, еже Онъ не хощетъ, аще и добрѣйшее быти мнится, всѣхъ злѣйшее есть и беззаконнѣйшее. Понеже многа суть таковыхъ различія, такоже и образы безмѣрныхъ начинаній, еже по слову или по виду дѣла якобы добра или красна или полезна являются, а вещію отъ воли Божіи въ ересь склоняютъ и анаѳемы подлатаютъ. Яко обращающагося отъ грѣха не пріемляй кто въ покаяніе—антихриста себѣ творитъ; такожде и Максимъ "’). Киникъ—волкъ нарицается вмѣсто пастыря, аще и вся грѣхи прощати готовъ согрѣшающимъ. И якоже глаголеміи чистіи за ересь свою погибаютъ, тако и блудницы во огнь вѣчный отходятъ. И есть ересь разумоборцовъ, и есть ересь обы-чае-претыкатель, и есть ересь кривосказатель (і), и есть ересь словоистолкователь также s) и раздорникъ. Сего ради о священныхъ нравилѣх'ь наказуетъ преподобный Никонъ христіанъ—до кончины вѣка хранили. И паки о сохраненіи и о соблюденіи святыхъ соборовъ и правилъ ихъ глаголется въ Кормчей, иже всяко отражаетъ мнѣніе и суетное сопротиво-словіе: послѣдуяй же, рече, прежде его святымъ соборомъ- -той соборъ святъ есть; непослѣдуяй же прежде его святымъ соборомъ не святъ, но искорененъ !І) есть и отверженъ. Сія же вся преднаписанная глаголетъ изложенія же и отвѣщанія святыхъ соборовъ. Аще кто отъ угодныхъ 10 11) богоноснымъ отцемъ поколеблетъ ") что, не ктому се смотрѣніе нарицаемъ, но преступленіе преданія вмѣняемъ и къ Богу нечестіе. И сія правила, яко же предрекохомъ, подобнѣ и градстіи законы сице глаголютъ, яко еретикъ есть и еретическимъ подлежитъ законамъ, аще и мало что уклоняяйся отъ православныя вѣры. Павелъ же апостолъ, и большее благобоязнь-
!) 169Ь: Вамъ бо
*) на п о л ѣ: Маргаритъ, на іудея.
•:) 169h: бывшихъ
Ц 169h: отселѣ и кончая словами: „топ соборъ свнтъ есть“ пропускъ
Г|) 1691 и Михаилъ
6> 169h: камоиретыкатель
;) і 6911 и 169h: словоискатель
М 1691 и тоже
1691ь оскверненъ
І<|) 169Ь: чуждихъ
11) 1691': повелѣваетъ
ство ') хотя вложити 3), страшная глаголетъ: аще мы, рѣче, или Ангелъ благовѣститъ вамъ паче преданнаго, проклятъ да будетъ. И сія чесо дѣля? Яко да но будетъ 3) ііъ насъ зрѣнія или облновеніп на лица челонѣча. И о сихъ преѵпо-коимъ слово доздѣ.
Принесемъ же нынѣ и настоящая къ вамъ, о немъ же намъ повѣсть предлежитъ,—да изглаголемъ. Пишете вы къ нахгь, о блаженіи, и сказѵѳте о своей преискренней любви сицевыми словесы: понеже любы Божія 4 * * *), совокупившая ны во едино упованіе вышняго званія: та убо вся беззавист-нодѳржнѣ дерзаетъ,—и учитися и учити, и совѣтовати о полезныхъ и совѣта блага искати; та и понудила премудраго нѣкоего рещи: дай премудрому вину и премудрѣе будетъ, та же и насъ нынѣ, соборнѣ собравшихся, взожгла"’} огнемъ любовнымъ,—та же де *) убо, глаголете, —и понудила насъ писати къ вашей любви о привнесшемся обычаи въ нѣкіихъ хрнстіанѣхъ вашея паствы, иже въ невѣдѣніи христіанства сиряі шися съ женами, н потомъ, по познаніи и по крещеніи, пакн сожительствуютъ чадородіемъ, к]юмѣ быкаемаго на таковыхъ браковѣнчанія. Къ попущенію же таковыхъ сожи-тельствт. приводится, -якоже рекосто,—отъ нашего ^ пастырства свидѣтельство отъ слова преподобнаго отца Іосифа Волоколамскаго 8): якоже пишетъ 9) священномученикъ Климентъ, Петра апостола ученикъ, огда апостолъ Петръ въ Римѣ Софію воставн отъ недуга, и прежде всѣхъ вѣрова мужъ ея въ Господа нашего Ісуса Христа, и вѣрованіе въ той день три тысящи; и повелѣ апостолъ постптися всѣмъ 40 дней, и пришедшу времени крещенія, крести всѣхъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И потомъ бяше имъ совѣтъ и поученіе апостола, аще отъ нихъ восхощетъ кто пріпти на дѣвственное житіе; и приступиша къ нему отъ нихъ 160—дѣвственное житіе пріяша: апостолъ же тѣхъ пострпщи повелѣ. И паки рече апостолъ: аще кто хощетъ воздержатися и легокъ на высоту быти измѣною, да идетъ на особная мѣста тихая, да ту празднуетъ молитвами и алканіемъ и почитаніемъ и ума очищеніемъ; прочій же по своему подобію, яко же кто изволитъ. И сія убо свидѣтельства,—рекосте вы,— яко вы, пріемше въ руку, соборнѣ
‘ і 169h: богобоязньство ■) 1691 я въ ны вложити
я 1691 я да не будетъ.
я 16911. 169Ь: и сказуете о скоси иреискреныей любви Божія
1691 я возжгла
' I 16911. 169Ь: тажде
:) 109Б: вашего
*) 1691 я Володскаго ■‘і на полѣ: Иноческой ІІотребцикт,
разсмотришь, н не обрѣтаемъ,—глаголете,—въ нихъ помогающее таковому сожительству ни мало. И лаки, глаголющи апостольское слово: прочій же по своему подобію, якоже кто изволитъ,—-толкуя, износите: и сихъ ради словесъ, глаголете, аще надежно крещшимся мужу и женѣ безъ вѣнчанія смѣшатися? И паки наказуете ны и о той же апостольской рѣчи пишете: но понеже онъ, верховный апостолъ
Христовъ, не къ супружнымъ точію вѣщая сіи слова, но ко всему народу, тремъ тысящамъ, въ нихъ же, толикомъ народѣ, лѣпо быти и супружнымъ и несупружнымъ, юношамъ и дѣвицамъ и дѣтямъ малымъ, отъ нихъ же, толпкаго множества народа, точію 160 дѣвственное житіе пріяша, прочій же но своему подобію, якоже кто изволитъ, --аще кто безъ вѣнчанія возмнитъ '), сихъ ради словесъ, жити, то не точію супружнымъ, но и юношамъ дѣвицъ поимати безъ браковѣнчанія попуститъ, понеже общее ко всѣмъ сіе слово ре-чеся, и явенъ блудъ въ церковную породу внидетъ тако. И паки, еще повлачая ны, къ тому глаголете: аще ли кто восхощетъ отдѣляли супружнихъ отъ несупружныхъ, глаголя, якоже и глаголютъ: сіи въ невѣдѣніи посягли, друзіи же въ вѣдѣніи,—и сего разума въ апостольскихъ словесѣхъ онѣхъ поискавъ, глаголете, не обращеніи, и раздѣляти ихъ будетъ по нѣкоему своему разсужденію, а не по апостольскому законоположенію.
Оле дивство и веліе чудо,—отъ собора вашего къ намъ, грѣшнымъ, на апостольское законоположеніе страшнаго и крѣпкаго отвѣта! Яко бы и блудниковъ и блудницъ посяг-шихъ, и въ вѣдѣніи въ блудъ впадшихъ, раздѣляти ихъ, глаголете, будетъ по нѣкоему своему разсужденію, а не по апостольскому законоположенію! ЧДо же апостолъ соиротивъ вашего отвѣта глаголетъ? Или не вѣете, рече, яко прилѣпляйся сквернодѣйцы 2) едино тѣло есть съ блудницею, будета бо, рече, въ плоть едину оба. И паки: не льстите себе, рече, ни блудницы (и прочихъ злобахъ исчетъ глаголя) царствія Божія не наслѣдятъ. И въ правилѣ 26-мъ В (асилія) Великаго о семъ вѣдѣніе показуетъ, яко блудъ не бракъ есть, ни браку начало, но грѣхъ и преступленіе закона Божія; якоже аще кто по блудодѣянію совокупится съ женою, да отступитъ отъ нея. Такоже и въ Номоканонѣ, правило 176-ѳ являетъ 3): прелюбодѣй или явленный блудникъ не пріемлемся въ церковь, ниже приносы его, аще не оставитъ грѣха, по 39 правилу Великаго Василія. Что къ симъ глаголати будете яже о несупружныхъ и въ вѣдѣніи посягшихъ? Оглаголуя насъ, ионосяще рекосте: и раздѣляти ихъ будетъ по нѣкоему своему разсужденію, а не по апостольскому законоположе-
') 16911: изволитъ ѵ) 1691црилѣпивыйся блудницы 1091,: правило 172 уставляетъ
вію. И въ томъ вы слоиеси, апостола Петра, тако и насъ, многогрѣшныхъ, возводи тельными словесы скверных'ь и блуду учительныхъ нарекосте. Понеже якобы Петръ, вч, своемч, ученіи, егда отлучашася на дѣвство 160, прочимъ по сихъ, и несупружнымъ, повелѣ, тако глаголя: прочій но своему подобію якоже кто изволитъ,—и на ны пишетъ, якоже и глаголютъ словеса ваша. Но мы, аще и многогрѣшна, но не тако неистови есмы, яже бы комуждо отъ нихъ, яко мужемъ тако и женамъ, и якоже вдовицам ъ такъ, и вдовцамъ, и якоже юношамъ., тако и дѣвицамъ, по святомъ крещеніи не разу-мѣти, но апостолу, по своему подобію законнѣ пребьшатн.
Аще ли паки еже пишете на ны, назрѣвъ намъ по святомъ ихъ крещеніи о раздѣлѣ супруговъ, брачпвшихся отъ еретикъ, якобы о сихъ, и глаголютъ нѣцыи отъ. насъ: и сіи въ невѣдѣніп посягай, друзіи же въ вѣдѣніи, а обои иоган-скими или еретическими браки. Вы же 1) глаголете: и раздѣлятъ ихъ будетъ по нѣкоему своему разсужденію, а не по апостольскому законоположенію. И о сихъ вѣдомо вамъ, да есть—книга Ѳеодора Вальсамона, правило 68: якоже рекло Писаніе, еже еретической бракъ нѣсть бракъ, но блу-дилище, и аще обратятся ко истиннѣй вѣрѣ въ соборной апостольской церкви, и крещенніи мѵромъ, помазуются токмо, и аще хотятъ жили совокупно, аще дѣти будутъ,—паки да вѣнчаются въ, церкви. Что же къ симъ: еще ли и сей лаковый бракъ, беззаконный, но вашему укору 2) раздѣляли будетъ по нѣкоему своему разсужденію, а не но апостольскому законоположенію? О нихъ же Златоустый, наказуя, онасаетъ: нрази бо непріязни *) церковныя еретнцы, ничимъ же разни отъ прочихъ, поганыхъ, незнающихъ Бога, во вся роды погибели предадятся. И о томъ всякаго христіанина такожде въ Номоканонѣ и святый Тимооей Александрійскій иака-зуетъ: со еретики и къ еретикамъ не ходи, за преслушаніе же того на таковыхъ церковную казнь—апостольское 65-е правило повѣдаетъ: вшедый въ собориіце іудейское, или церковъ еретическую или поганску, и помоливея съ ними, аще убо есть мірскій человѣкъ, да отлучится, аще ли причетникъ, да извѳржется. яко іудейская мудрствуяй. Кольми паче, аще христіанинъ сый и по крещеніи дерзнетъ вѣнча-тися отъ жидовъ, или отъ поганыхъ или отъ еретиковъ, то и отъ градскаго '*) закона лаковый конечнѣй ’’) муцѣ повиненъ есть.
Да вы же и еще пишете, понося намъ, п якобы вопрошая, а сами уже по малу и отвѣты творите. И аще будетъ
') 169h: выше г) 169h. 169Ь: уроку ?) 169h: непріятніи *) 169h: гражданскаго h 169h: безконечнѣй
но отвѣтамъ вашимъ Богъ ны судитп, то инѣ и апостоломъ и святымъ отцомъ лѣтъ есть за свои уставы съ нами стра-датн. Аще ли ни, то блюдите, да не сами въ сихъ постра-ждете за хулу и разсѣченіе браковъ законныхъ, якобы и донынѣ отъ познанія вѣры показуется не иріиматн въ церковь. Аще пѣціи, невѣрнін суще, законнымъ бракомъ совокупишася, л потолгь мужъ убо невѣрный приступитъ къ вѣрѣ, тако же п жена, и по крещеніи ихъ тамошнее законное ихъ брачное совокупленіе растерзаете и глаголете: зѣло бѣдовмѣтно есть и страха полно таковым'ь смѣшатися, кромѣ церковнаго брачнаго освященія. И паки приводя рѣчи изъ чину браковѣнчанія, отъ указа священникомъ, коимъ вѣнчатп повелѣно, якобы сей бракъ, иже, невѣрніи суще, законнымъ бракомъ совокупишася и, по крещеніи ихъ, за смѣшеніе безъ брако-вѣнчапія, якобы беззаконна отмеіцутсн, —идѣже сихъ ни едино слово во отметаніе помянется, или беззаконный той бракъ бытн изглаголется. А вам'ь смѣты оттуду, отъ себе и съ дерзостію па ны, толковатп сими глаголы: и да не глаголетъ, рече, кто, яко до крещенія сшедшимсн лѣтъ есть по крещеніи смѣшатися, ■—здѣ бо церковный законъ, яко ножемъ истины, перерѣзуетъ вся извѣты и единымъ словомъ заключаетъ церковную тайну, глаголя: вся прочая супружества, кромѣ вѣнчанія, беззаконна.
И паки, устоявъ на семъ слонѣ, якобы и на сеіі бракъ глаголется—такожде ому по крещеніи безъ вѣнчанія не быти, съ дерзновеніемъ пишете: <а ельма глаголетъ „вся супружества“, кгь тому прочее не единаго супружества '),—отъ сей рѣчи толкуете,—оставляетъ быти въ церкви кромѣ чиннаго церковнаго вѣнчанія. И аще бы мы, скудоумніи, отъ таковой рѣчи сеіі на таковый бракъ что отъ хулы своей отрыгнули,■ и то бы намъ не бяше чудно таковая изглаголати, якоже бо и апостольскою рѣчью насъ, пиша, повлачаете. Намъ же убо, грѣшнымъ, аще и не смыеленни умомъ, уставъ той священникомъ о брацѣхъ показуется: да не будетъ бракъ беззаконный, безъ вѣнчанія, въ христіанѣхъ межъ юношъ л дѣвъ, или вдовъ и вдовцовъ, и отъ нзбѣглыхъ, такоже и отъ похищенія, и отъ насилія, или по любви, но тайнымъ, безъ вѣнчанія, - -та, яко беззаконна и ничтоже суща, отмеіцутся; того ради поставляются и свидѣтели быти, того ради и уставляетъ и вѣнчанію быти въ церкви, и при людехъ да будут'ь. Тѣ законные браки были кромѣ всякаго правильнаго препятія, о томъ и вся Кормчая свидѣтельствуетъ. А къ тѣмъ убо, аще нѣцьтіі, и не вѣрніи суще, законнымъ бракомъ совокупишася, и потомъ крестишася, тамо во уставѣ и во всей Кормчей разсѣченія браку ихъ нѣсть.
Вы же, много ратуючи на ны, и еще хулите тако: и зѣло до неправедно и бѣдно тѣмъ, иже и до крещенія ешедшимся
') ІШИ,. KI9U: нея супружества,—отъ сеіі ръчи
въ супружество по ветхому человѣку, а въ новаго человѣка облекшимся, а на супружество браковѣнчанія церковнаго й іереііскаго благословенія не имѣющими^.,—смѣшатися чадородіемъ. И не вѣмъ. что тако къ симъ рѣчемъ и съ каковымь ѵмыслом'ъ прикрывъ еще рѣчь, пишете: а не реку скверни-тися не по христіански. А еще и при толицѣмъ страхѣ, апостольскому священному слову глаголющу: аще кто растлит ь церковь Божію, растлить того самого Богъ, зане отъ святаго крещенія человѣкъ бываетъ церковь Божія — чиста, и свята, п непорочна: аще ли кто ю блудно растлитъ въ себѣ или вь другомъ чьемъ лицѣ, самъ Богъ грознымъ и яростнымъ мщеніем і) и Собою мститн хощетъ таковымъ, рекше нестерпимыми и нрегрознѣйшими муками въ безконечныхъ огненныхч> и жунельныхъ мукахъ; тѣмже боятися и треіге-тати имъ подобаетъ о сихъ, да не когда таковаго ради небраковѣнчаннаго смѣшенія чужды обрящутся здѣ соборныя апостольскія церкви, въ будущемъ же вѣцѣ да не внѣ небеснаго Женихова чертога изгнани будутъ, зане осквернившіе боготканную одежду святаго крещенія.
Слышимъ убо, о воздюбленніи, сіи ваши къ намъ страшныя и зѣло воспретительныя о сихч> глаголы, и помышляемъ днесь, якобы аще и намъ такоже лрилучитися о сихъ, купно съ вами возревновать '). Пощади, Христе Боже! Тогда о-гь Христа и отч> святыхъ апостоловъ, такожде и отъ свя-тыхч> -) отѳцч» разума и отъ ихъ преданія въ зѣло темень и глубокгь ров'ь такова нечестія ниспасти бы было. Тѣмже да принесемъ во свидѣтельство истинная словеса о сихъ вселенныя благовѣстника и учителя Павла; и аще разума въ рѣчахъ его недостаткомъ своимъ не обымемъ, и мы вопро-сіімъ о сих'ь толкованія учители Златоустаго. и той открыетъ намъ всяко.
Что же апостолъ о сихъ пишетъ? Имамч, убо похвалу, рече, во Христѣ Ісусѣ і вч. тѣхъ), яже къ Богу. Не смѣю бо глаголати что, ихже не содѣя Христост. мною вч> слушаніи языковъ, словомч) н дѣломъ, тако, якоже ми отъ Іерусалима и окрестъ даже до Илпирика нсполнити благовѣствованіе Христово. Счисляй прочее, по Златоусту, и грады и веси, и языки и народы, не подъ Римляны самыми, но иже и подъ Варвары: не. бо ми еквозѣ Финикію и Сирію и Киликію и Каппадокію да идеши нутемч», но н задняя вся помышляй— и Саракины, и Персы, и Армены, и иныя варвары. Сего бо ради рече ,,и окрестъ“: да не просто общимъ путемъ идеши токмо, но и всякимчэ, и иже на Югъ — Асію да обтечеши умомъ. А якоже многособраніе чудесъ—единѣм'ь словомъ мимотече, рекій: вч> силѣ знаменій и чудесъ, въ силѣ Духа Божія. Сице и грады неисчѳтныя) и языки, и народы, и страны:
’) 1691,; возревновавъ
-1 1091,: тогда отъ Христа и отъ святыхъ отецъ.
одинѣмъ паки симъ совокупи глаголомъ, еже окрестъ“. Сице же потщався, реле, благовѣстити, идѣже не именовася Христосъ, да не на чѵзвдемъ основаніи созижду, рече. Та-коже являютъ и посланія его благовѣстіе—къ Римляномъ. и къ Коринояномъ, и къ Галатомъ, и къ Ефесеномъ, и къ Ко-лосаемъ, и къ Солунянамъ, такожде и къ Евреемъ, п къ Филшшсіомъ. И отъ тѣхъ языковъ писаша ') убо къ нему Фор-тунатомъ, и Стефаниномъ, и Ахаикомъ, им'ъ же и той пишетъ,—и сіе яви при концы посланія, — не убо о всѣхъ, но о брацѣ и дѣвствѣ. Тѣмъ же и глаголаше: А о нихъ же писаете ми: добро человѣку женѣ не ирикасатися. Писаше бо .къ нему, аіце достоитъ удалятися жены, или ни? й къ нимъ описуя и о брацѣ законополагая, вводитъ и еже о дѣвствѣ слово: добро человѣку не прикасатися женѣ—аще убо доброе и зѣло преимущеѳ ищеши, рече, лучше ниже отнюдь пріоб-щатися женѣ. А оженившимся завѣіценаю не азгь, но Господь,— понеже законъ, извѣстными словесы отъ Христа положенный, хощетъ прочитали., о еже кромѣ блудодѣянія не оставляли жены. Сего ради глаголетъ: „не азъ“, а индѣ же „азъ:!; сія словеса имутъ различіе. Да убо ниже егова человѣческая быти нешцуеши, сего ради наведе: мню бо ся и азъ Духъ Божій нмѣти. Что убо еже оженившимся завѣща Господь? Женѣ отъ мужа не разлучатися: аще ли же и разлучатися, да пребываетъ безбрачна, или да смирится 2) съ мужемъ своимъ; и мужу жены' не отпущати. Понеже іі воздержанія ради и иныхъ ради извѣтовъ и малодушія прикдючахуся бывали раздѣленія: лучше убо, неже ;1) быти началу, рече; аще ли же и будетъ, да пребываетъ жена съ мужемъ, аще и не смѣшеніемъ, но за еже никогоже другаго приводили мужа.
Сіе убо, о возлюбленніи, добро бы, по апостолу Павлу и по Златоусту, и вамъ и намъ въ мѣру глаголали, и чистое сквернымъ не нарицати. Горе бо оглаголующим'ь доброе зломъ.
Аще ли же пишете къ намъ, ионошая ны, глаголя: покажи же ми, откуду тіи крѣпятся, иже до крещенія совокупившійся и по крещеніи смѣшатися имъ кромѣ церковнаго чиннаго браковѣнчанія: понеже де во апостольскомъ законоположеніи, и въ вышереченномъ свидѣтельствѣ, того разсужденія не обращеніи. Здѣ къ вамъ о сихъ подастъ апостолъ зѣло крѣпкій отвѣтъ: крждо въ званіи, имъ нее призванъ бысть, въ томъ да пребывает’ь. О нихъ же въ правилѣ 72-мъ вселенскій шестый соборъ свидѣтельствуетъ: аще же нѣцыи, не-вѣрніи суще, законнымъ бракомъ совокупишася, и потомъ мужъ убо невѣрный приступитъ къ вѣрѣ, жена же еще. лестію одержима есть, и аще водитъ вѣренъ мужъ жили съ * *)
’) 1691,: писано
*) 1691.,: или да случится
:і) 1691»: ниже
невѣрною женою, пли вѣрная жена съ мужемъ невѣрнымъ, да не разлучается, по божественному апостолу: святитъ бо ся, рече, мужъ невѣренъ женою вѣрною и жена невѣрна мужемъ вѣрнымъ. И тако, рече Златоустъ, во всѣхъ церквахъ, повелѣвая же 11 апостолъ. Сего ради святіи въ Кирилловѣ книгѣ, аіце и о крещеніи малыхъ дѣтей, отъ апостолъ увѣряя, новокрещенцовъ накавуютъ, яко Христосъ не посла учениковъ своихъ къ вѣрнымъ, но къ невѣрнымъ, ихже потребно первіе ѵчити, потомъ же крестити, не токмо великихъ, но и со всѣми домашними ихъ, сирѣчь съ женою и съ дѣтьми, якоже и нынѣ егда кто от ъ жидовъ, или отъ ел-линъ, или отъ иныхъ невѣрныхъ, возрастныя лѣты, восхо-щетъ креститися, первіе его православной вѣрѣ научати и, научивъ, аще имѣетъ жену и дѣти, привести его на то ученіемъ тѣмъ, дабы съ леоною п съ дѣтьми, и просто рещи— со всѣмъ домомъ своимъ святое крещеніе воспріяли. Тако бо и аностоли твориша, якоже Павелъ и Сила приведоша въ вѣру стражника темничнаго, и крестиша со всѣмъ домомъ его, такоже и Криспа начальника, и иныхч, многихъ, якоже и самъ Павелъ апостолъ свидѣтельствуетъ, крестихъ же и Отефаниновъ домъ. Тому же подобно и Іоаннъ Богословъ крести Мирона и жену его съ треми сыньми. И тамо же приложи, якоже единаго дне мужей, двѣсти2), и съ ними вкупѣ жены и дѣти ихъ. Такоже и Аноипата— судію съ женою и сыномъ. Сія бо судъ неложная свидѣтельства, яко и апостоли дѣти крестиша.
И о брацѣхъ ихъ супружества пишете къ намъ: умолчано здѣ 3), молчи де и ты. Но намъ, грѣшнымъ, невозможно суть уняти трубъ богоносныхъ и чрезъ насъ вопіющихъ Павла и со Златоустомъ по вселѳннѣй: кождо въ званіи, имже призванъ бысть, глаголютъ, въ томъ да пребываетъ; глаголю же безбрачнымъ и вдовицамъ, добро имъ есть, аще, рече, пребудутъ, якоже и азъ: аще ли не удержатся, да посягаютъ; а оженившимся, рече, завѣщаваю не азъ, но Господь: женѣ отъ мужа не разлучатися; аще ли же и разлучится, да пребываетъ безбрачна, якоже и при Петрѣ апостолѣ отъ трехъ тысячъ, по святомъ крещеніи, 160 пріяша дѣвственное житіе; прочій же по своему подобію, якоже кто изволитъ, рекъ апостолъ. Еже и выше къ женѣ глаголется: аще ли же разлучится, да пребываетъ безбрачна, или да смирится съ мужемъ своимъ, и мужу жены не отпущати. Понеже бо, пишетъ Златоустъ, и воздержанія ради, и иныхъ ради извѣтовъ, и малодушія приключахуся бывати раздѣленія: лучше убо ниже быти началу, рече; аще ли же и будетъ, да пребываетъ vice на съ мужемъ, аще и не смѣшеніемъ, но
1691,: повелѣваетъ ’) 1691,: мужей, ихъ же ГіТі двѣсти :і) 1691,: гдѣ
за еже никого другаго приводи™ мужа. Сія бо не суть препоны') къ благочестію. Жену имѣя невѣрну званъ былъ еси, пребывай имѣя ю, и ради вѣры не изгоняй жену: рабъ ли сый призванъ былъ еси, да не нерадиши, аще * 2 *) и можеши свободенъ быти, но наипаче употребляй сего, сирѣчь наипаче работай; въ необрѣзаніи ли сый званъ былъ еси *), пребывай необрѣзанъ; въ обрѣзаніи ли сый вѣровалъ еси, пребывай обрѣзанъ. Со бо есть: комуждо якожѳ раздѣлилъ есть Богъ. Сія бо, рече Златоустъ, не суть препоны къ благочестію.
Бы же, о козлюбленніи, вся сопротпвная симъ и отмет-нал, со всѣми святыми ратующися,—аще кому покажется и отъ благаго предложенія,—на ны писали есте, толкуя отъ себе. Да и отъ всѣхъ де божественныхъ писаній явѣ нока-зуется, яко ина тайна есть святое крещеніе, и другая де есть браковѣнчаніе: крещеніе де сугіружныхъ и несупружныхъ равно освящаетъ, Адамля первороднаго грѣха очищаетъ 4 *) и отъ всѣхъ прочихъ его богомерзкихъ дѣяніихъ обмываетъ, и отъ прежняго языческаго совокупленія очищаетъ ’), и Божіе сыновство подаетъ, и но Христа облекаетъ. „Еяицы бо во Христа креститеся, во Христа облокостеся“—апостольское де насъ священное слово научаетъ, а не мужа де съ женою во едину плоть совокупляетъ. И понеже дѳ первое кого сожитіе съ женою до крещенія по ветхому человѣку бысть,—всякому вѣдомо есть; и понеже ветхаго человѣка, ■глѣемаго въ похоти, совлечеся крещаемый: совлѳчеся и дѣяній его,—отста де отъ 6) совокупленія жены, иже не по церковному освященію даемыя, въ новаго же облечеся—Христа. Не убо де и оба вкупѣ, но особь убо мужъ, особь же жена,—• яко бы они, по вась, уже и Христа раздѣлили. И отъ браковѣнчанія де исходятъ овъ больши, другая же менѣ, овъ глава женѣ, другая же покореніе нося, и бываютъ оба во едину плоть, яко же священный чинъ церковный браковѣнчанія насъ научаетъ. Отъ крещенія же оба де исходятъ равно во Христа облечени, и ни овъ больше, другая же мніе, о Христѣ бо де Ісусѣ нѣсть мужескъ полъ, ни женскъ; крещеніе бо братство подаетъ, а не тѣлесъ совокупленіе. И зѣло де бѣдовмѣтно и страха полно таковымъ смѣшатися, кромѣ церковнаго брачнаго освященія и сквернитися не по-христіански. А еще де и при толицѣмъ страсѣ, апостольскому слову глаголющу: аще кто растлитъ церковь Божію, растлитъ того самого Богъ, зане де отъ святаго крещенія человѣкъ бываетъ церковь Божія чиста и свята и непорочна:
') 1691,, 1691.,: преподобны
') 1691.,: но аще
'') 1691,: призванъ еси
4) 1691,: Адамля ... очищаетъ—нлтъ.
г,) 1691,: очищеваетъ
,!) 1691,. 1691.,: отиаде отъ
аще ли де кто ю блудно растлитъ въ себѣ, или въ другомъ чьемъ лицѣ, Самъ Богъ грознымъ и яростнымъ мщеніемъ к Собою метити хощетъ таковыхъ, рекше нестерпимыми и прегрознѣйшими муками въ безконечныхъ огненныхъ и жѵ-пельныхъ мукахъ; и яко здѣ таковаго де ради небраковѣнчаннаго смѣшенія чужды обрящутся соборныя апостольскія церкве, въ будущемъ же вѣдѣ внѣ небеснаго Женихова чертога изгнани будутъ, зане осквернившій боготканную одежду святаго крещенія.
Зрите, о возлюбленніи, како ли не добрѣ глаголетъ Писаніе, егда кто не боголѣпно словеса святыхъ пріемлетъ, въ великъ брегъ стремнины ниспадаетъ. И паки вправду речеся, яко письмо убиваетъ, духъ же живитъ. Понеже по сихъ вы-шописанныхъ глаголѣхъ, не токмо мы, грѣшніи, или тѣ христіане и съ женами, но и апостолъ Павелъ л съ прочими святыми приговорены быти здѣ чужды соборныя апостольскія церкве, въ будущемъ же вѣдѣ внѣ чертога изгнаннымъ глаголете быти въ вышеписанныя неизглаголанныя муки, его же Павловыми глаголы и за его, Павловы же, уставы. Понеже ') онъ тѣмъ, иже аще нѣцьш, невѣрніи суще, законнымъ бракомъ совокупишеся и потомъ ириступиша къ вѣрѣ и креетшиася, ссылался на Христа, уставъ имъ положилъ, глаголя: кождо въ званіи, въ немъ же нрнзванъ бысть, въ томъ да пребываетъ; глаголю же безбрачнымъ, рече, и вдовамъ: добрѣ имъ есть, аще пребудутъ, якоже н азъ: а оженившимся завѣщаю, рече, не азъ, но Господь, женѣ отъ мужа не разлучатися, и мужу жены не отиущати. И не токмо якобы самъ отъ Христа таковъ уставъ положи, но и къ прочимъ инымъ уже и самъ отъ себе такоже дерзая, якобы и страннѣе сихъ, а таковъ же и равенъ къ имѣвшейся -: уставъ положи: прочимъ же глаголю, рече, азъ, а не Господь,—аіце который братч, жену имать невѣрну и тая благоволитъ жити съ нимъ, да не оставляетъ ея. Здѣ ли вонми, возлюбленне. брата, но Златоусту, здѣ глаголяй всякаго простовѣрнаго, да не будеши ми глаголати оглашеннаго. Что бо ость творящее братство? Баня пакибытія, еже возмощп нарещи Бога Отца; тѣмже оглашенный убо, аще и инокъ будетъ, нѣсть братъ; вѣрный же, аще п мірянинъ будетъ, братъ есть.
И да не зазрите ми, о возлюбленніи, продолженія слову, понеже бо довольно отъ васъ наказанъ есмь не предлагали вамъ вкратцѣ словесъ въ разсужденіе ваше. Того ради аще гдѣ о чесомъ якобы намъ аще и благоразумна суть глаголемая, но намъ симъ;!) братски не смѣетъ рощи, понеже довольнѣ отъ васъ повлачими есмы. И не чудо, душа бо любопытлива вгь долзѣ словеси усыпати обыче. Тѣмже сихъ
') 1691,, 1091,,: глаголы. Поиеже -) 1691,: къ имѣвшейся—нѣтъ.
1691,: къ сихъ 1G912: къ вамъ сихъ
ради да будутъ и да воавѣстится вамъ отъ насъ явѣ и яснѣ апостольская законоположенія, якоже и выше рекохомъ. Аще который братъ жену имать невѣрну и тая соблаговолитъ жнти съ нимъ, да не оставляетъ ея: и жена, аще имать мужа невѣрна и той соблаговолитъ жити съ нею, да не оставляетъ его. Что глаголеши? пишетъ Златоустъ: аще убо невѣрный, да пребываетъ съ женою, аще ли же блудникъ—не ктому? Идѣже меньшее есть блудъ отъ невѣрства? Меньшее убо есть блудъ, но Богъ твой ихъ щадитъ зѣло. Сіе и въ жертвѣ творитъ, глаголя: остави жертву и смирися съ братомъ своимъ. Таже да не боится жена, яко нечиста бывши за смѣшеніе,— глаголетъ: святитъ бо ся мужъ невѣренъ о женѣ вѣрнѣ и святится жена невѣрна о мужѣ вѣрнѣ. И толкуя Златоустъ о сихъ глаголетъ: и аще убо блудницы прилѣпляяйся, едино тѣло есть, благоявленно '), яко идолослужителю прилѣпившаяся едино тѣло есть? Едино убо тѣло есть, но не бываетъ нечиста; но побѣждаетъ чистота женска нечистоту мужню и побѣждаетъ чистота вѣрнаго мужа паки нечистое невѣрныя 2) жены. Слышите, о возлюбленніи, како здѣ, по святомъ крещеніи, не токмо обѣ части, якобы вѣрныхъ, но единаго вѣрнаго, а другаго еще суща невѣрна, а безъ чиннаго церковнаго брака вѣнчанія, противу вашего толку, якобы сопротивлялся вашему законоположенію, той Павелъ и Златоустъ смѣшатися и не боятися новелѣ: и не рече сицевымъ, по вашему: аще по крещеніи кто растлитъ церковь Божію въ себѣ или въ другомъ лицѣ, растлитъ того самого Богъ: ниже рече: яко оскверниша боготканную одежду святаго крещенія. Но не бываетъ, рече, не чиста, аще и едино тѣло есть со идо-лослужителемъ по смѣшеніи, но побѣждаетъ, рече, чистота женска нечистоту мужню и побѣждаетъ чистота вѣрнаго мужа паки нечистое невѣрщля жены. Како убо здѣ побѣ-дися нечистое, тѣмъ же и изволено бысть сопряженіе, о блуднѣй же женѣ нѣсть оглаголуѳмъ изгоняяй ю мужъ? Зане убо здѣ надежда есть спасатися погибшей части брака ради. Внимайте, возлюбленніи, яко же глаголетъ: брака ради, а не еже бы 3), по вашему, блуда ради. Яже бо о блуднѣй женѣ пишетъ тамо же, рече: бракъ уже разрѣшися, и тамо убо обои растлѣваются, и того ради нѣсть оглаголуемъ из-гоняяй ю мужъ; здѣ же единаго грѣхъ. Яко что глаголю? Соблудившая единою есть нечиста: аще прилѣпляяйся блудницѣ едино (съ нею) тѣло есть, и той бываетъ не чистъ, съ блудницею смѣшивался; сего ради отлетаетъ вся чистота. Здѣ же не тако, но како? Есть нечистъ идолослужитѳль, но жена нѣсть нечиста 4). Аще убо пріобщилася бы ему въ томъ, * •)
Ч 1691,: явлено
•) 1691.,: невѣрныя—нѣтъ.
’) 1691,: погибшей части брака ради, а не еже бы М 1691,. 1691,: есть не нечиста
въ немже нечистъ бѣ, глаголю —въ нечестіи, имѣяше и та нечиста быти. Нынѣ же инако убо нечистъ есть идолослу-житѳль, въ иной же вещи пріобщается ему жена, въ ней же нѣсть нечистъ; бракъ бо есть и смѣшеніе тѣлесъ, въ немъ же пріобщеніе. И который бы, глаголетъ, рцы ми, вредъ, егда и яже благочестія дѣла пребываютъ, и толико богатство твоей чистоты! И нѣсть бо, рѳче, тѣлесъ нечистота, имъ же есть пріобщеніе, но--произволенія и помысловъ. Таже и указаніе: аще бо нечиста пребывающи, рождаеши отроча же, не отъ самыя тебе, убо нечисто есть отроча, или отполу чисто? Нынѣ же нѣсть нечисто. Таже и наведе: понеже чада ваша нечиста суть (были бы), . нынѣ же (свята) есть, сирѣчь не нечиста. Той же свята нарече преизобиліемъ и богатствомъ реченія, паки изгоняя сицеваго мнѣнія страхъ. И тако во всѣхъ церквахъ повелѣвая.
Тѣмже отъ сихъ словесъ, о возлюбленніи, хощу присѣ-дѣти Павлу и вамъ, да не будемъ развращени отъ благочестивыя мысли посланіемъ вашимъ. Павелъ глаголетъ и Златоустъ повелѣваетъ пребывати уже спряженнымъ бывшимъ, и не излишнихъ браней вины вводили. Не токмо якобы обѣимъ частемъ, бывшимъ невѣрнымъ и потомъ вѣрнымъ и крещеннымъ: но аще которая жена мужа или мужъ имать жену и невѣрну, да не оставляетъ ю: кождо бо въ званіи, имъ же званъ бысть, рече, въ томъ да пребываетъ, еже толкуя Златоустъ: жену имѣя невѣрну званъ былъ еси, пребывай и имѣй ю, ради вѣры не изгоняй жену, бракъ бо есть. Тѣмже и изволено бысть спряженіе и смѣшеніе тѣлесъ, въ немъ же пріобщеніе, и да не боится жена, яко нечиста бывши за смѣшеніе. Вы же глаголете: понеже первое де кого сожитіе съ женою до крещенія по ветхому бысть человѣку, — всякому вѣдомо есть: и понеже де ветхаго человѣка, тлѣе-маго въ похоти, совлечеся крещаемый, совлечеся и дѣяній его—отста де и отъ совокупленія жены, иже не по церковному освященію даемыя; и зѣло де бѣдовмѣтно и страха полно таковымъ смѣшатися, кромѣ церковнаго брачнаго освященія, и сквернитися не по христіански. Павелъ глаголетъ и Златоустъ толкуя: но не бываетъ, рече, нечиста, бракъ бо есть, тѣмже и изволено бысть спряженіе и смѣшеніе тѣлесъ, въ немъ же пріобщеніе. Вы же глаголете и на сихъ '): крещеніе бо оть Адамля де первороднаго грѣха очищаетъ и отъ всѣхъ прочихъ его богомерзкихъ дѣяній обмываетъ, и отъ прежняго языческаго совокупленія очищаетъ: и да не глаголетъ де кто, яко до крещенія сшедшимся лѣть есть по крещеніи смѣшатися: здѣ бо церковный законъ, яко ножемъ истины, прерѣзуетъ вся извѣты и единѣмъ словомъ заключаетъ „вся прочая супружества“, кромѣ вѣнчанія ‘2), безза- *
*1 1691,: инакихъ
-) 1(191,: церковнаго вѣнчанія
конна; и яко лаковаго ради небраконѣпчаішаго смѣшенія адѣ чужды обрящутся соборныя апостольскія церкве, въ будущемъ же вѣдѣ внѣ небеснаго Женихова чертога изгнани будутъ, зане осквернившій боготканную одежду святаго крещенія. А Павелъ глаголетъ: кождо въ званіи, имъ же призванъ бысть, въ томъ да пребываетъ. И Златоустъ толкуетъ: нѣсть бо тѣлесъ г) нечистота, имъ же пріобщеніе и смѣшеніе тѣлесъ, бракъ бо есть; и пребывати уже спряженнымъ бывшимъ, и не излишнихъ браней вины г) вводити. Не бо о иже никогда же сшедшихся бесѣдуетъ нынѣ, по о сошедшихся уже. Яко и вселенскій шествій соборъ, въ толкованіи 72 правила, свидѣтельствуетъ: аще же нѣцыи, рече, невѣр-ніи суще, законнымъ бракомъ совокупишася, къ нимъ же апостолъ глаголетъ: а оженившимся завѣщаваю не азъ, но Господь, женѣ отъ мужа не разлучатися и мужу жены не отпущати. О нихъ же правило Бе, святыхъ отецъ въ Гангрѣ пишетъ: аще кто законный бракъ порокуетъ. и вѣрну сущу жену и благочестиву и говѣйну, смѣшающуся же съ мужемъ своимъ, ненавидитъ или поречетъ, глаголя, яко сія не ыо-жетчз внити въ царство небесное, да будетъ проклята.. И паки того же собора правило 12 (14): аще которая жена оставляетъ мужа своего и отъити хоіцетъ, гнушающеся бракомъ, да будетъ проклята. И не токмо о сихъ, законнымъ бракомъ совокупившихся обоихъ и потомъ крестившихся, таковъ законъ Павломъ:!) и соборы положенъ. Но по свидѣтельству въ толкованіи правила 72 шестаго вселенскаго собора глаголется: аще же нѣцыи, невѣрніи суще, законнымъ бракомъ совокупишася. Тѣмже слышите, о возлюбленніи, что глаголетъ: невѣрніи суще, законнымъ бракомъ совокупишася,—а не блудомъ рекоша снятіи» якобы но вашему толкованію,—и потомъ убо мужъ невѣрный приступитъ къ вѣрѣ, жена же еще лестію одержима есть, и аще велитъ вѣренъ мужъ жити съ невѣрною женою, или вѣрная жена съ мужемъ невѣрнымъ, да неразлучается, но божественному апостолу. Тажѳ глаголетъ Златоустъ: да не боится жена, яко нечиста бывши за смѣшеніе: тѣмже изволено бысть спряженіе и смѣшеніе тѣлесъ; нѣсть бо тѣлесъ нечистота, въ немже пріобщеніе, бракъ убо есть,—а не рече, по вашему посланію: блудъ, или: растлитъ его Богъ, но: святится, рече апостолъ, мужъ невѣ1 2 *-ренъ о женѣ вѣрнѣ и святится жена невѣрна о мужѣ вѣрнѣ 4) и: чада ваша нечиста суть, нынѣ же свята суть.
Вы же о сихъ вся сопротивная апостолу вашимъ посланіемъ кт. намъ пишете. Павлу глаголющу: и чада ваша свята суть; вамъ же, съ Павломъ лэтбопрящимсн: имущія во чревѣ
') 1691,. 1691.,: тѣлесъ—нѣтъ-
2) 1691,, 16913: вины—нѣтъ.
:1) 1691,: въ законѣ Павловомъ
■*) 1691,: и святится... вѣрнѣ—нѣтъ.
разсядутся. И мы, о воз.тюбленніи, не имамы разума о сихъ, еже вы пишите: чада ли та, святая, по апостолу, ли матери ихъ, имущія во чревѣ, разсядутся? И како разсядутся, да увѣмы: расколются ли, пли инако нѣкако разлопаютсаѴ Еже мы не видимъ не токмо надъ тѣми же брачными женами и надъ ихъ отрочаты, но и надъ блудницами женами и надъ ихъ дочерями. Убо есть ли что сквернѣйшее діавола, пишетъ Златоустъ, умыслившаго проповѣдь, ходатайствующую муку пріяти покоряющимся? Зриши ли, коликпми злыми подаетъ, рече, своимъ си муку и томленіе имъ отъ проповѣди и отъ трудовъ сихъ умышляетъ! И каковъ бы ихъ *) врагъ и супостатъ онѣхч> спасенію все тако устроилъ? Зриши ли, рече, яко истину ратуяй и ничтоже можетъ, но себе уязвляетъ паче, аки противу рожну перый -). Тѣмже молю, рече, о всѣхъ благодаримъ Бога, яко намъ и труды облегчилъ есть, и мзды возрастилъ, ихъ же бо у васъ 3), женившися цѣломудренно, наслаждаются мездъ, не наслаждаются у нихъ дѣйствующій, но дѣйствующій, рече, у еретиковъ казни блудящихъ быша повинны. Како? Все же бываетъ отъ еже неправымъ разумомъ творити что, но на оклеветаніе Божіихъ тварей и неизреченныя мудрости Его. Сего ради, онасая и наказуя, апостолъ глаголетъ: духа не угашайте, нророчествія не уничтожайте 4); отъ всякаго 5) вида зла огребайтесь,—не отъсего, или отъ онаго, но отъ всякаго. Толкуя и Златоустъ: вся искушайте, рече, и ложная и истинная, да со искушеніемъ разсуждаете; и онѣхъ отгребайтеся 6), и сихъ держитеся. Оице бо и оныхъ зѣльная ненависть будетъ, и сихъ любовь будетъ, егда не просто, ниже безъ истязанія, но со опаствомъ вся творимъ. Якоже пишетъ Златоустъ, убо послѣднее есть время, въ послѣдняя бо времена, рече апостолъ, отступятъ нѣцыи отъ вѣры, внемлюще духовомъ лестчимъ и ученіемъ бѣсовскимъ, въ лицемѣріи лжесловесникъ, сожженныхъ своею совѣстію, возбраняющихъ жени-тися. Что убо, мы сіе возбраняемъ ли? Рече: женитися не возбраняемъ не буди хотящимъ, но не хотящихъ подвизаемъ па дѣвство; ино есть возбранити, и ино властелина оставили произволенія; возбраняяй бо убо всячески сія творитъ, а иже аки на большее дѣвство возводяй, не возбраняя женитися творимъ сія, но подвизая дѣвствовати.
Вы же, о возлюбленніи, такоже въ словесѣхъ пишите, якобы не возбраняя, глаголете, женитися; а сами и законныя, уже бывшія, браки, ихгь же пріяла и пріемлетъ апостольская
') 169Ь : инъ «, -) 16911 : црый :і) 16911 : бо насъ М 1691, : не уничижайте
1691]. 1692г:вся же искушающе, доброе творите, отъ всякаго М 16911 :огребаетеся
церковь, отрѣваете и зѣльнѣ съ возбраненіемъ расторгаете; а не послушающихъ вы о семъ зѣло, видимъ, неправыми словесы (поносите) и противознаменія *), якоже бы и стрѣлы пущаемы, или, по Соломойу, клятву якобы птенцы на сихъ посылаемы, испущаете. Тѣмъ же нѣсть добра похвала ваша! Намъ же не чудо о сихъ. Понеже нѣкій отъ святыхъ глаголетъ: аще кому потреба бываетъ нѣкоего древа криваго, аще не обрящетъ, рече, таковаго, тогда и правое туды кривитъ, куды ему надобно. Сице же и вы, о возлюбленніи, творяще, еже апостольское писаніе, приводяще по своемз' хотѣнію, искривляете, еже рече апостолъ: не вѣете ли, яко храмъ Божій есте. Понеже бо о пресѣцающихъ церковь въ прежнемъ бесѣдоваше касается прочее и соблудившаго, иже отчу жену появшаго, явленнѣ убо не у, непредѣльнѣ же назнаме-нуя растлѣнное того житіе: и возводя грѣхъ отъ уже даннаго ему дарованія, ниже и иныя посрамляетъ якобы: и вы разгордѣете, рече, а не паче плакасте, да измется отъ среды васъ дѣло сіе содѣлавый. То бо наноситъ, глаголя: не вѣете ли, яко храмъ Божій (иже отчу жену появшаго) есте и Духъ Божій живетъ въ васъ; аще кто храмъ Божій растлитъ, растлитъ сего Богъ. Видѣлъ ли еси, пишетъ Златоустъ, срам-леніе * 2) слова? Но донележе лице не явлено есть, не тако тяжко есть глаголемое, — всѣмъ раздѣлынимъ запрещеніе --страхъ: растлитъ его Богъ, сирѣчь погубитъ. Се же не проклинающаго есть, но пророчествующаго. Храмъ Божій есть святъ, соблудивый же сквернавъ: таже да не мнится ко оному простирати слова, рекъ: храмъ Божій святъ есть, наводитъ: иже есте вы 3). И сія вы свидѣтельства возведосте на ны, якобы и мы учимъ мачехъ поимати 4), и женъ отчихъ за женъ имѣти. И аще бы тако, вправду и поистинѣ рекли есте: растлитъ сего Богъ, и: блудницы царствія Божія не наслѣдятъ, таже и о блуднѣй женѣ: нѣсть оглаголуѳмъ изгоняли ю мужъ; а о сихъ, о нихъ же писали есте инъ есть образъ, якоже глаголютъ святіи: ихъ же потребно первое учити, потомъ же крестити, не токмо великихъ, но со всѣми домашними ихъ, сирѣчь съ женою и съ дѣтьми, якоже и нынѣ егда кто отъ жидовъ, или отъ еллинъ, или отъ иныхъ невѣрныхъ возрастный лѣты восхощетъ крещатися, первіе его православнѣй вѣрѣ научити, и научивъ, аще имѣетъ жену и дѣти, привести его на то ученіемъ тѣмъ, дабы паки съ женою и съ дѣтьми и просто рещи—со всѣмъ домомъ своимъ святое крещеніе воспріяли. И по вашему посланію о сихъ людяхъ: по крещеніи, то имъ не мужи, а сіи не жены; якобы святое крещеніе разсѣкло и разрушило ихъ браки—
’) 16911: въ рукописи: и непротивознаеми.
J) 1691 2: стремленіе
:() 1691і. І69І2: храмъ Божій святъ есть, наводить: еже вы есте
4) 16911: и мы учити налахъ то искати
то ужо пресѣкло имъ и все плотское ихъ сродство. И аще бы кто того не хотѣлъ, а сродство или браки ихъ расторгать. и дѣтей ихъ мужей, тако и женъ отъ дѣтей разлучать то спряженіе ихъ не мѣшало. Якоже вы нынѣ глаголете и то, чтобы сего свару болѣе отъ того крещенія на вселеннѣй не было.
Егда при апостолѣхъ, и при дарѣ Константинѣ и при Владимірѣ князѣ, тако М и при иныхъ во ина времена, не только тысящи многія, но и тмы темъ, якоже обноситъ Писаніе, по обращеніи ихъ въ христіанскую вѣру, крѳстилися; а еже браки ихъ, по крещеніи, расторгать, или сродство ихъ разсѣкать отнюдь никто изъ нихъ не дерзалъ, и за блудниковъ ихъ не поставлялъ, развѣ по совѣту восходящихъ на преимущее, сирѣчь на дѣвственное житіе. Якоже и апостолъ положилъ: кождо въ званіи, имъ же призванъ бысть, въ томъ да пребываетъ: глаголю же безбрачнымъ и вдовцамъ, рече, добро имъ есть, аще пребудутъ, якоже и азъ; а оженившимся завѣщаваю, рече, не азъ, но Господь: женѣ отъ мужа не разлучатися и мужу жены не отпущати; такоже: аще которая жена мужа или мужъ жену имать невѣрну, да не оставляетъ ю; якоже пишетъ Златоустъ о нихъ: бракъ бо есть и смѣшеніе тѣлесъ, въ немъ же пріобщеніе; таже: да не боится жена, яко нечиста бывши за смѣшеніе, и: пребы-вати, рече, уже спряженнымъ бывшимъ, и не излишнихъ браней вины вводити; не бо о сихъ никогда же сшедшихся, рече, бесѣдуетъ нынѣ, но о сшедшихся уже, — не рече бо аще кто хощетъ взяти невѣрную. О тѣхъ бо явственно въ Номоканонѣ' Потребника пишетъ,—правило 72-е шестаго собора повелѣваетъ, яко не подобіаетъ православному мужу еретичестѣй сочетатися женѣ, аще же и будетъ, неключиму вмѣняетъ женитьбу и законопреступенъ бракъ. Такоже и еъ латыни аще православная жена сочтется, съ распутствомъ брака и запрещенію подлежитъ, по 20 главѣ 3 стиха еже въ Матоеи: аще ни кто преступитъ уставленная, да отлучится. Того ради пишетъ Златоустъ: не рече бо апостолъ: аще кто хощетъ взяти невѣрную, но: аще который имать невѣрную, сирѣчь аще кто, повнегда оженится и посягати, пріятъ слово благочестія, таже другая часть 2) пребысть въ невѣріи, и изволяетъ спребывати, да не растерзается; нѣсть бо, рече, тѣлесъ нечистота, имъ же пріобщеніе; толико богатство твоея чистоты, и чада ваша свята суть; который бо, рече, рды ми, вредъ, егда яже и благочестія цѣлая пребываютъ, и надежды будутъ благія о невѣрномъ; сихъ преизобиліемт, и богатствомъ реченія изгоняяй сицеваго мнѣнія страхъ; здѣ бо, рече, не ктому блуженія вещь есть. Якоже вы, о воз-люблѳнніи, о сихъ рекосте н тяжестно писаете во отчаяніе
') 169Ь‘.также ) 16911. 1692: часть—ніъшг-.
Христіаномъ, по снятомъ крещеніи, за смѣшеніе мужемъ и женамъ безъ чиновнаго церковнаго браковѣнчанія; аще де кто растлитъ церковь Божію, растлитъ де того самого Богъ, занѳ де отъ святаго крещенія человѣкъ бываетъ церковь Божія, чиста и свята и непорочна; аще ли де кто ю блудно растлитъ вгь себѣ, или въ другомъ чьемъ лицѣ, самъ де Богъ грознымъ и яростнымъ мщеніемъ и Собою мстити хощетъ таковымъ, рекше нестерпимыми и прегрознѣіішими муками въ безконечныхъ огненныхъ и жупельныхъ мукахъ, таковаго ради небраковѣнчаннаго смѣшенія, и здѣ чужды обрящугся соборныя апостольскія церкве, въ будущемъ vice вѣцѣ внѣ небеснаго Женихова чертога изгнани будутъ, зане де осквернившій боготканную одежду святаго крещенія; а наипаче де при толикихъ страшныхъ запрещеніяхъ: Господу глаголющу: горе непразднымъ и доящимъ въ тыя дни; пророкомъ де оплакующимъ жениха и невѣсту, яже при' послѣднихъ вре-менѣхч,; апостолу де глаголющу: въ вавилонское разореніе гласъ жениха и невѣсты не у слышится къ тому въ тебѣ; богословцемъ де отцемъ вѣщающимъ о таковыхъ, яко имущія во чревѣ разсядутся. Тѣмже кч, симъ простите '). — ни въ укоръ, ни вч> поносъ, но въ правду отлагати 3) вамъ: и аще о сихъ, по вашему толку, тако случилося быть, то нѣсть вамъ ни въ градѣхъ, ни въ селѣхъ нынѣ внитія въ домы, егда тѣ христіане, но святомъ крещеніи, по вашему толку, за смѣшеніе всѣ блудницы быша, и того ради уже не благовѣстники, но обманщики міру бываютъ. Понеже по Великому Иларіону, аще и не съ блудники, но съ мірскими токмо вертимся смѣшающеся, просимъ у нихъ потребная и всехо-тительны есмы у таковыхъ взимати и о грѣсѣхъ ихъ обѣ-іцающеся молитися, — укоризна бо, рече, зѣло велика и достойна трепета а); помыслившу комуждо насъ, аки числу самому смѣти рещи не только, по вашему толку, къ симъ во христіанѣх'ь блудникомъ, но къ блудникомъ и міра сего: дай же убо ты мнѣ, а азъ о тебѣ Богу помолюся; еца бо, рече, серафими есмы или херувимы, сами грѣхи оплетены, а ины отрѣшающе '*), или сами чисти еже ины омывающе, а наипаче тѣхъ, ихъ же и сами вы изглаголасте, яко пойти имъ въ вѣчную муку; а по возвожденью словесъ, о такихъ людяхъ Богъ и пророкомъ молитися отрече, кольми паче ихъ и намъ откажетъ. Или за свое дерзновеніе къ Богу, записавъ имена ихъ и взятія ради покушающеся умолитн неприступнаго, небеснаго и страшнаго небеси и земли Творца? О, како не вѣмы ся, что творяще, а наипаче о сихъ, имъ же въ конецъ отрекосте спасенія надежду, тѣмъ же и
') 169h : примите -) 16911 : отглаголати (V)
:і) 16911 : препона
~) 1(і911 : отрѣваюіце; ПіЯЬ: отрекающо
онв аще и даютъ ’) милостыню своей ради пользы, но но невѣдѣнію и якобы прельщающеся творятъ. Егда нѣсть о ихъ спасеніи надежды, гнѣваетъ Бога и молитвенникъ о нихъ, зане, якобы мзду пріемый, не о благихъ дѣлахъ, аки дерзновеніе имый, пририщетъ къ Богу, цату или двѣ во чпахъ свой пріем ъ, и, яко наемникъ за то, къ Богу съ дерзновеніемъ на молитву подвизается; а самъ извѣстную глаголетъ, яко пойти тѣмъ людемъ въ вѣчную муку, зане де тѣ люди осквернивши боготканную одежду святаго крещенія.
Тѣмже, о возлюбленніи, съ любовію, паче же и со слезами, и не вѣмъ како, и тако 2) о сихъ молю васъ и, пре-клонь колѣна, покланяюся: да не со гнѣвомъ отринитѳ сихъ нашихъ бѣдныхъ словесъ и по всему къ вамъ грубыхъ 3). Паче же помяните писанное, яко случится кому и отъ любве порицати 4) кого, или лучше обличеніе и съ дерзновеніемъ паче крыемыя дружбы, да не братоубійца кто вмѣсто брато-любца будетъ. И да познаемъ васъ благочестивыхъ и въ разумѣ премудрыхъ, яко обличеніе, по Соломону, токмо нечестивымъ бываетъ,—мозоліе изми, того ненавидятъ,—вамъ же, премудрымъ, дати вина и о томъ увѣряемся не быти безъ пользы. О насъ же, грубыхъ, да не подивите, аще не по васъ, но и противно васъ что глаголемъ; понеже пишетъ Златоустъ:, егда убо миримся о разрушеніи истины, прегрѣшно есть, рече, и неподобно зѣло, таковый бо миръ не пріиде Христосъ вложити, но противно паче; понеже бываетъ множицею и миръ на поврежденіе и далече божественныя любви оггоняющъ. Зане пишете и глаголете къ намъ на пресѣченіе всего православнаго христіанства, яко бы Господу глаголющу, по вашему толку, горе непразднымъ и доящимъ, за смѣшеніе но крещеніи женамъ съ мужами, въ тыя дни. Но нѣсть сіе тако. Аще случится пріити на нихъ и Страшному суду, якоже самъ сый Христосъ во святом'ь Евангеліи Лукою и Матѳеемъ благовѣститъ: глаголю вамъ, въ ту нощь будета два на ложѣ едином'ь: и единъ поемлется, а другой оставляется; тогда два будета на селѣ: единъ поемлется, а другой остается; двѣ мелющѣ въ жерновахъ: едина поемлется и едина оставляется. Явѣ бо отъ сего разумѣваемъ, рече Златоустъ, яко раби и жены не повреждаются ничимъ, аще хотятъ добродѣтельны быти,—елицы на селѣ, сирѣчь въ мірѣ семъ обрѣтаются, аще препростіи и неучени, и не племенити 5) родомъ же и богатствомъ, славни и неславни, ови правбдни, ови же неправедни; и праведни убо пріемлются, неправедни же оставляются во огни и мукахъ; мелю- * **
Ч 169h: о сихъ, иже аще и даютъ
** Ч 1691»: инако
1691). 169Ь: бѣдныхъ и посему къ вамъ грубыхъ словесъ і 1691і: покрыта. 1691s: прикрыта і 1691г. не именита
щіи же—суть множество женъ, обаче ') и души, пріемшіи порабощенія яремъ, и, еже въ немощи г), скончаша житіе: суть бо жены неправѳдни и праведни, живущій бо, рече, о Господѣ,— на облацѣхъ возмутся на воздухъ и всегда съ Господомъ будутъ; нечестивыхъ же поженутъ :1) огнемъ неугасимымъ. Сего ради и Павелъ глаголетъ: аще который братъ жену имать невѣрну и тая соблаговолитъ жити съ нимъ, да не оставляетъ ея, и жена, аще имать мужа невѣрна, и той соблаговолитъ жити съ нею, да не оставляетъ его. И наказуя жену о сихъ, Златоустъ толкуетъ: да не боится жена, яко нечиста быти за смѣшеніе; есть нечистъ идолослужитель, но жена нѣсть 4) нечиста; аще убо пріоб-щалася бы ему о томъ, въ немъ же нечистъ бѣ, глаголю же въ нечестіи, имяше и та нечиста быти: нынѣ же инако: убо . нечистъ есть идолослужитель, въ иной же. вещи пріобщается ему жена, въ ней же нѣсть нечистъ: бракъ бо есть и смѣшеніе тѣлесъ, въ немъ же пріобщеніе. О блуднѣи же женѣ нѣсть оглаголуемъ изгоняли ю мужъ: здѣ же аще и идоло-служительница жена, мужу праведное не погибаетъ: и чада ваша свята суть.
Вы же, о возлюбленніи, пишете на сихъ зѣло неправедно, якобы богословцемъ отдемъ впреки сопротивляющися апостолу и Златоусту и вѣщающимъ о таковыхъ, яко имущія . во чревѣ разсядутся. Но той паки вселенскій Златоустъ, аки исходя къ вамъ, о сихъ и отвѣтъ за христіаны творитъ, сице глаголя: и блаженства же, яже отъ Христа, не инокамъ токмо речена суть, рече, зане вся вселенная погибла бы и оклеветали бы г>) суровство Божіе; аще же блаженства иночествующимъ токмо речена суть, а мірянину невозможно исправити я, той же бракъ попусти, убо той вся и всѣхъ погуби. Аще бо немощно съ бракомъ, яже иночествующихъ творити, вся погибша и растлишася и въ тѣсное затворена суть яже добродѣтели. Како же и честенъ бракъ, толико возбраняемый 6) намъ? Что убо есть рещи? Мощно, рече, и зѣло мощно и жены имущимъ добродѣтель прохо-дити, аще восхоіцешъ. Како? Аще, имуще жены, аки неимущи будемъ; аще не радуемся о стяжаніихъ; аще міра употребляемъ аки неупотребляющіи. Аще же нѣцыи претк-нушаяся отъ брака, да вѣдятъ, рече, яко не бракъ бысть преткновеніе, но произволеніе, злѣ употребившее брака. Зане вино ниже творитъ піянство, но злое произволеніе и еже чрезъ мѣру употребляти. Якоже и о сихъ глаголется: горе * * 3 4 5
') 16911. 1691,: а паче
5) 1691і. 1691,: вземлющи
3) 16911. 16912: пожгутъ
4) 169Ь: не есть
5) 16912: быхомъ
*) 1691,: возбраняяй
бо, рече, во чревѣ имущимъ тогда, яко немогуіцнмч. бѣжали, бременемъ чрева отягчаеми; доящіп-же, мидующіи чада, не могуще ихъ носили и спастися съ ними, не могугце и оставили. А не якоже вы глаголете: за смѣшеніе ихі. погибаютъ купно съ ними. Такоже аще и преподобный Ефремъ пишетъ: когда издхнутъ ') младенцы на лоцѣхъ матернихъ, умрутъ же и матери верху огрочатъ, тогда умрутъ отецъ и мати съ чады вкупѣ; но и то умертвіе ихч> не тѣлесное, но душевное. И индѣ сказуетъ Писаніе, еже умершихъ вѣрныхъ невѣріемъ, міролюбіемъ и покороніемъ князю тьмы вѣка сего. А еже кому изволено бысть спряженіе, къ тому пишетъ Златоустъ, со умѣреніѳмъ брака употребляй и первый въ царствіи будеши и всѣхъ насладишися благихъ. Аще ли невѣрный отлучается, да разлучится. Како же невѣрный разлучается? Сирѣчь аще повелѣваетъ ти жрети и пріобща-тися того нечестія ради брака, или обратной вспять: лучше расторгнутися браку, а не благочестію, тѣмъ же наведе, не лоработися братъ или сестра въ таковыхъ.
Видите ли, о возлюбленніи, когда и чего ради той бракъ ихъ расторгается? Не бо святымъ крещеніемъ разрушается 2); ниже за крещеніе свое жена отъ мужа разлучается; но како же есть? Аще, рече, невѣрный разлучается :'), сирѣчь аще, рече, повелѣваетъ ти жреги и нріобщитися того нечестія ради брака, или обратитися вспять: лучше же, рече, расторгнутися браку, а не благочестію. Тако бо и сами апостоли нѣкогда,—Павелъ отъ Нерона, Андрей отъ Реафа *") и Ѳома отъ Миздія, за разлученіе женъ отъ мужей, пострадаша, якоже о нихъ пишетъ Іосифъ Волоцкій: яже выше и Злато-устый здѣ толкуетъ, глаголя: лучше расторгнутися браку, а не благочестію, и Павелъ глаголетъ: не поработибося братъ или сестра въ таковыхъ. Аще на козкдо день, рече Златоустъ, біетъ и брани подаетъ, сего ради лучше свободитися. Сіе бо назнаменуетъ глаголяй Павелъ: въ мирѣ же призва насъ Богъ. Онъ бо прочее вину подаде 5). якоже и соблуди-вый.—Сіѳ же вамъ свидѣтельство приносимъ, о возлюбден-ніи,—небо о иже, по Златоусту, никогда же сшедшихся, но о сшедшихся уже,—да не будетъ вамъ глаголати: аще кто похощетъ е) взять и нынѣ невѣрную, да еще еретическимъ бракомъ совоку питися, и, посему де, возможно имъ будетъ смѣшатиея.
Ни убо,—о сихъ бо инаковъ указъ изъ книги Матоея
') 1691,: издхнутъ. 1691а: тогда издхнутъ. г) 1691,: расторгается
1691,: но како... разлучается—нѣтъ.
4) 1691,: Графа
5) 1691,. 16912: подаде къ расторженію •) 1691,: воехощетъ
Іерусалимскаго 1 j,— счиненіе по составѣхь, объятіе всѣхъ винъ людскихъ, листъ 98 2),—еже онъ пишетъ: 72-е шестаго собора сице уставляетъ: не дѣть буди да православенъ мужъ женѣ еретицѣ совокупится, ниже убо еретику мужеви жена православная да сонряжется. Но аще и явится что сицево, отъ котораго бы бываемо, не твердъ менити бракъ и беззаконное разрѣніати сожительство; не подобаетъ несмѣсная сыѣшаги, ниже со овчатемъ волка соплетати и Христовѣ части грѣшныхъ жребій. Аще же преступитъ кто отъ насъ уставленная, да отлучится: аще бо по градскому закону бракъ уставляется общеніе и наслѣдіе, божественныя и человѣческія, како сосложатся другъ ко другу, иже большимъ разнствугот-ь, душевнымъ усвоеніемъ сопротивно мудрствующе о вѣрѣ? Тѣмже и по разрѣшеніи ненрикладнаго брака, и отлучитися приступающимъ сподобляетъ. Но сія убо онъ же брачнѣ нынѣ 3) быти совокупляющихся, иже единой убо странѣ еретическимъ прилежати преданіемъ, другой же православною держащейся вѣрою. Аще ли же и обѣ части, рече, егда брачнѣ снидошася, нсиерва православныхъ отчуждени бяху части, таже овъ убо позна истину, другое же еще тьмѣ нечестія работаетъ,—не сего ради сожительство разрѣшается, якоже къ Коринѳомъ великій уставляетъ Павелъ. Аще бо водитъ, рече, съ невѣрнымъ жити вѣрная, или сопротивъ паки вѣрный съ невѣрною, да не разлучается; святитъ бо ся мужъ невѣренъ о ясенѣ вѣрнѣй, и сопротивъ паки. Обаче, зри, како *) и божественный апостолъ, снисхожденіе творя, аще волитъ, рече, вѣрная часть жити съ невѣрною; якоже не волитъ, безъ сомнѣнія, бракъ да разрѣшится. Уповающе 5), Яко начала ради бяху сія и начатокъ проповѣданія. Понеже зѣло мужи крамоляху тогда, того ради и жена, аще, пишетъ, имать мужа невѣрна, и той благоволитъ жити съ нею, да не оставляетъ его. Не просто же спре-бываетъ невѣрному пишетъ Златоустъ, но хотящему; тѣмже рече Павелъ: и той соблаговолитъ жити съ нею, и къ женѣ: что бо вѣси, асено, аще мужа спасѳши? Сіе паки стягается къ еже: да не оставляетъ его. Аще бо не крамолуетъ, пребывай, рече; имать бо пріобрѣтеніе <!): пребывай и поучай, и совѣтуй и увѣщавай; ни единъ бо сице учитель укрѣпили возможетъ, яко жена. И ниже нужду возлагаетъ ей всячески и истязуетъ отъ нея вещь, да не паки тяжчайшую содѣлаетъ, ниже отчаятися повелѣваетъ, но оставляетъ ю въ недоумѣніи, висящую неявленіемъ будущаго, глаголяіі: что бо вѣси,
’) На по.чіь: Матѳ. up. 275.
■) 169h: 28. 169h: 93.
3) 169h: но сіе уже о иже ирачнѣ ііознѣ *) 169Ь: паки ‘) 169h: уповаю же *) 1691 і: пріобщеніе
жено, аще мужа спасеши? Подобная къ симъ и къ мужу пишетъ: аще который братъ жену имать невѣрнѵ и таяжъ благоволитъ жити съ нимъ, да не оставляетъ ея; аще и идоло-служительница жена, мужу праведное не погибаетъ; и что вѣси, мужу, аще жену спасеши? Того ради и пишетъ Златоустъ: который бо, рцы ми, вредъ, егда и яже благочестія цѣлая пребываютъ, и надежды будутъ благія о невѣрномъ.
А еже днесь имяіцее: како есть мощно іудеину *) или агарянину ') крещшуся или крестившейся съ невѣровавшимъ (жити), къ нимъ же якобы уже и моленіе и совѣтъ многъ бяше пріяти благочестье? Пишетъ Матѳеи Іерусалимскій: яко же, рече, и при иатріареѣ бысть Ѳеодотѣ, присковичаръ бо царскій всяко патріаршескимъ, рече, писменемъ распустится съ женою, непокоряющейся мужеви, много молящуся благочестіе пріяти. Слышите, о возлюбленніи, что и Матѳей глаголетъ? „Съ женою, непокоряющеюся мужеви, много молящуся благочестіе пріяти“: таковымъ и патріархъ Ѳеодотъ токмо уже бракъ распрязаетъ; къ прочимъ же, имъ же спряженнымъ бывшимъ и пребывающимъ въ вѣрѣ пишетъ апостолъ: да пребудутъ въ надеждѣ спасенія своего,—обручихъ бо васъ, рече, единому мужу, дѣву чисту. Оле, новыхъ вещей!—пишетъ Златоустъ: въ мірѣ семъ дѣвы пребываютъ прежде брака, по брацѣ же не ктому; здѣ же не тако; понеже обученія есть время—настоящее время, будущее же— брака. Но аще и не суть дѣвы прежде брака сего, послѣ брака дѣвы бываютъ. Тако вся церковь дѣва есть. Ибо, ко всѣмъ бесѣдуя, сія глаголетъ и кч. мужу, и женамъ посяг-шимъ; но видимъ, что на Ся обручилъ есть ны. Которое вѣно? каковы и дары? Не злато, не сребро, но царство небесное. Тѣмъ же и глаголаше: о Христѣ молимъ, -и молитъ, егда невѣсту хотяше взяти,—сего образъ бяху,—яже при Авраамѣ; ибо онъ отрока вѣрнаго посла обручити отроковицу языческую. И здѣ посла Богъ рабы своя, обручающія Сынови церковь,—пророки свыше сія глаголющія: слыши дщи и виждь, и забуди а) люди Твоя и домъ Отца Твѳего и вожделѣетъ. царь добротѣ Твоей. Видѣлъ ли ecu и пророка обручающа: виждь и апостола со многимъ дерзновеніемъ сей глаголъ вѣщающа и глаголюща: обручихъ васъ единому мужу, дѣву чисту,—преставити Христу. Христосъ же глаголетъ: аминь, глаголю вамъ, яко не имать прейти родъ сей, дондеже вся сія будутъ. Родъ рече—не тогда сущій, но родъ весь христіанскій, вѣрный; вѣсть бо и родъ отъ единонравія именовати Писаніе: яко сей родъ ищущихъ Господа. Понеже мятежи и рати, и измѣненію рече быти стихіямъ и вещемъ *),
‘I 1691і. 169Ь: іудейнику -) 169Ь. 169Ь: татаренину ;) 16911. 1691-д и не забуди 1691г. быти вещемъ
да не ищу ютъ нѣцыи. яко егда христіанство разорится? ни, рече: не прейдетъ бо родъ сей христіанскій, небо и земля измѣнится, словеса же Моя и Евангеліе Мое не разорится, но пребываютъ. Аще и вся двигнутся, но о Мнѣ вѣра не оскудѣетъ. Являетъ здѣ, яко церковь чистѣйшу нмать всѣхъ тварей; ибо аще и тварь измѣнится, вѣрныхъ же церкви, и словеса ея и Евангеліе никогда же.
А еже вы, о возлюбленніи, писали есте на отсѣченіе брака, яко и пророкомъ де оилакующимъ жениха и невѣсту, яже при послѣднихъ временѣхъ; и апостолу глаголющу: въ вавилонское де разореніе гласъ жениха и невѣсты не услы-шится ктому въ тебѣ. И аще въ человѣцѣхъ на женихи сія глаголете, то зѣло несогласно съ святымъ Евангеліемъ пишете; понеже въ томъ темномъ и падшемъ Вавилонѣ не токмо не услышится гласъ тѣхъ жениховъ, но, яко же во дни Ноевы, тако будетъ и во дни Сына Человѣческаго: ядяху, піяху, женяхѵся, посягаху, до него ясе дне вниде Ной въ ковчегъ и пріиде потопъ и погуби вся. Тако же 1) будетъ и въ день, въ онь же Сынъ Человѣческій явится. Что же суть: и гласъ жениха и невѣсты не имать слышанъ бытн въ тебѣ ктому? О семъ толковники явѣ отъ апостола возвѣщаютъ: Христосъ есть женихъ всякой души, вѣрующей во имя Его и творящей волю Его, ею же Себѣ возлюбилъ, ея же ради первымъ пришествіемъ Своимъ и съ небесъ на землю сошелъ; Той же есть и свѣтъ міру и свѣтильникъ въ темномъ Вавилонѣ, просвѣщающе свѣтомъ заповѣдей своихъ всякаго грѣшника. И гласъ сего Жениха, аще и исходитъ въ ушеса разбойника и блудника: пріидите ко Мнѣ вси обремененніи грѣхи вашими и Азъ покою вы, понеже ярмо діавольской работы и тягости отъиму отъ выи вашея,—но не услышится гласъ Его. Такожде и гордымъ 2) и гнѣвливымъ гласъ Жениха, аще и исходитъ: пріидите ко Мнѣ и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ и обрящете покой душамъ вашимъ; аще грѣшни есте, но не побѣждаетъ Мя бездна грѣховъ вашихъ; всѣмъ бо обратившимся ко Мнѣ и покаявшимся иго Мое благо и бремя Мое легко есть,—но не слышится гласъ Его, зане своимъ произволеніемъ удалилися за діаволомъ и возлюбили прелесть его, и тому служатъ и колю его творятъ; и того ради въ день Страшнаго суда и въ конецъ отымется гласъ Жениховъ отъ упалаго и темнаго Вавилона, и къ тому уже милосердія Божія или призванія на браки, свѣтильника свѣта, пресвѣтлаго лица Его, не узритъ въ вѣки; и гласъ Жениха, такъ и невѣсты не имать слышанъ быти; понеже возвратятся грѣшницы во адъ и всѣ языцы, забывающій Бога. Аще и глаголати будутъ: Господи, Господи, не вѣси ли насъ,—Ты насъ создалъ еси; Ты отъ
') І891і. 169U: По тому ;ке ’) 1891 «: къ гордымъ
четырехъ составовъ содѣйствовалъ еси, насъ счетавъ: Ты души въ насъ вложилъ; Тебѣ вѣровахомъ, Тя Бога исловѣ-дахомъ, Тебе познахомъ Содѣтеля, о Тебѣ знаменія сотво-рихомъ, Тобою бѣси изгнахомъ; Тебе ради дѣвствовахомъ, дѣвство сохранихомъ, и плоть изсушихомъ *); Тебя ради чистоту возлюбихомъ; Тебя ради пришельцы на земли быхомъ, и глаголеши: не вѣмъ васъ, отъидите отъ Мене. Тогда отвѣщаетъ къ нимъ, глаголя 1 2 3 4): исповѣдаете Мя Владыку, но словесемъ Моимъ не покористеея; знаменіемъ креста Моего знаменастася, но то немилосердіемъ безъ вѣсти сотвори-ходгь; крещеніе Мое пріяете, но заповѣди Моя не сохранисте, тѣло дѣвствомъ изнуристе, но милостыни не имѣете, о имени Моемъ бѣсы изгнасте, но братоненавистіе :!) отъ вашихъ душъ не отринусте. И такъ потомъ отъидутъ въ вѣчную муку, н і'.іасъ ихъ не услышится во вѣки.
И по сихч. словесѣхъ къ вамъ, о любезніи, въ любовь склоненіе являемъ, къ тому и молчаніе да покажемъ, вѣдая ваше въ постничествѣ свершеніе и во учительствѣ изрядное остроуміе. Аще же и изглаголася отъ васъ, но вѣмы, откуду вамч. прилучися: сими '*) бо уже безстрастни есте, таковыхъ и другихъ хотяще быти, яко же и рекло Писаніе: всяко бо животное любитъ себѣ подобное. Но добро вамъ, любезніи, аще и таковы есте, но о себѣ глаголати, аще и съ дерзно; веніемъ: по апостолу, хотящу ’’), да вси человѣцы будутъ якоже и азъ—сему и мы, аще и многогрѣшни есмы, совѣтуемъ. О прочихъ же должно бы со апостоломъ и вамъ глаголати, да кождо свое дарованіе имать, овъ сице, овъ же сице; или гдѣ по случаю и къ симъ: что бо вѣси жено, аще мужа спасеши и что вѣси, мужу, аще жену спасеніи? Точію коемуждо яко раздѣлилъ есть Богъ, кождо, якоже призванъ Господемъ, тако да ходитъ. И да не помышляйте, возлюб-ленніи, искусъ нѣкій быти или ласканіе, яже нами реченная. И аще ли не сице сія вся, и вы къ намъ о сихъ посланіе утвердите, да увѣмы вами, яже не тако глаголанная нами.
И здравствуйте о Господѣ, всечестніи отцы.
Сообщилъ проф. П. Смирновъ.
1) 1691 j; дѣвство сохранихомъ, о Гебѣ плоть испытахомъ. HWh: шють истаяхомъ.
„ ’) 1691,: отвѣщаетъ и Той къ нимъ; 169Ь: отвѣщаетъ и Той къ нимъ:
глаголя.
3) 1691,: но заповѣди Моя не сохраняете, но братоненавистіе
4) 1691.: сами '■') 1691 и хоіцу
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках компьютеризации Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академическом интернет-сайте.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
