CC BY
89
Социально-политические науки
22014
6. ИСТОРИЯ, ЭТНОГРАФИЯ, ФИННО-УГРОВЕДЕНИЕ
6.1. МОРДВА В ОБЩИНАХ ХЛЫСТОВ
Мокшина Елена Николаевна, доктор исторических наук, профессор кафедры истории России Место работы: ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева»
Аннотация: Статья рассказывает о функционировании хлыстовских общин на территории России в дореволюционное, а затем и советское время с акцентом на нахождение в них мордвы
Ключевые слова: религиозные общины, сектантство, духовные христиане, хлысты, русские, мордва, восстание, крестьяне.
MORDVA IN THE COMMUNITIES KHLYSTOV
Mokshina E. N., doctor of the historical sciences, professor of the history of Russia department.
Place of employment: FGBOU VPO «Mordovian State University of N. P. Ogarev»
Abstract: The article tells about the functioning hristovski communities in Russia in the pre-revolutionary and Soviet times, with emphasis on presence in them of the Mordva
Keywords: religious communities, sectarianism, spiritual Christians, the whips, the Russians, the Mordvins, the uprising of the peasants
Одной из значительных групп духовных христиан наряду с духоборами и молоканами являются хлысты. Эти конфессиональные группы, возникшие в XVII-XVIII вв. и отошедшие от РПЦ, в специальной литературе называют еще старым русским сектанством.
Хлыстов именуют также христоверами. Сами они называют себя «последователями Христовой веры», «людьми Божьими», считая название «хлысты» обидным и унизительным. Г руппа возникла в середине XVII
в., и ее происхождение не совсем ясно. Учение хлыстов сочетает элементы мистических сект запада с русскими народными верованиями. Основателем группы считается уроженец г. Костромы Данила Филиппов, назвавший себя Саваофом - одним из библейских имен Бога.
Библию хлысты понимают «духовно». Главная их заповедь: «Святому Духу верьте». Они считают возможным прямое общение людей со Святым Духом и верят в воплощение в наиболее праведных людей Христа, Богородицы и Святого Духа. По представлениям хлыстов, время от времени среди них появляется Саваоф. Общение со Святым Духом и вселение в людей Христа и Богородицы происходит во время их радений, включающих в себя чтение Священного Писания, песнопения, а также пляски, бегание, прыганье, кружение и некоторые другие действия. Во время радений хлысты доводят себя до экстаза, толкуемого ими как пророческое состояние. В особо торжественных случаях хлысты во время радений целуют голое колено «пророчицы», а после полуночи обнажаются по пояс и начинают взаимное бичевание «святыми жгутиками» (скрученными полотенцами), двигаясь вокруг чана с водой и распевая: «Хлыщу, хлыщу, Христа ищу...». Отсюда, возможно, и происходит название секты. Правда, согласно другой точке зрения, «хлыстовщина»
i
- это искаженное «христовщина» .
Хлыстовские общины, или, как они их называют, «корабли», совершенно независимы друг от друга. Во главе каждого «корабля» стоят «кормщики», «христы», «богородицы», «пророки» и «пророчицы». Как и другие духовные христиане, хлысты отвергают священство. Жизнь «корабля» строго регламентирована. У большей части хлыстов существуют пищевые запреты. Им не разрешается есть мясо и употреблять алкогольные напитки. В некоторых хлыстовских группах практиковалось самобичевание с целью «умерщвления плоти». Чтобы скрыть свою принадлежность к секте, подвергавшейся преследованиям, часть хлыстов формально не порывала связи с Православной церковью и посещала храмы.
Хлысты не ведут открытой пропаганды своего вероучения и привлекают людей в свои общины очень осторожно, открывая свои «тайны» лишь в тех случаях, когда уверены, что человек способен их принять. Поэтому численность хлыстов весьма невелика, составляя, по весьма приблизительным подсчетам, около 10 тыс. человек. Подавляющее большинство их - русские, но есть и мордва. Живут хлысты главным образом в Тамбовской, Ростовской и Оренбургской областях, в Краснодарском и Ставропольском краях, в Мордовии, где в основном ранее были сосредоточены в Краснослободском и Ардатовском уездах, в том числе в двух селах, называвшихся по конфессиониму данной секты Хлыстовками. Одно из них, преимущественно русское по этническому составу, находилось в Краснослободском уезде и было переименовано 26 апреля 1940 г. в с. Краснополье (ныне Краснослободского района РМ. - Е. М.), а другое, эрзя-мордовское по этническому составу, 17 декабря 1959 г. Указом Президиума Верховного Совета Мордовской АССР пере-
54
1 Казьмина О. Е. Хлысты // Народы и религии мира. - М., 1998. -
С. 850-851.
Мокшина Е. Н.
МОРДВА В ОБЩИНАХ ХЛЫСТОВ
именовано в с. Отрадное (ныне в Чамзинском районе РМ. - Е. М.)2. В Алатырском уезде Симбирской губернии, где были представлены, кроме старообрядцев (поморского толка) и молокан, также хлысты, последние были самыми многочисленными и заметными. Они проживали в с. Талызино, деревнях Кузьминки, Солдатское и особенно подвергались не только постоянному надзору, но и разного рода гонениям, наказаниям, в том числе телесным3. Несмотря на свою малочисленность, хлысты не представляют собой единую конфессиональную общность, ибо очень рано начали дробиться на более мелкие группы. В частности, на рубеже XIX и XX вв. возникла секта хлыстов Новый Израиль. Основателем ее был крестьянин Воронежской губернии Василий Федорович Мокшин, объявивший себя Христом. Один из «кораблей» этой секты находился в Краснослободском уезде Пензенской губернии4.
В начале марта 1919 г. в Краснослободском уезде произошло восстание, носившее религиозномонархический характер, эпицентр которого находился в с. Большой Азясь. Ничего подобного во всем Поволжье не наблюдалось, скорее, наоборот, в 1918-1920 гг. среди повстанческого полиэтнического населения региона фиксировался откровенный антимонархизм, исчезновение безоговорочной веры в царя. Отдельные «всплески» монархических настроений имели место лишь в среде сельского духовенства, иногда во время проповедей или в результате деятельности монархической религиозной секты хлыстов5.
Сектой хлыстов Новый Израиль в Краснослободском уезде, организованной еще задолго до Октябрьской революции, руководил Дмитрий Фокин - крестьянин с. Большой Азясь. Противостояние ее Советской власти было замечено еще в 1918 году. Но тогда местными коммунистами были приняты меры: Дмитрий Фокин заключен в тюрьму. Правда, через некоторое время он был выпущен вследствие амнистии в связи с празднованием годовщины Октябрьской революции. Выйдя на свободу, Фокин активизировал деятельность этой религиозной организации, в которую, согласно списку зарегистрированных, входило до 30 тыс. человек как русских, так и мордвы, в основном крестьян. В докладе Наровчатского укома РКП (б) от 8 марта 1919 г. указывалось, что предводителями и инициаторами данного восстания явились гражданин с. Большой Азясь Д. Фокин, имевший связь с видными контрреволюционерами центра, получивший единовременное вознаграждение в сумме 4 тыс. руб. за антисоветскую агитацию, и келейница с. Покровского Н. Рыкова6.
2 Мордовская АССР. Административно-территориальное деление. - Саранск, 1986. - С. 43, 70, 123, 235; Мокшина Е. Н. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX - начале XXI века. -Саранск, 2006. - С. 66.
3 Орлов С.В. Раскольничество в Алатырском уезде в первой половине XIX в. // Финно-угорский мир: история и современность. Материалы II Всероссийской конференции финно-угроведов. -Саранск, 2000. - С. 126.
4 Ефимов И. А. Борьба с контрреволюционными выступлениями в Мордовии - прифронтовом тылу Красной Армии Восточного фронта весной 1919 г. // Вопросы истории и археологии Мордовской АССР. - Ч. 1. - Саранск, 1972. - С. 4.
5 Кондрашин В. В. Крестьянское движение в Поволжье в 19181922 гг. - М., 2001. - С. 144-145.
6 Коханец Л. А. Крестьянское движение в период «военного ком-
мунизма» (на примере Мордовии) // Власть и общество: XX век. Науч. тр. НИИГН при Правительстве РМ. - Т. 1. (118). - Саранск,
2002. - С. 52; Ефимов И. А. Там же. - С. 4-5.
Пророчества Д. Фокина и его апостолов о приходе Страшного суда сопрягались с призывами к борьбе против Советов. Учение секты сводилось к тому, что «настоящая советская власть есть антихрист, которая имеет красное знамя, называющееся драконом, свобода и война происходят по писанию божьему... Корона святого (царя. - Е. М.) Николая переходит на Алексея. Он должен быть правителем земли. Только через царскую власть, которая удерживает строго весь закон, можно было бы достигнуть распространение веры»7.
Ячейка коммунистов с. Большой Азясь 27 февраля 1919 г. постановила «пресечь в корне контрреволюционное гнездо. арестовать главарей и более выдающихся агитаторов». Однако когда их привели в помещение волостного Совета, сектанты стали призывать «божьих людей» спешить к волисполкому выручать арестованных, «толпа ворвалась в Совет с криками, шумом, стала рвать портреты Ленина и других наших вождей, изорвала Красное знамя, требовала освобождения арестованных, и коммунистам пришлось их ос-вободить»8
На следующий день, 28 февраля, рано утром в Большом Азясе к дому Д. Фокина начал подходить народ, причем стали собираться сектанты, монашки ближайших монастырей и крестьяне, ожидая падения Советской власти, что, по Писанию, якобы должно совершиться в указанный день. В ночь на 1 марта Д. Фокин разослал гонцов по селам Краснослободского и соседних с ним уездов с призывом прибыть в с. Большой Азясь на «Страшный суд», который будет творить «Христос» (Фокин). 1 марта к его дому в одиночку и толпами приходили сектанты, которые несли белые знамена. К 9 часам утра собралось около 4 тыс. человек. К ним вышел сам Христос-Фокин и вывел мальчика, наряженного в монастырскую одежду, объявив, что это сын Николая II Алексей - будущий царь. Толпа подходила под благословение Фокина и мальчика и совершала молебствие. Затем были вынесены заранее приготовленные флаги с монархическими и пасхальными лозунгами и рисунками Михаила архангела, Николая II и митрополита Макария. С этими знаменами собравшиеся с пением Гимна Российской империи «Боже, царя храни», пасхальной молитвы «Спаси, Господи, Люди твоя» тронулись от дома Фокина по волгапинской дороге к монастырю на Флегонтовой горе совершить молебствие по случаю падения «антихристов».
Процессия состояла не только из жителей Больше-азясьской волости, но и крестьян прилегающих к ней волостей Наровчатского уезда, сопровождалась 200 повозками. По дороге она несколько раз останавливалась, выслушивала речь о Советской власти и ее падении и с криками «Долой Советскую власть, да здравствует дом Романовых!», «Не будет царя, не будет и белого хлеба!» двигалась дальше. В мордовском с. Волгапине сектанты сделали несколько выстрелов, известив население о приходе «Страшного суда». Тем временем коммунисты Большого Азяся и близлежащих сел спешно организовали вооруженный отряд. Они догнали «божьих людей», открыли стрельбу залпом, те бросились бежать, при этом местные бедняки и православные крестьяне вылавливали их и избивали. По разным сведениям, убито от 8 до 20,
7 Кондрашин В. В. Там же. - С. 93.
8 Коханец Л. А. Там же. - С. 52; Ефимов И. А. Там же. - С. 5.
55
Социально-политические науки
22014
ранено от 1 до 100 человек9.
По делу монархического антисоветского выступления было арестовано 87 человек. 6 марта по решению комиссии, специально созданной Краснослободским уисполкомом, Д. Фокин был публично расстрелян10. Под стражу взято около 30 человек. 7 марта в Большой Азясь прибыли представители Пензенского ГЧК с отрядом красноармейцев и приступили к расследованию. По данным источников, можно полагать, что массовость выступления (3-4 тыс. человек) была достигнута в результате удачно выбранного времени восстания - в базарный день, когда в селе собралось значительное количество крестьян, что объясняет присутствие 200 повозок.
Скорее всего, многие просто были сбиты с толку волной сказанных речей, общим недовольством существующим порядком, обещаниями конца Советской власти и решили понаблюдать за развитием событий. Нехарактерность подобного монархического выступления доказывается участием крестьян в разгоне демонстрации, так как сектантские проповеди («теперь не должно быть церкви, ибо нет царя», и «настоящая церковь и служащие в ней попы отошли от православия, и их надо разогнать») были в основном им чужды. Несмотря на это, секта подготовляла очередной свой ход с «выдвижением на престол» дома Романовых. По уезду стали распространяться слухи, что в Краснослободском женском монастыре скрывается бывшая царица Александра Федоровна с дочерью, и в монастырь начали ходить крестьяне, чтобы им поклониться. После их ареста уполномоченным ГЧК выяснилось, что «царица» - дочь бывшего статского советника Поли-карповича, а «дочка» - обитательница одного из бывших публичных домов Куликова. «Царица» по пути следования в Пензу из-под конвоя ночью убежала. Но монархисты из секты не унимались, искали «царя», чтобы воздвигнуть его на «престол».
В настоящее время одним из духовных отцов секты хлыстов «Новый Израиль», называемой также новозаветной православной церковью, является проживающий ныне в Пензе доцент инженерно-строительного института Михаил Федорович Митин. До того как перебраться в Пензу, он 35 лет прожил в Москве (ему сейчас более 70 лет), но он охотно покинул ее, перебравшись в старинный город на реке Суре. Это произошло после того, как он, что называется, «прозрел», став активным поборником «новоизраильских» («новозаветных») идей. Суть взглядов сторонников новозаветной церкви (сектантами они себя не считают), вопреки обратному утверждению ортодоксальной православной церкви (РПЦ) сводится к следующему.
Новозаветинцы (условно будем называть их так. - Е. М.) верят в то, что в 1919 г. состоялось второе пришествие на землю Иисуса Христа, каковым они считают жителя с. Большой Азясь Дмитрия Фокина, руководившего в феврале 1919 г. религиозной процессией к Александро-Невскому монастырю в Кимляе. Шествие это, как рассказано выше, расстреляно большевиками, а бежавший Фокин спустя пять дней был пойман, привязан к дереву и также расстрелян.
Новозаветинцы активно и действенно отстаивают
свои взгляды. В августе 1993 г. ими было разослано всему Епископату РПЦ открытое письмо, адресованное Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II, с требованием созыва 8-го Собора РПЦ. По их предложению, этот Собор должен состояться в Ковылкинском районе РМ на Флегонтовой горе - той самой, на которой находится подвергшийся разрушению в 1931 г. Александро-Невский женский монастырь. На Соборе, по предложению новозаветинцев, должен быть решен вопрос о введении Нового третьего завета в идеологический обиход православной церкви. Но епископат на это предложение, понятно, не согласился - архипастыри церкви сочли его такой ересью, равной которой поистине еще не видел свет.
Список литературы:
1. Ефимов И. А. Борьба с контрреволюционными выступлениями в Мордовии - прифронтовом тылу Красной Армии Восточного фронта весной 1919 г. // Вопросы истории и археологии Мордовской АССР. - Ч. 1. - Саранск, 1972.
2. Казьмина О. Е. Хлысты // Народы и религии мира. -М., 1998.
3. Кондрашин В. В. Крестьянское движение в Поволжье в 1918-1922 гг. - М., 2001.
4. Коханец Л. А. Крестьянское движение в период «военного коммунизма» (на примере Мордовии) // Власть и общество: XX век. Науч. тр. НИИГН при Правительстве РМ. - Т. 1. (118). - Саранск, 2002.
5. Мокшин Н. Ф., Мокшина Е. Н. Мордва и вера. - Саранск, 2005.
6. Мокшина Е. Н. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX - начале XXI века. - Саранск, 2006.
7. Мордовская АССР. Административно-
территориальное деление. - Саранск, 1986.
8. Орлов С. В. Раскольничество в Алатырском уезде в первой половине XIX в. // Финно-угорский мир: история и современность. Материалы II Всероссийской конференции финно-угроведов. - Саранск, 2000.
9. Шишлонов А. Ковылкино - второй Иерусалим или явление «Христа» через трагедию 1919 года // Столица С. -1995. - 17 ноября.
Reference list:
1. Efimov I. A. Struggle against counter-revolutionary performances in Mordovia-frontal rear of the Red Army of the Eastern Front in the spring of 1919 // Questions of history and archeology Mordovskoi ASSR. - Part 1. - Saransk,1972.
2. Kazmina O. E. Whips // Peoples and religions of the world. - M., 1998.
3. Kondrashin V. V. Peasant movement in the Volga region in 1918-1922. M., 2001.
4. Kohanets L.A. Peasant Movement in the period of "war communism" (for example, Mordovia ) // Power and Society: XX century. Scientific tr. NIIGN the Government of the Republic of Mordovia. - T. 1. (118). - Saransk, 2002 .
5. Mokshin N. F., Mokshina E. N. Mordva and faith. - Saransk, 2005 .
6. Mokshina E. N. Religious life of Mordva in the second half of XIX - beginning of XXI century. - Saransk, 2006 .
7. Mordovskia ASSR. Administrative-territorial division . -Saransk, 1986 .
8. Orlov S. V. Alatirskie splitters in the county in the first half of the XIX century // Finno-Ugric World: Past and Present. Proceedings of the II All-Russian Conference of the Finno-Ugric peoples. - Saransk , 2000.
9. Shishlonov A. Kovylkino - the second Jerusalem or the phenomenon of "Christ" through the tragedy of 1919 // Capital
S. - 1995 . - November 17.
9 Мокшин Н. Ф., Мокшина Е. Н. Мордва и вера. - Саранск, 2005. -С. 367-368.
10 Шишлонов А. Ковылкино - второй Иерусалим или явление «Христа» через трагедию 1919 года // Столица С. - 1995. - 17 ноября.
56
