CC BY
72
УДК 801.73
ГРИШИН Сергей Николаевич,
Белгородский государственный национальный
исследовательский университет,
храм прп. Серафима Саровского,
г. Липецк, Россия
isgr1974@mail.ru
МУЖЕСТВО - ДЕЛО ДУХОВНОЕ (ГЕРМЕНЕВТИКА ХРИСТИАНСКОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ)
В статье раскрывается церковный смысл понятия мужества как доминирующего проявления высших духовных сил человека в его жизнедеятельности. Автор характеризует духовность человека как уникальное состояние бессмертной души, которая по замыслу Творца, по своим возможностям и красоте ценнее и прекраснее всей вселенной потому, что может беспредельно совершенствоваться. Исходя из этого положения, автор доказывает, что нравственность человека как свойство совершать внешне благородные поступки еще не означает его устойчивой духовной жизненной позиции, которая могла бы свидетельствовать о красоте его души. С точки зрения автора, красота души проявляется в мужественной борьбе человека за свое духовное совершенствование. В связи с этим в статье дается определение понятию мужества как дела духовного. Вместе с тем автор критикует общепринятое представление о мужестве как о физической силе и способности претерпевать страдания и смерть потому, что в любой момент человек может изменить направленность своих геройских поступков на противоположные цели, если его жизнедеятельность не основана на духовности. Автор предлагает использовать раскрытый смысл понятия мужества в деле духовно-нравственного воспитания молодежи.
DOI: 10.17748/2075-9908-2016-8-1/2-131-134
GRISHIN Sergey N., Belgorod State National Research University, Temple Venerable Seraphim of Sarov, Lipetsk, Russia isgr1974@mail.ru
COURAGE - A SPIRITUAL MATTER (CHRISTIAN VIRTUE HERMENEUTICS)
The article deals with the Church the meaning of courage as the dominant manifestation of the higher spiritual powers of man in his life. The author characterizes the spirituality of man as a unique state of the immortal soul, which, according to the Creator's plan, according to his ability, and beauty is more valuable and more beautiful than the whole universe because it can be improved indefinitely. Based on this provision, the author argues that human morality as a property to make seemingly noble deeds does not mean it stable spiritual life position, which could be evidence of the beauty of his soul. From the point of view of the author, the beauty of the soul manifested in the courageous struggle of man for his spiritual perfection. In this regard, the article defines the concept of courage, both to the spiritual. At the same time, the author criticizes the common idea of courage, as physical strength and ability to endure suffering and death because at any time a person can change the direction of their heroic deeds on the opposing goal if its vital functions is not based on spirituality. The author proposes to use the open meaning of courage in the spiritual - moral education of youth.
Ключевые слова: духовность, духовная устойчивость Keywords: spirituality, spiritual stability of personali-личности, мужество, борьба, нравственность, духовное ty, courage, struggle, morals, spiritual perfection of совершенство человека, замысел Творца, бессмертная man, Creator's plan, immortal soul, beauty of the soul, душа, красота души, внешняя красота поступков, цель external beauty of actions, purpose of life жизни
На протяжении многих столетий люди привыкли отождествлять понятия мужества, нравственности и духовности, считая их общепринятыми и не требующими различая и пояснения. Эти понятия относятся к добродетелям, к качествам личности человека, к его практической деятельности. Поэтому, прежде всего, согласно Библии, необходимо понять, как устроен сам человек, который может быть и мужественным, и духовным.
Вначале нашего рассуждения вспомним, как бытописатель и пророк Моисей, описывая историю грехопадения человека, пересказывает нам слова Бога, обращенные к Адаму: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт 3,19) [1, с. 5].
Но Библия свидетельствует нам также и о том, что человеческое тело (прах и пепел) является только орудием для бессмертной души в его добрых или злых делах. Вот как об этом мы читаем в книге Бытия: «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни; и стал человек душою живой» (Быт. 2,7) [1, c. 4].
Вместе с тем, Библия говорит и о духе человека. Христианин ходит духом от того, что живет духом (Гал. 5:25) [1, c. 1393], что Дух Божий живет в нем (Рим. 8:9; 1 Кор. 3:16) [1, c. 1353, 1364]; что он стал храмом живущего в нем Духа Святаго, напоился Духом (1 Кор. 12:13; Еф. 2:22) [1, c. 1372, 1395]. Христианин способен больше и больше утверждаться Духом Божиим во внутреннем человеке, когда вселяется верою Христос в сердце его (Еф. 3:16) [1, c. 1396].
При этом Слово Божие говорит о грешниках, забывающих Бога, постоянно почти называя их плотскими, редко - душевными, а духовными не только не называя, даже почитая их противоположными таковым.
Еще о первом допотопном мире сказал Бог: «Не иматъ Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть» (Быт. 6:3) [1, с. 8]. Из этого следует, что преданность плоти погашает в человеке дух и отчуждает его от Бога. У пророка Давида говорится: «Человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс. 48:13) [1, с. 641], то есть честь богоподобия, отраженную в его духе, заменил скотством, предавшись плоти. А апостол Иуда неверных прямо называет телесными, духа не имущими (ст. 19) [1, с. 1345].
Таким образом, по мнению святителя Феофана Затворника, в составе существа человеческого действуют три части: дух, душа и тело, из которых характер первого - отрешение от чувственного, последнего - погружение в нем, средней же - совместность того и другого. Цель и назначение первого есть общение с Богом и миром духовным, последнего - посредничество в сношении с миром чувственным; средняя должна от чувственного через дух восходить к Богу и одуховляться и от Бога через дух низводить одуховление чувственному [3].
В связи с этим, для различения понятий «мужества», «нравственности» и «духовности», принципиально важно определиться с направлением духа человека, с целью его жизни, его духовным состоянием. Именно это различение позволит нам понять, что такое мужество и духовность человека.
Разумеется, когда человек не думает о цели жизни, он сам себя унижает до уровня животного: жить, чтобы есть и пить. Наоборот, если целью жизни человека является единение с Богом, то нем можно сказать: он живет духовной жизнью. Поэтому в зависимости от выбранной цели жизни человека определяется его духовность и нравственность.
Однако, мало кто знает, что духовность и нравственность - это разные вещи. Правильная духовность обязательно повлечет и правильную нравственность, но правильная нравственность совсем не обязательно предполагает правильную духовность. Поэтому, духовность - это не внешние нравственные поступки, а направленность деятельности духа человека к Богу, который имеет определенную цель в своей христианской жизни. Как говорил прп. Серафим Саровский, в стяжании Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божиего.
Духовность, с точки зрения учения Иисуса Христа («Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный (Мф.5,48)» [1, с. 1169], это не выдающиеся возможности души и тела человека, о которых писали античные и современные мыслители, а образ Бога в человеке, подобие человека Богу. Духовность - это причастность человека к источнику его духовной деятельности Духу Божию.
Однако внешне человек может быть нравственным, но не духовным. По выражению святителя Феофана Затворника, человек может быть дрянью, но про себя говорить и видеть в себе только хорошее: «Я не таков, как прочие люди...Притча о мытаре и фарисее. (Лк.18, 9-14)» [1, с. 1250]. Такое его состояние называется «прелестью». Нравственность без духовности - это самообман. Внешний подвиг без внутреннего, духовного может быть губительным для человека. Поэтому нравственность имеет смысл только тогда, когда человек имеет заботу о состоянии своей души, которая должна уподобиться Богу.
В этой связи с точки зрения православной Церкви о духовности и нравственности интересно отметить, как до возникновения христианства мыслители древности выражались о мужестве. Они считали мужеством добродетель, характеризующую нравственную меру в преодолении страха наряду с умеренностью, мудростью и справедливостью. «Кто осмысленно устремляется ради добра в опасность, - говорили древние греки, - тот мужествен и в этом мужество» [2, с. 618]. В качестве типичных и закономерных ситуаций возникновения мужества обычно описывались военные битвы. При этом мужество, как этическая добродетель и война, как общественное отношение взаимно соотносились друг с другом. Однокоренные слова «мужество» и «мужчина» указывали на этический, достойный способ поведения человека в бою и на его способность стойко переносить страдания, прежде всего физическую боль.
Характеризуя мужество человека как качество его личности, необходимо вспомнить, что еще в древности многие люди вполне отчетливо различали мотивы и соответствующие типы поведения человека, которые очень похожи на мужество и часто даже считались таковыми, но тем не менее в прямом смысле им не являются. Например, 1) гражданское мужество, когда
преодоление опасностей войны стимулируется страхом бесчестия или возможного наказания; 2) опытность, когда эффективное поведение в бою вызвано просто умением, квалификацией воина; 3) ярость, когда противостояние опасности является чисто аффективным; 4) самонадеянность, проистекающая часто из-за предыдущих побед и похожая на самонадеянность опьянения; 5) незнание опасности [2, с. 618]. Во всех этих случаях проявления страха смерти обусловлено, несомненно, внешними по отношению к добродетели причинами; они хотя и стимулируют мужественное поведение в некоторых пределах, тем не менее не гарантируют его.
Однако, как видим, подлинное мужество, скрытое внутри человека, непосредственно связано с его духовностью. Внешние нравственные поступки еще не указывают на то, что человек способен укрощать свою душу, превозмогать страдания ради высшей цели - единения с Богом. Подлинное мужество происходит от веры в Бога и поэтому есть дело духовное. Настоящее мужество - это победа духа человека над его плотью, когда человек своим трудом и с Божией помощью становится «новой тварью» и в итоге вселяется в него Христос. Разумеется, в мире, лежащем во зле, где постоянно действуют: похоть плоти, похоть очей, гордость житейская и искушения от дьявола, благочестивый человек, как воин Христов, обязан быть мужествен. Вот о каком мужестве идет речь. Практика добрых дел и единение с Богом открывает человеку такую картину, что он ощущает себя одним из отроков в Вавилонской разожженной печи. Но он не боится этого и твердо убежден жить и не повиноваться злому противнику нашего спасения - дьяволу.
И что особенно важно, по слову святителя Тихона Задонского, к этому мужеству в борьбе за спасение своей души необходимо заранее готовить родителям своих чад. Мы находимся не в раю, и ничего хорошего ждать от этого мира не приходится. Поэтому всякому человеку, хотящему жить благочестиво, необходимо готовиться к терпению и мужеству [4, с. 130]. Христос предупреждал всех нас: «По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь (Мф. 24, 12)» [1, с. 1193].
Очень много еще предстоит узнать молодежи об удивительном феномене мужества и духовности, которая лежит в его основе. Остается только надеяться, что священнослужители и преподаватели образовательных учреждений объединят свои усилия для духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.
В заключение необходимо отметить, что автором путем сравнения двух разных подходов (церковный и светский) в определении понятия мужества раскрыт новый смыл этого термина. Его суть в том, что мужество - это приобретенное качество человека, выявляющее в его жизнедеятельности высшие духовные способности, которые могут доминировать над душевными и телесными потребностями. Поэтому автор приходит к выводу, что мужество есть дело духовное.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Библия Православная. - Российское Библейское Общество, 2006. - 1454 с.
2. Гуссейнов А.А. Мужество. // Новая философская энциклопедия в 4-х томах. / Институт философии РАН, Нац. общ. - науч. Фонд. // Т.2. - М.: Мысль, 2010. - 634 с.
3. Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. Часть первая. // Состояние составных частей человеческого естества, его существенных свойств и сил в истинном христианине и человеке-грешнике [Электронный ресурс] - URL: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/feof_zatv/nachert_hristian1/txt09.html. (Дата обращения 14.03.2016).
4. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям Святителя Тихона Задонского. - М.: Самшит, 2000. - 1180 с.
REFERENCES
1. The Bible Orthodox. The Russian Bible Society, 2006. 1454 p.
2. Huseynov AA Courage. New Encyclopedia of Philosophy in 4 volumes. Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences, National. Society. Scientific. Fund. V.2. Moscow: Thought, 2010. 634 p.
3. St. Theophan the Recluse. Inscription of Christian morals. Part one. Status of component parts of human nature, essential properties and its strength in the true Christian and a man-sinner. Available at: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/feof_zatv/nachert_hristian1/txt09.html. (accessed: 14/03/2016).
4. Schema-archimandrite John (oil). Symphony for the creations of St. Tikhon of Zadonsk. Moscow: Boxwood, 2000. 1180 p.
Информация об авторе
Гришин Сергей Николаевич, соискатель, кафедра философии и теологии, Белгородский государственный национальный исследовательский университет, настоятель храма прп. Серафима Саровского, г. Липецк, Россия isgr1974@mail.ru
Получена:17.02.2016
Для цитирования статьи: Гришин С.Н. Мужество - дело духовное (герменевтика христианской добродетели). Краснодар: Историческая и социально-образовательная мысль. 2016. Том 8. № 1. Часть 2. с. 131-134 doi: 10.17748/2075-9908-2016-8-1/2-131-134
Information about the author
Grishin Sergey N., Competitor, Department of Philosophy and Theology, Belgorod State National Research University, Abbot of the temple Venerable Seraphim of Sarov, Lipetsk, Russia isgr1974@mail.ru
Received: 17.02.2016
For article citation: Grishin S.N. Courage - a spiritual matter (Christian virtue hermeneutics). [Muzhestvo - delo dukhovnoe (germenevtika khristianskoy dobrodeteli).]. Kras mysl'= Is-toricheskaya i sotsial'no-obrazovatel'naya mysl'= Historical and Social Educational Ideas. 2016. Tom 8. № 1. Vol. 2. Pp. 131-134. doi: 10.17748/2075-9908-2016-8-1/2-131-134
