CC BY
1372018
81
УДК 929.5+ 2+ 930.25
Мусульманские метрические книги России
Э. К. Салахова,
Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, г. Казань, Республика Татарстан, Российская Федерация
Muslim register books of Russia
E. K. Salakhova,
Sh. Mardzhani Institute of History of Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan, Kazan, the Republic of Tatarstan, the Russian Federation
Аннотация
Мусульманские метрические книги XIX - начала XX вв. являются весьма важными историческими источниками, которые не только содержат информацию о событиях прошлого, но и позволяют в деталях анализировать состояние и эволюцию отдельных сегментов российского общества. Однако специфика и сложность данного документального источника в том, что они написаны на старотатарском языке в арабской графике. Эта особенность ограничивает доступность этого комплекса документов для широкого круга исследователей. Автор, обращаясь к арабографичным метрическим книгам, ставит целью их комплексное изучение, показывает источниковедческие возможности документа. Объектом изучения стали мусульманские метрические книги нескольких регионов России. В статье автор дает не только предысторию появления метрических книг в России, знакомит с правилами их ведения и системой отчетности по ним, впервые проводит источниковедческий и сравнительный анализ содержания мусульманских метрических книг. На примере исследуемого источника автор приводит сведения о социальной жизни мусульманских общин, динамике демографических изменений, а также этнические, языковые особенности представителей татарского этноса. Автор отмечает богатые диалектальные особенности метрических книг разных регионов, даются сведения об особенностях ономастики разных регионов и содержится большой массив аналогичного материала. Статья содержит аналитический материал по Российским губерниям, а по некоторым населенным пунктам Казанской, Уфимской губерний автором проанализирована динамика рождаемости, брака, развода и смертности во второй половине XIX в.
Abstract
The Muslim register books ofthe 19th - early 20th century are very important historical sources, containing information on the events of the past and allowing to analyze in detail the status and evolution of the certain segments of the Russian society. However, the specific character and the complexity of the documentary sources are that
82
1918
they are written in the old Tatar language in Arabic script. This peculiarity makes the availability of this set of documents for a wide range of researchers quite limited. The author, referring to Arabic register books, sets a goal of a comprehensive studying and showing source-study capabilities of the document. The object under study is Muslim register books belonging to several Russian regions. The author provides information on the history of the introduction of register books in Russia, sheds light on register keeping rules and their reporting system and carries out a source- and a comparative study of the content of Muslim register books. Using the example of the source under study, the author provides information on the social life of Muslim communities, the dynamics of demographic changes, as well as ethnic and characteristic linguistic properties relating to representatives of the Tatar ethnic group. The author shows rich dialectal peculiarities of register books of different regions, provides information on peculiarities of onomastics in various regions and includes much similar material into the article. The present work contains analytical material on Russian governorates; besides, the dynamics of fertility, marriages, divorces, and deaths in the second half of the 19th century in terms of some settlements of Kazan and Ufa governorates is analyzed. The article is built entirely on the archival material introduced into scientific discourse for the first time.
Ключевые слова
Метрические книги, татарское общество, татарские исторические источники, архивные документы, письменные источники, арабская письменность, арабографичные документы, мусульмане, община, мечеть.
Keywords
Register books, Tatar society, Tatar historical sources, archival documents, written sources, Arabic writing, Arabic documents, Muslims, community, mosque.
Метрические книги - это реестры, книги для официальной записи актов гражданского состояния (рождений, браков, разводов и смертей). В России в период с начала XVIII до начала XX вв. в этих документах зафиксированы конкретные факты из жизни людей без комментариев и развернутого описания событий. На первый взгляд эти источники кажутся информативно скупыми, но комплексное изучение метрических книг отдельных приходов, региона дают широчайшую возможность для реконструкции повседневной жизни и в деталях проанализировать эволюцию общества. К сожалению, метрические книги еще недооценены историками, и в большинстве своем они используются краеведами и генеалогами, целью изучения которых является история отдельного рода или края.
В России первое законодательное постановление о ведении записей крещений и погребений православного населения Москвы относится к 1702 г., ведение церковных метрических книг повсеместно для православного населения предписано в 1722 г., когда в «Прибавление к духовному регламенту было объявлено священникам "иметь... у себя книги, которые обычне нарицаются метрики", где записывать сведения о рождении и крещении младенцев, бракосочетаниях и смерти, а также сообщать о числе родившихся и умерших а архиерейские приказы»1. Отметим, что законы о правильном и постоянном ведении метрических книг для других исповеданий изданы позднее: для католической церкви - в 1826 г., для мусульман - в 1828 г., для евангелическо-лютеранской церкви - в 1832 г., для евреев - в 1835 г., для раскольников - в 1874 и 1906 гг., для баптистов - в 1879 и 1906 гг.2
21 сентября 1828 г. был издан указ Сената «О введении в употребление метрических книг по Оренбургскому духовному магометанскому управлению».
2018
83
№.
0 ВРАКОРАЗВОДАХЪВЪ 1909 года.
•гд ^ '... мл г. '.-
^¿ЙЛЗ'Нг' р ? .........
—
3>Г '¿¡¡ЛсЫЯгИ
-¡йлр 4"
У
и
Он распространялся на все губернии, подведомственные Оренбургскому магометанскому духовному собранию (ОМДС) и Таврическому муфтию (до образования Таврического магометанского духовного правления)3. В соответствии с указом имамы получали по два экземпляра метрических книг. Копии они оставляли у себя, а оригиналы отправлялись не позднее февраля следующего года в ОМДС или, соответственно, Таврическому муфтию.
Если на первых порах на расходы заведения и рассылку метрических книг государственное казначейство единовременно выделяло 700 рублей, то в последующем эти расходы полностью переходили на плечи прихожан. С введением метрических книг Магометанское управление как государственно-религиозное учреждение приобрело статус нотариальной конторы, куда граждане, а также юридические лица, могли обращаться для подтверждения жизненных фактов или заверения подлинности документов4. Справка о рождении запрашивалась при определении степени родства в решении наследственных дел и для подтверждения возраста невесты, если факт рождения невесты был зарегистрирован в другом приходе, а не в метрической книге прихода, где планировалась регистрация бракосочетания. Это делалось для того, чтобы не допускалось совершение обряда «никах» с несовершеннолетними девочками. Выписки из метрических книг также были необходимы при определении священнослужителей в приходы, в личные дела которых прикреплялся документ, подтверждающий личность, а также при определении совершеннолетних на военную службу. По записям в метрической книге определяли фамилии татар для официальных документов.
Передача формуляров метрических книг к приходскому имаму и возвращение заполненного документа в соответствующий орган занимало длительное
84
1918
время: они проходили через городские и сельские полицейские пункты и губернское правление. В июле 1856 г. этот порядок был несколько упрощен, по указу Комитета министров формуляры метрических книг, из ОМДС посылались в полицейские участки, минуя губернское правление5.
Весной 1918 г. был издан декрет о правилах ведения актов гражданского состояния, по которому заполнение метрических книг изымалось из сферы деятельности мусульманского духовенства и передавалось в местные органы Советов. Однако военные действия гражданской войны несколько отсрочили практическую реализацию этого декрета. Мусульманское духовенство вплоть до 1930-х гг., сохранив верность традиции, продолжало вести метрические книги, но они уже не носили легитимный характер. Книги, созданные в советское время, несмотря на то, что не обладают юридической силой, являются весьма ценными и редкими источниками информации о состоянии общества в 1920-1930-е гг. Метрические книги первоначально были переданы в городские, уездные, волостные земские управы, а с созданием органов ЗАГС - в их волостные, уездные и губернские отделы. В настоящее время большей частью они хранятся в местных областных и республиканских архивах, но некоторые экземпляры продолжают оставаться в органах ЗАГС.
Метрические книги велись приходскими имамами, если в приходе служили два имама, они между собой определяли, кто будет заниматься оформлением документа. Как правило, эту обязанность выполнял младший по возрасту имам. Также оформление метрических книг доверяли муэдзинам. Чаще это бывало в городских приходах, где имамы были частично заняты преподавательской деятельностью в медресе и вели общественную работу.
В начале XX в. неоднократно поднимались вопросы реформирования и урегулирования духовных дел мусульман, реалии требовали принятия конкретных решений и законов. Как отмечает профессор Д. М. Усманова, в проекте «Положения об управлении духовными делами мусульман Российской империи», принятом четвертым мусульманским съездом (июль, 1914 г.), были определены обязанности мусульманского духовенства по созданию и ведению документов, а также юридические права имамов. Один из пунктов проекта гласил, что «совершение брачных и бракоразводных между мусульманами обрядов предоставляется исключительно духовным лицам»6. Далее говорилось, что «приходское духовенство... обязывается вести книги метрические: о новорожденных, умерших, сочетавшихся браком и разведенных, с включением в книги и брачных договоров по правилам и формам, утвержденным правительством. Равным образом, чины приходского духовенства обязаны вести по утвержденной форме общие списки всем мусульманам, принадлежащим к приходу или отдельному обществу. Сверх того, они были обязаны доставлять казиям, в определенные сроки, ведомости о мечетях и школах, а также о новорожденных, умерших, сочетавшихся браком и разведенных»7. В данном проекте были рассмотрены и другие аспекты вопроса, такие как, условия совершения муллами брачных обрядов, а также подробно изложена сфера компетенции и полномочия казиев и губернских меджилисов в рассмотрении семейно-брачных и имущественных отношений. В целях соблюдения порядка в документообороте и достоверности фактов, зафиксированных в метрических книгах, не обошел и вопрос контроля над ними. Метрические книги должны были распространяться Духовным правлением мусульман, а контроль и проверка документов входила в обязанности губернского меджилиса8.
2018
85
Архивы России обладают богатой коллекцией мусульманских метрических книг периода 1829-1918 гг. и располагают достаточно представительной базой для научных исследований. Однако специфика и сложность изучения такого рода документов заключается в том, что они написаны на старотатарском языке в арабской графике. По этой причине доступность этих исторических источников для современных исследователей ограничена.
Самая большая коллекция мусульманских метрических книг России хранится в Национальном архиве Республики Башкортостан в фонде Оренбургского магометанского духовного управления9. В этом архивном фонде хранятся метрические книги мусульманских приходов Уфимской, Казанской, Самарской, Тобольской, Астраханской и других губерний. Уникальность данного фонда в том, что в нем собраны самые ранние мусульманские метрические книги. Более полная коллекция метрических книг второй половины XIX - начала XX в. находится на хранении в республиканских архивах регионов компактного проживания татарского населения.
В Государственном архиве Республики Татарстан мусульманские метрические книги выделены в «Коллекцию метрических книг», также отдельные экземпляры имеются и в других фондах архива. Общее число метрических книг на татарском языке в арабской графике на сегодняшний день насчитывает 4 022 единицы хранения. В фондах архива отложились книги мусульман Казанской, Уфимской, Самарской, Симбирской, Вятской губерний. Наиболее ранняя мусульманская метрическая книга датируется 1829 г., но подавляющее большинство метрических книг татарских населенных пунктов начинается лишь с 1860-х гг. В настоящее время в архиве находятся как приходские экземпляры, так и экземпляры, предназначенные для Духовного управления10.
Особой коллекцией метрических книг обладает Государственный архив Астраханской области. Этот комплекс источников, написанных на татарском языке, до сих пор не подвергался специальному источниковедческому анализу. Важно отметить, что в местном архиве представлены метрические книги, которые велись буквально со времени выхода указа Сената 1828 г. Метрические книги каждого уезда Астраханской губернии укомплектованы в отдельные фонды. Книги 1831-1868 гг. объединены в фонд «Астраханская татарская мечеть» (ф. 878), который включает 354 единицы хранения. Отдельные метрические книги 1830-1860 гг. отложились в фонде «Астраханской татарской управы» (ф. 488), фонд «Мечети г. Астрахани» (ф. 878) включает документы 16 мечетей за 18611919 гг., в объеме 898 единиц хранения11.
Несмотря на структурную схожесть метрических книг разных населенных пунктов России, заполнялись они по установленным требованиям Духовного управления. Последовательное изучение документов позволяет констатировать о том, что в каждом регионе наблюдаются свои особенности по оформлению и содержанию. Например, в Верхнеудинской татарской мечети метрические книги велись на татарском языке с последующим переводом на русский. Имя переводчика вписывалось в обязательном порядке12.
Мусульманские метрические книги состояли из четырех разделов: «о рождении», «о браке», «о разводе» и «о смерти». В первом разделе имам регистрировал всех родившихся детей своего прихода в хронологическом порядке. Вписывались имя ребенка, дата и место его рождения, имена и отчества родителей. Под каждой записью имам ставил свою подпись, удостоверяя тем самым достоверность информации. Интересно отметить, что в документах более позднего периода иногда в
86
1918
православных метрических книгах записывали и фамилии, но в мусульманских метрических книгах это делалось реже. Журнал « Сведения Оренбургского духовного управления» в 1916 г. сообщал о том, что «фамилия для татар ранее была не обязательной, но в последнее время возникла необходимость указания фамилий, особенно это требуется при определении в рекруты»13. В случаях отсутствия родовой фамилии рекомендовалось образовывать ее от имени деда. У знатных родов, служилого сословия фамилия передавалась по наследству, она, как правило, и фиксировалась в метрических записях14.
Татары, в основном, давали своим детям арабские имена, но вплоть до начала XX в. наблюдается наличие имен тюркско-татарского происхождения, такие как Асылкош, Бахетгарай, Гульжимеш, Гульстан и др15. В метрических книгах Астраханских татар, наряду с именами свойственными татарам Среднего Поволжья и Приуралья, фиксируют и имена, присущие кочевым тюркским народам в доисламский период. Имена местных татар в основном состояли из двух или нескольких компонентов, что обусловлено тюркской традицией, в основе которой лежит защита от сглаза или же поверие, что длинное имя сулит ребенку долгую и счастливую жизнь. Если у казанских татар в этот период двухкомпонентные имена имели предлоги, связанные с исламом, например, «Абдул-», «Мухамед-», «Ахмед-», то у астраханских татар они практически не встречаются. Так как астраханские татары отошли от кочевого образа жизни лишь к середине XIX в., то и влияние ислама среди них было слабее, чем у татар Среднего Поволжья. Местные татары часто называли своих детей именами, в которых имеется предлог «Хажи-» например, мужские имена - Хажисмагиль, Хажисултан, Хажинияз, Хажимахмуд, Хажиахмад, женские -Хажибиба, Хажиханым и др.16 Популярность таких имен обусловлена с их прошлым, со столицей Астраханского ханства Хажитарханом. Отметим, что и в метрических книгах вместо Астрахани чаще указан Хажитархан. Также для имен астраханских татар свойственен предлог «Ак-», чего не встретишь в других регионах проживания татар. Например, Акбиба, Актази, Акгульсум, Акбаба и другие. Наличие имени Акбаба, скорее, является результатом огузского влияния («баба», в данном случае, носит содержание «отец»). Такое языковое влияние демонстрируют и метрические книги крымских татар, у них слово «баба» используется в понятии отца, но не как отдельный компонент имени собственного. Также компонент имени «-хан» у казанских татар употребляется только в мужских именах, а у астраханских татар он использовался и в женских (например, Аминахан, Бибихан и др.).
Обращение к замужней женщине «ханым» у астраханских татар становится компонентом женского имени: Хажарханым, Динаханым, Накарханым и др.17 Мужские имена астраханских татар имели такие компоненты как «-гали», «-бирде», например, Кадергали, Маулидгали, Утагали, Балтагали, Юмартгали, Худайбирде, Маулидбирде, Рахимбирде и др.18 В разговорном языке такие имена в связи с неиспользованием звука «гъ» несколько видоизменены. Произвольные от них фамилии современных астраханских татар звучат как Кадералиев, Уталиев, Умеров и др. Широкое распространение имен с компонентом «гали» также связано с историческим прошлым, когда кочевые племена предков астраханских татар попали под персидское влияние19. У юртовских татар до сих пор распространено мужское имя Сухтали (Сухтагали) или Суктали (Сухта Гали - последователь Али). Женские имена с компонентами «-биба» также вызывают особый интерес. Например, Хажибиба, Зухрабиба, Акбиба и др. Возможны два варианта происхождения имен с таким компонентом: во-первых, «биба» - у астраханских
2018
87
татар форма обращения к младшему по возрасту; во-вторых, вероятен также видоизмененный вариант «бика», что является одним из компонентов татарских женских имен (Зухрабика, Асмабика и др.). Исследование татарских метрических книг сел Астраханской губернии также дает новые сведения по истории деревень астраханских татар, в которых сохранились более древние особенности языка. Так, например, в метрических книгах с. Сеитовка зафиксированы такие имена как Туктар, Тутай, Жомабика, Куандык, Сагындык, Баубик, Динбик и др. Имена, встречающиеся в документах того же села: Мамбат, Нурмамбат, Саедмамбат20 и другие, также являются показателем происхождения и исторического прошлого астраханских татар (Мамбат - видоизменный вариант имени Мухамед).
В татарских метрических книгах отражались те или иные общепринятые традиции. Например, довольно частым явлением был тот факт, что новорожденному давали имя умершего родственника, но при этом татары избегали одинаковых имен среди здравствующих представителей одного рода. Процесс имянаречения возлагался на главу семейства, прежде всего на отца, в некоторых случаях, например, в отсутствие отца, эта право переходило не к матери, а деду.
Если ребенка регистрировали в том же приходе, где он родился, то обязательное указание адреса не требовалось. В противном же случае это становилось необходимым, что явствует из метрических книг г. Казани, жители которой в основном были выходцами из других местностей, чаще всего деревень и сел Казанской губернии. В сельских приходах такого уточнения, как правило, не требовалось, так как проживание в деревнях представителей других приходов было редким явлением, если такое имело место быть, то в обязательном порядке это оговаривалось. Если отец ребенка временно проживал или работал в другом населенном пункте, своего ребенка чаще всего записывал в метрическую книгу родного прихода.
Социальное происхождение отца ребенка указывалось лишь в тех случаях, когда он являлся мещанином, дворянином или почетным гражданином21. Однако в реальности имамы вписывали социальное положение и других групп населения (крестьян, солдат, мулл, муэдзинов и др.), тем самым предоставив современным исследователям материал для изучения социальной истории. Жители татарских деревень, в основном, жили за счет обработки земли, в некоторых деревнях были и те, которые занимались мелким ремеслом и торговлей. Несмотря на род занятий, все они были крестьянами. В одной деревне могли проживать и государственные, и ясашные крестьяне. Обычно их не разделяли, записывали в один общий список, но в некоторых деревнях муллы регистрировали их детей в рамках одной метрической книги, но в отдельных списках. Хотя такое разделение встречается крайне редко, но имеет место быть. В метрических книгах д. Новые Чечкабы Тетюшского уезда Казанской губернии открывается любопытная картина, где муллой был отмечен такой социальный статус, который в дословном переводе звучит как «рабы царя» (падишах коллары)22. Можно предположить, что под этим статусом он подразумевал государственных крестьян. В связи с употреблением такого термина можно предположить, что название деревни Кулларово (современное название Кзыл-Тау) того же уезда, вероятнее всего, происходит от социального статуса его жителей.
Во втором разделе метрических книг записывались бракосочетания. Традиционно брак у татар регистрировался в приходе невесты, и только в исключительных случаях бракосочетание совершалось в приходе жениха или в другом приходе. Мужчинам разрешалось вступать в брак с 18 до 80 лет, девушкам с 16 лет (при этом требовалась специальная выписка из метрической записи,
88
1918
подтверждающая возраст невесты)23, ограничивающий возраст вступления женщин в брак в документе не оговаривался, в этом и не было необходимости, так как женщина имела шанс выходить замуж только в детородном возрастном пределе.
Определенный интерес представляет то, что встречающиеся в художественной литературе сюжеты о выдаче татарок замуж в очень раннем возрасте в метрических книгах не находят подтверждения. Средний возраст вступления девушки в брак у казанских татар составлял 18-20 лет. Анализ метрических книг г. Астрахани показывает, что молодые люди вступали в брак в более юном возрасте, чем в Казанской губернии. Вступление в брак 16-летних девушек встречается у астраханских татар повсеместно, так как и в XIX в. здесь были еще сильны кочевые традиции. Однако Оренбургское магометанское духовное собрание внесло коррективы в этот вопрос с разрешением вступления в брак только с 16 лет. Среди девушек, вышедших замуж в юном возрасте были и дети татар-переселенцев из Казанской и Симбирской губерний. Такие бракосочетания встречаются чаще у городского населения, нежели у сельского, например, в приходе, относящемся к Азимовской мечети г. Казани, где преимущественно жили рабочие мыловаренного завода. Тем не менее основная масса девушек выходила замуж после 17-18 лет. Исследователь В. В. Перинов на примере метрических книг Верхнеудинской татарской мечети отмечает довольно высокий средний брачный возраст у сибирских татар, у которых молодость уходила на этапы и обустройство на новом месте24.
В современном обществе укоренился стереотип, что жена должна быть младше мужа. В этом отношении интересно отметить, что в изученных нами метрических книгах наблюдается чаще обратная картина. На наш взгляд, такая ситуация может объясняться рядом причин. Во-первых, в крестьянских семьях женщина воспринималась, прежде всего, как рабочая сила, поэтому брать в жены совсем юную девушку было не предусмотрительно, во-вторых, при высокой смертности среди мужчин среднего возраста возникала проблема овдовевших женщин. Случаи, когда муж был намного старше своей жены, наблюдаются лишь в некоторых семьях духовных лиц и мещан.
Обязательными условиями для регистрации брака было мусульманское вероисповедание брачующихся и взаимное согласие сторон25. Главными свидетелями, как правило, являлись отцы с обеих сторон или опекуны, близкие родственники мужского пола - их называли «вэли вэкиллэр» (главные представители [сторон]). Сам жених так же имел право быть свидетелем на церемонии своего бракосочетания; в документах (в основном после 1917 г.) встречаются и такие факты, когда подобная
2018
89
возможность предоставлялась женщинам (в основном, при повторном браке), хотя это случалось очень редко. Кроме того, со стороны обоих брачующихся выбирались по два, иногда по четыре свидетеля, так называемые «ризалык шахидлэре» (свидетели согласия). Они могли быть родственниками, соседями или просто гостями торжества. На церемонии бракосочетания присутствовали исключительно мужчины, а невесту представлял ее главный свидетель. Имена всех свидетелей заносились в метрическую книгу, они своей подписью или с отметкой своего родового знака - тамги утверждали законность совершенного брака. Также фиксировалась дата бракосочетания.
Подавляющее большинство браков у татар были мононациональными. У казанских татар факт бракосочетания с представителями других национальностей наблюдается лишь в городской местности, но единство веры соблюдалось строго. Как отмечали современники, Казань, испокон веков, являлась столицей невест для купцов и мещан других мусульманских народов. Иногда брачные связи между коренными татарами и татарами-переселенцами из других регионов строились неоднозначно. Например, казанские татары, переселившиеся в разное время и проживающие в Астрахани, в основном старались вступать в брак со своими земляками - переселенцами из Казанской губернии или же с татарами Симбирской губернии. Имели место бракосочетание с выходцами из Пензенской, Саратовской и Нижегородской губерний. Переселенцы жили обособленно, их общение друг с другом было более тесное, нежели с местными татарами. Как утверждали некоторые исследователи, браки между местными и пришлыми татарами не приветствовались26. Тем не менее подобные факты случались. В основном переселенцы выдавали своих дочерей замуж за астраханских мещан. Случаи бракосочетания простых жителей Астрахани и переселенцев были крайне редки, что вполне естественно. Браки с представителями имущих слоев астраханских татар давали переселенцам материальную основу существования и налаживания быта на новом месте проживания. Можно констатировать, что в целом браки между местными татарами и переселенцами заключались не ради выгоды. Подтверждением тому являются два момента: разница возраста брачующихся не сильно отличалась и сумма махра (выкупа невесты) была небольшой и соответствовала уровню, который был характерен для брачных контрактов между татарами-переселенцами.
С проникновением капиталистических отношений в татарское общество на географию брачных связей начал влиять и экономический фактор. В деревнях, где было развито ремесло, предпринимательство и торговля, стали чаще родниться с жителями таких же деревень. Например, в деревне Новый Кинер Казанского
90
1918
уезда Казанской губернии чаще встречаются брачные связи с жителями деревни Служилая Ура Царевококшайского уезда Казанской губернии (по метрическим книгам Байлар Орысы), жители которой тоже занимались предпринимательством. Также выявлено несколько фактов брака жителей деревень Новый Кинер, Ташкичу и Старый Ашит Казанского уезда Казанской губернии с Астраханскими мещанами, мещанами Орска, Оренбурга, Ташкента.
При вступлении в брак невеста получала «махр» (в переводе с арабского -свадебный подарок жениха невесте). Его сумма определялась при свидетелях. Как правило, махр состоял из двух частей: одна часть выплачивалась во время ника-ха (бракосочетания), остальная часть называлась «ожидаемой» и выплачивалась постепенно. Сумма махра была немалой, как правило, она выплачивалась деньгами или имуществом (лошадь, корова, подушки, постельные принадлежности, одежда и др.). Тем не менее при определении суммы махра учитывалось благосостояние жениха. Следует отметить, что при первом браке его размер составлял большую сумму, чем при повторных браках. Он являлся личным капиталом женщины, и она могла распоряжаться им по своему усмотрению. Духовное собрание требовало указывать выкуп в денежном эквиваленте27.
В последней графе метрической книги о бракосочетавшихся расписывался имам, прочитавший никах. К слову, заметим, что пошлина за никах составляла 25 копеек28.
Анализируя данные метрических книг, необходимо затронуть и вопрос многоженства, что отметим, не было характерным для татарского общества. Более удачным термином, на наш взгляд, для этого явления было бы «двоеженство». В XIX - начале XX в. в татарском обществе двоеженство не встречалось повсеместно, так как уровень жизни простого крестьянина не позволял ему содержать две семьи. Двоеженство допускалось, например, в случае серьезной болезни жены, ее бесплодия. Интересным фактом является то, что второй брак совершался исключительно с согласия первой жены. Нами замечена еще одна причина вступления мужчины в повторный брак - это обязанность опекунства над семьей умершего брата. Это была своего рода форма социальной страховки осиротевшей семьи близкого родственника. На наш взгляд, определенную роль здесь играло и нежелание раздела родового капитала.
В отличие от православных метрических книг мусульманские содержали раздел по бракоразводным процессам. Главным условием при регистрации развода являлось указание точной даты, что было связано с необходимостью определения отцовства при возможном рождении ребенка после развода. Бракоразводным процессом занимались муж и отец женщины или же ее представитель, но, это отнюдь, не указывало на ее бесправие. Объяснялось это следующим: по канонам ислама женщина должна всячески оберегаться от стрессовых ситуаций, к которым относится и развод. Она вправе была потребовать через отца все, что ей полагается. При бракоразводном процессе присутствовали свидетели, ими могли быть уважаемые, имеющие определенный авторитет в обществе люди. Как правило, их было двое. Они ставили свои подписи, подтверждая тем самым, что развод является законным и состоявшимся. В отдельной графе указывалась причина развода. В большинстве случаев указывалось «остывание чувств друг к другу». Однако, по мнению Духовного собрания, этой фразой прикрывались истинные причины разрыва отношений, и Собрание убедительно просило имамов, по возможности, указывать действительную причину разрыва отношений. Малочисленность случаев развода в XIX - начале XX в. в татарском обществе подтверждает серьезное и ответственное отношение людей к институту семьи (см. таблицы №№ 1, 2). Следует отметить, что
2018
91
после 1917 г. наблюдается резкое увеличение числа разводов, видимо, это объясняется сложившимися в этот период неустоями в обществе. Также сравнительно большой процент соотношения браков и разводов относится к городскому рабочему населению. Так, в метрических книгах мечети при мыловаренном заводе Казани встречаются повторные браки между бывшими супругами, разведенными ранее по причине неподобающего поведения одного из супругов29.
В завершении метрических книг помещался список умерших в данном приходе, куда записывались имя умершего, возраст, имя его отца, причина смерти. Поскольку метрическая книга как юридический документ использовалась и при разделе имущества умершего среди наследников, указание точного имени покойного, имени его отца и даты ухода из жизни являлись обязательными условиями. В метрике под именем умершей женщины требовалось указывать не только имя ее отца, но и имя мужа30.
Данные регистрации фактов смерти позволяют сделать анализ о продолжительности жизни населения. Отсутствие медицинской грамотности приводило к смертности детей в первые годы их жизни. Дети умирали в основном от инфекционных заболеваний. Люди подросткового, юношеского и зрелого возрастов, по сравнению с детьми, умирали намного меньше. Среди причин смерти людей среднего возраста отмечены бытовые травмы, молодые женщины умирали от родовых травм и послеродовых осложнений. Причина смерти «от старости» в 60-65-летнем возрасте также говорит о низкой продолжительности жизни населения.
Отметим, что установление причины смерти совершалось не специалистами, а лишь родственниками или имамом, поэтому указанная ими причина могла быть и неточной. В метрических книгах упоминаются такие заболевания, как корь, оспа, краснуха, чахотка, диарея, скарлатина, грипп, коклюш, сердечные приступы, рахит, лихорадка, воспаление легких и др. Информация данного раздела важна тем, что на его основе представляется возможным определить периоды вспышек разных инфекционных болезней.
Метрические книги дают четкую картину демографической ситуации региона. Они являются уникальными документами, которые дают информацию именно по рождаемости и смертности. В других архивных документах такая информация не содержится. Ревизские сказки являются переписными документами, в отличие от метрических книг они фиксировали статистику по численности проживающего населения в конкретное время.
На демографический показатель оказывали влияние и социально-экономические условия, когда в годы насильственного крещения и в период засухлюди покидали родную землю. Более обширное изучение метрических книг разных регионов может раскрыть и прояснить этот сложный сюжет в истории народа. Переселившиеся из одного региона в другой татары вливались в местную общину, тем самым участвовали в формировании татарского населения регионов России. Этот момент ярко прослеживается в метрических книгах сибирских и астраханских татар. По наблюдениям исследователя В. В. Перинова в сибирские земли вольные ехали в основном из Казанской и Уфимской губерний. Также были замечены выходцы из Нижегородской, Самарской, Пензенской, Симбирской губерний31. В формировании астраханских татар участвовали как местные татары, так и татары-переселенцы из Среднего Поволжья и Приуралья, миграция которых происходила начиная с XVII в. Судя по метрическим книгам мечетей татарской слободы Тияк, здесь проживали выходцы из деревень Тетюшского уезда Казанской губернии: Кулларово (ныне Кзыл-Тау),
92
1918
Куштово, Табар-Черки, Бакрче, Среднее Балтаево, Нижнее Балтаево, Кулганы (ныне Апастовский район РТ), Черки-Бибкеево, Ахмаметьево, Каменный Брод, Кабаланы, Средние Лащи (Буинский район РТ) и другие. В метрических книгах упоминаются выходцы и из других уездов Казанской губернии (Спасский, Лаишевский, Мамадышский, Свияжский, Чебоксарский), из деревень Буинского уездаСимбирской губернии, а также Саратовской, Пензенской, Нижегородской, Самарской губерний. В совокупности татары-переселенцы из разных регионов Среднего Поволжья составляли существенную долю жителей татарской слободы Астрахани32.
Татары Казанской губернии мигрировали также и в другие регионы России, например, миграция татар на территорию современного Башкортостана активно происходила, начиная с падения Казанского ханства. Материалы метрических книг демонстрируют их переселение и в более позднее время, на что оказали влияние сложившиеся социально-экономические условия и политическая ситуация в регионе.
Об источниковедческих возможностях метрических книг можно говорить бесконечно, но хотелось бы также определить отдельные важные проблемы изучения и сохранения этих уникальных документов. Хотя этот вид источников в архивах России приравнен лишь к особо ценным документам, в действительности они, безусловно, являются уникальными. Коллекция метрических книг - это практически единственный вид источников, написанный на старотатарском языке в разных диалектах татарского языка.
Таблица № 133
Статистика рождаемости, бракосочетания, разводов и смертей д. Рангазарово Мензелинского уезда Уфимской губернии по материалам метрических книг. 1857-1897 гг.
Годы Рожд. мальч. Рожд. девочки Общее кол-во род. Бракосочетания Развод Умерш. муж. Умерш. жен. Общ. кол-во умерш.
1857 8 5 13 10 3 - - -
1858 25 24 49 12 1 10 20 30
1859 19 18 37 10 2 16 7 23
1888 25 30 55 8 0 13 16 29
1889 30 33 66 13 1 20 27 47
1890 23 19 42 9 4 18 27 45
1891 34 20 54 7 0 15 13 28
1892 16 17 33 11 7 48 33 81
1893 20 20 40 16 5 12 13 25
1895 27 29 56 22 1 9 3 12
1896 30 30 60 17 4 23 27 50
1897 36 41 77 14 3 17 23 40
2018
93
Таблица № 234
Показатели рождаемости, бракосочетания, разводов и смертей по материалам метрических книг д. Новые Чечкабы Тетюшского уезда Казанской губернии (вторая половина XIX в.)
Годы Рожд. мальч. Рожд. девочки Общее кол-во род. Бракосочетания Развод Умерш. муж. Умерш. жен. Общ. кол-во умерш.
1866 12 10 22 10 0 6 15 21
1870 12 13 25 3 0 2 12 24
1874 19 20 39 7 0 9 10 19
1878 11 12 23 6 0 11 10 21
1879 17 16 33 11 0 8 9 17
1880 13 21 34 11 4 15 13 28
1881 16 21 37 13 2 15 18 32
1882 9 21 30 7 2 8 8 16
1883 17 10 27 12 0 18 10 28
1884 15 17 32 11 3 13 15 28
1885 28 17 45 12 1 11 18 29
1886 18 16 34 13 3 9 12 21
1887 20 14 34 10 3 4 10 14
1888 25 26 51 14 2 11 9 20
1889 22 19 41 10 0 14 11 25
1890 22 18 40 10 2 16 11 27
1891 21 17 38 6 1 8 9 17
1893 15 16 31 18 1 13 15 28
1894 20 27 47 8 1 16 17 33
1895 24 19 43 12 0 23 17 40
1896 23 18 41 9 2 10 17 27
1897 22 24 46 4 1 5 12 17
1898 20 17 37 3 1 13 15 25
1899 8 8 16 6 2 18 24 32
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Полное собрание законов Российской империи. - СПб., 1830. - Собрание 1-е. - Т. 6. -№ 4022.
2. Новый энциклопедический словарь. - Петроград, 1916. - Т. 26. - Стб. 413-414.
3. Конькова А. Ю. Законодательство Российской империи о составлении и оформлении метрических книг // Государство и право. - 2000. - № 11. - С. 81-88.
4. Усманова Д. М. Механизм реализации норм мусульманского права в Российской империи к вопросу о метрикации мусульманского населения В олго-Уральско го региона на рубеже Х1Х-ХХ вв. // Ислам и право в России: Материалы научно-практического семинара «Мусульманское право в мире и России (Северный Кавказ, Поволжье)». Вып. II / Сост. и ред. И. Л. Бабич, Л. Т. Соловьева. - М.: РУДН, 2004. - С. 40-53.
5. Там же. - С. 40-53.
6. Там же. - С. 40-53.
7. Там же. - С. 40-53.
8. Там же. - С. 40-43.
9. Кутушев Р. Р. Мусульманские метрические книги в Центральном государственном архиве Республики Башкортостан // Отечественные архивы. - 2012. - № 4. - С. 54-59.
10. Салахова Э. К. Коллекция магометанских метрических книг в Национальном архиве Республики Татарстан // Отечественные архивы. - 2008. - № 3. - С. 39-41.
94
1918
11. Она же. Метрические книги как источник изучения татарской общины г. Астрахани (вторая половина XIX - начало XX вв.) // Историческая этнология. - 2016. - Т. 1. - № 1. -С. 86-95; она же. Метрические книги как источник знаний о татарском обществе XIX -начала XX века. Тюрко-мусульманский мир: идентичность, наследие и перспективы изучения. (К 80-летию профессора М. А. Усманова): сб. статей / Сост. и науч. редакторы: Д. М. Усманова, Д. А. Мустафина, М. Кемпер. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2015. - С. 294 -299.
12. Перинов В. В. Метрические книги Верхнеудинской татарской мечети как исторический источник // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. - 2009. - № 117. - С. 77-83.
13. О работе имама и о ведении метрики // Сведения Оренбургского духовного управления. -1916. - № 11. - С. 16-21.
14. Государственный архив Республики Татарстан (ГА РТ), ф. 204, оп. 180, д. 65. л. 200 об. - 200.
15. ГА РТ, ф. 204, оп. 8 доп., д. 12, л. 158, 170, 178; д. 47, л. 5.
16. Государственный архив Астраханской области (ГААО), ф. 1120, оп. 2, д. 91, л. 1 об.; д. 92, л. 1.
17. Там же, д. 90, л. 1 об.; д. 147, л. 2 об.
18. Там же, ф. 1117, оп. 1, д. 159, л. 1 об.; д. 92, л. 3 об.
19. Торопицын И. В. Знать у астраханских юртовских татар в XVII веке // Каспийский регион: политика, экономика, культура. - 2014. - № 3 (40). - С. 220-228.
20. ГААО, ф. 1116, оп. 1, д. 39, л. 1 об; д. 44. л. 1.
21. О работе имама и о ведении метрики // Сведения Оренбургского духовного управления. -1916. - № 11. - С. 16-21.
22. Салахова Э. К. Метрические книги как источник по изучению социально-экономической жизни и демографической картины татарских деревень второй половины XIX века // VI Всероссийская (XIV Межрегиональная) конференция историков-аграрников Среднего Поволжья «Российская деревня: социально-экономическая история и современность». -Ульяновск: Правительство Ульяновской области, Агентство передовых инициатив, технологий, проектов. Ульяновский государственный педагогический университет имени И. Н. Ульянова, 2016. - С. 300-307.
23. О форме ведения метрики // Сведения Оренбургского духовного управления. - 1916. -№ 12-13. - С. 22-27.
24. Перинов В. В. Указ. соч. - С. 80.
25. О ведении метрик и официальных документов // Сведения Оренбургского духовного управления. - 1916. - № 20. - С. 13-14.
26. Исхаков Д. М. Астраханские татары: этнический состав, расселение и динамика численности в XVIII-XX вв. // Астраханские татары. Казань: Институт языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова, 1992. - С. 5-33.
27. О деньгах, связанных с церемонией бракосочетания // Сведения Оренбургского духовного управления. - 1916. - № 23-24. - С. 20-21.
28. Там же. - С. 20-21.
29. ГА РТ, ф. 204, оп. 1, д. 29, л. 1197-1202 об.
30. О форме ведения метрики // Сведения Оренбургского духовного управления. - 1916. -№ 12-13. - С. 22-27.
31. Перинов В. В. Указ. соч. - С. 81.
32. Салахова Э. К. Метрические книги как источник изучения татарской общины г. Астрахани... - С. 86-88.
33. Материалы собраны в метрических книгах д. Рангазарово Мензелинского уезда Уфимской губернии. Подсчеты сделаны автором.
34. Таблица содержит информацию о рождении, браке, разводах и смерти по д. Новые Чечкабы Тетюшского уезда. Статистика собрана из метрических книг, хранящихся в Государственном архиве Республики Татарстан. Подсчеты сделаны автором.
2018
95
Список литературы
Исхаков Д. М. Астраханские татары: этнический состав, расселение и динамика численности в XVIII-XX вв. // Астраханские татары. Казань: Институт языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова, 1992. - С. 5-33.
Конькова А. Ю. Законодательство Российской империи о составлении и оформлении метрических книг // Государство и право. - 2000 - № 11. - С. 81-88.
Кутушев Р. Р. Мусульманские метрические книги в Центральном государственном архиве Республики Башкортостан // Отечественные архивы. - 2012. - № 4. - С. 54-59.
Перинов В. В. Метрические книги Верхнеудинской татарской мечети как исторический источник // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. - 2009. - № 117. - С. 77-83.
Салахова Э. К. Коллекция магометанских метрических книг в Национальном архиве Республики Татарстан // Отечественные архивы. - 2008. - № 3. - С. 39-41.
Салахова Э. К. Метрические книги как источник знаний о татарском обществе XIX -начала XX века. Тюрко-мусульманский мир: идентичность, наследие и перспективы изучения (к 80-летию профессора М. А. Усманова): сб. статей / Сост. и науч. редакторы: Д. М. Усманова, Д. А. Мустафина, М. Кемпер. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2015. - С. 294 -299.
Салахова Э. К. Метрические книги как источник изучения татарской общины г. Астрахани (вторая половина XIX - начало XX вв.) // Историческая этнология. - 2016. - Т. 1. - № 1. - С. 86-95.
Салахова Э. К. Метрические книги как источник по изучению социально-экономической жизни и демографической картины татарских деревень второй половины XIX века // VI Всероссийская (XIV Межрегиональная) конференция историков-аграрников Среднего Поволжья «Российская деревня: социально-экономическая история и современность». -Ульяновск: Правительство Ульяновской области, Агентство передовых инициатив, технологий, проектов. Ульяновский государственный педагогический университет имени И. Н. Ульянова, 2016. - С. 300-307.
Торопицын И. В. Знать у астраханских юртовских татар в XVII веке // Каспийский регион: политика, экономика, культура. - 2014. - № 3 (40). - С. 220-228.
Усманова Д. М. Механизм реализации норм мусульманского права в Российской империи к вопросу о метрикации мусульманского населения Волго-Уральского региона на рубеже XIX-XX вв. // Ислам и право в России: Материалы научно-практического семинара «Мусульманское право в мире и России (Северный Кавказ, Поволжье)». Вып. II / Сост. и ред. И. Л. Бабич, Л. Т. Соловьева. - М.: РУДН, 2004. - С. 40-53.
References
Iskhakov D. M. Astrahanskie tatary: etnicheskiy sostav, rasselenie i dinamika cheslennosti v XVIII-XX v. [Astrakhan Tatars: ethnic composition, settlement and population dynamics in the 18th -20th centuries. In Russ]. IN: Astrahanskie tatary [Astrakhan Tatars. In Russ]. Kazan, G. Ibragimov Institute of Language, Literature and History publ., 1992, pp. 5-33.
Konkova A. Yu. Zakonodatelstbo Rossiyskoy imperii o sostavlenii i oformlenii metricheskih knig [Legislation of the Russian Empire on completion of register books. In Russ]. IN: Gosudarstvo i pravo [State and law. In Russ], 2000, no 11, pp. 81-88.
Kutushev R. R. Musulmanskie metricheskie knigi v Tsentralnom gosudarstvennom arhive Respubliki Bashkortostan [Muslim register books in Central State Archive of the Republic of Bashkortostan. In Russ]. IN: Otechestvennye arhivy [Domestic archives. In Russ], 2012, no 4, pp. 54-59.
Perinov V. V. Metricheskie knigi Verhneudinskoy tatarskoy mecheti kak istoricheskiy istochnik [Register books of the Verkhneudinsk Tatar mosque as a historical source. In Russ]. IN: Izvestiya Rossiyskogo gosudarstvennogopedagogicheskogo universiteta im. A. I. Gertsena [Bulletin ofA. I. Herzen Russian State Pedagogical University. In Russ], 2009, no 117, pp. 77-83.
Salakhova E. Kollektsyia magometanskih metricheskih knig v Natsionalnom arhive Respubliki Tatarstan [Collection of Mohammedan register books in the National Archive of the Republic of Tatarstan. In Russ]. IN: Otechestvennye arhivy [Domestic archives. In Russ], 2008, no 3, pp. 39-41.
96
1918
Salakhova E. K. Metricheskie knigi kak istochnik znaniy o tatarskom obshchestve XIX - nachala XX veka. Tyurko-musulmanskiy mir: identichnost, nasledie i perspektivy izucheniya (К 80-letiyu professora M. A. Usmanova): sb. statey. Sost. и nauch. redactory: D. M. Usmanova, D. A. Vustafina, М. Kemper [D. M. Usmanova, D. A. Vustafina, М. Kemper (eds.) Register books as a source of knowledge on the Tatar society of the 19th - early 20th century. Turkic-Muslim world: identity, heritage and prospects of studying. Dedicated to the 80th anniversary of Professor M. A. Usmanov's birth. In Russ.]. Kazan, Kazan University Publ., 2015, pp. 294-299.
Salakhova E. K. Metricheskie knigi kak istochnik izucheniya tatarskoy obshiny g. Astrakhani (vtorayapolovinaXIX- nachalo XX vv.) [Register books as a source of study of the Tatar community in Astrakhan (the second half of 19th - early 20th century). In Russ.]. IN: Istoricheskaya etnologiya [Historical Ethnology. In Russ.], 2016, no. 1, pp. 86-95.
Salakhova E. K. Metricheskie knigi kak istochnik po izucheniyu sotsalno-ekonomicheskoy zhizni i demograficheskoy kartiny tatarskih dereven vtoroy poloviny XIX veka [Register books as a source of study of socio-economic life and demographic profiles of Tatar villages in the second half of the 19th century. In Russ.]. IN: VI Vserossiyskaya (XIVMezhregionalnaya) konferentsiya istorikov-agrarnikov Srednego Povolzhya "Rossiyskaya derevnya: sotsialno-ekonomicheskaya istoriya i sovremennost" [VI all-Russian (XIV Interregional) conference of historians-agrarians of the Middle Volga region "The Russian village: socio-economic history and modernity". In Russ.]. Ulyanovsk, 2016, pp. 300-307.
Toropitsyn I. V. Znat u astrahanskih yurtovskih tatar v XVII v. [Noblemen among Astrakhan Yurt Tatars in the 17th century. In Russ]. IN: Kaspiyskiy region:politika, ekonomika, kultura [Caspian region: politics, economics, culture. In Russ.], 2014, no. 3 (40), pp. 220-228.
Usmanova D. M. Mehanizm realizatsii norm musulmanskogo prava v Rossiyskoy imperii k voprosu o metrikatsii musulmanskogo naseleniya Volgo-Uralskogo regiona na rubezhe XIX-XX vv. [The mechanism of implementation of Islamic legal standards in the Russian Empire in terms of registration of the Muslim population of the Volga-Ural region in the 19th -20th centuries. In Russ.]. IN: Islam i pravo v mire i Rossii: Materialy nauchno-prakticheskogo seminara "Musulmanskoe pravo v mire I Rossii (Severnyy Kavkaz, Povolzhye)" [Islam and law in Russia and in the world: Materials of research and practice seminar "Islamic law in the world and Russia (North Caucasus, the Volga Region)". In Russ.]. Moscow, RUDN publ., 2004, issue. II, pp. 40-53.
Сканированные листы из метрических книг родившихся, бракосочетавшихся, разводившихся и умерших мечетей г. Казани за 1909 г. ГА РТ, ф. 204, оп. 180, д. 18.
Scanned pages of the register books of the born, married, divorced and died of Kazan mosques for 1909. State Archive of the Republic of Tatarstan, fond 204, series 180, file 18.
Сведения об авторе:
Салахова Эльмира Кадимовна, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник отдела историко-культурного наследия народов РТ Института истории им. Ш. Марджани АН РТ, e-mail: ilsalah@mail.ru.
About the author
Elmira К. Salakhova, Candidate of Historical Sciences, Senior Researcher at Department of Historical and Cultural Heritage of Peoples of the Republic of Tatarstan, Sh. Mardzhani Institute of History of Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan, e-mail: ilsalah@mail.ru.
В редакцию статья поступила 26.12.2017, опубликована:
Салахова Э. К. Мусульманские метрические книги России // Гасырлар авазы - Эхо веков. - 2018. -№ 1. - С. 81-96.
Submitted on 26.12.2017, published:
Salakhova E. К. Musulmanskie metricheskie knigi Rossii [Muslim register books of Russia. In Russ.]. IN: Gasyrlar avazy - Eho vekov, 2018, no. 1, pp. 81-96.
