CC BY
40
DOI: 10.24411/1814-5574-2019-10079
исторические науки
Р.А. Остапенко
монастырская благотворительность в кубанской области (1878-1914 гг.):
документы из фонда духовной консистории государственного архива Ставропольского края
Предмет данной работы — благотворительная деятельность православных монастырей Кубанской области на рубеже Х1Х-ХХ веков, а именно выявление и анализ различных форм монастырской благотворительности по документам из фонда духовной консистории государственного архива Ставропольского края. Основное внимание уделено четырем формам благотворительности: начальному школьному обучению (для детей из семей, проживающих в близлежащих станицах и аулах), монастырским больницам, приютам и странноприимным домам. В документах Ставропольской духовной консистории раскрываются формы благотворительной деятельности в регионе, обозначена динамика их развития. Все многообразие факторов благотворительной деятельности Кубанских монастырей было упорядочено и систематизировано, что позволило сгруппировать и обобщить исследуемый материал (основой методологического подхода стал проблемно-хронологический метод). При работе с источниками были выявлены проблемы, связанные, в основном, со скудным финансированием благотворительных проектов. Данная работа впервые вводит в научный оборот новые архивные документы, при помощи которых удалось расширить историографические рамки исследуемой проблемы.
Ключевые слова: Православная Церковь, Кубанская область, адыги, благотворительность, школы, приюты, больницы, странноприимные дома, Екатерино-Ле-бяжская пустынь, Михайло-Афонская-Закубанская пустынь, Александро-Афон-ская Зеленчукская пустынь.
Исследование процессов благотворительности в стенах монастырей Кубани до сих пор недостаточно изучено российской историографией. В дореволюционный период изучение помощи монастырей фокусировалось, в основном, на крупных центральных обителях [Вознесенский, 1909; Георгиевский, 1894; Дерюжинский, 1897; Ильинский, 1908; Лафаг, 1905]. Такая ситуация была характерна из-за двух факторов: «молодости» монастырей на окраинах и скудости информации об их деятельности, которая если и появлялась в епархиальных ведомостях, то не всегда отражала полную картину происходящего и, как следствие, не вызывала должного интереса у исследователей. В советский период, по идеологическим причинам, научные изыскания на эту тему и вовсе не велись. И только лишь начиная с последнего десятилетия прошлого века эта проблема вновь стала привлекать внимание ученых [Афанасьев, Соколов, 1998; Бобровников, 2000; Власова, Бабкина, 2007; Воронова, 2004; Кононова, 2002]. Но в упомянутых работах лишь незначительно затрагивается тема благотворительности кубанских монастырей. Мы попытаемся восполнить этот пробел.
Для начала определим рамки монастырской благотворительности, к которой принято относить любую созидательную деятельность, направленную на помощь ближнему. Монастырская благотворительность — довольно емкое понятие, включающее в себя множество форм. В основном, к ней принято относить следующие формы:
Роман Александрович Остапенко — кандидат исторических наук, сотрудник благотворительного фонда «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», Москва (ruorc@rambler.ru).
воспитание брошенных детей; помощь неполным семьям (приюты, богадельни); трудовая, материально-денежная помощь беднякам; содержание приютов для инвалидов войны; медицинская помощь и уход за больными и ранеными; создание образовательных учреждений (школ); курирование братств трезвости и помощь голодающим [Немирович-Данченко, 2000, 88-89].
В Кубанской области в исследуемый период функционировало восемь монастырей, и практически все обители активно занимались благотворительной деятельностью, которая сводилась к четырем основным формам: созданию больниц, начальных школ грамоты, приютов для детей и странноприимных домов.
Следует очертить хронологические рамки работы, которые определяет выявленный нами материал по данной теме в фонде Ставропольской духовной консистории. К 1878 г. относится первое упоминание об обучении девочек в обители Марии Магдалины и открытии школы при Михайло-Афонской пустыни, а 1914 г. был последним доступным годом по отчетам для всех монастырей.
Географические границы исследования включают Кубанскую область1, располагавшуюся в западной части Кавказской, а позднее и Ставропольской епархии.
К основной форме благотворительности можно отнести школьное начальное обучение, которое особо выделялось еще с середины XIX в. Об этом упоминается в принятом церковном документе «Положение о приходских попечительствах при православных церквах». Так, в первом его пункте декларировались цели и задачи, в числе которых значилась следующая: «о начальном обучении детей и благотворительности в рамках прихода» (Положение, 1910, 3). Этой «букве закона» следовали и монастыри области, шесть из которых имели у себя подобные школы.
Прежде чем перейти к рассмотрению проблемы, постараемся дать краткую историческую справку об исследуемых монастырях.
Старейшей обителью Кубани являлась Екатерино-Лебяжская Свято-Николаевская мужская пустынь. Она обязана своим возникновением многочисленным просьбам казачества и распоряжению императрицы Екатерины II, которая своим указом повелела устроить обитель, предписав Святейшему Синоду сделать конкретные шаги для основания монастыря. Новую пустынь назвали в честь св. великомученицы Екатерины (небесной покровительницы императрицы) и в память о Межигорском Николаевском монастыре. Также определялось число монахов, которое должно было быть равно числу иноков Саровской пустыни, то есть 30 человек. На основании такого распоряжения в том же году войсковыми властями было указано место для пустыни на острове, омываемом водами Лебяжьего лимана. Началось активное строительство церкви с колокольней и келий. Как повествует монастырская летопись, для начала строительных работ казаки отчислили из своих доходов 30 тыс. руб., пожертвований, собранных для этой цели, было 10 тыс. руб. и 20 тыс. голландских червонцев. Этой суммы было вполне достаточно (Православная церковь, 2001, 333-334, 346).
И уже во второй половине XIX в. при Екатерино-Лебяжской пустыни имелась школа. В церковных ведомостях за 1903 г. упоминается, что в ней обучалось 14 мальчиков-сирот. Средства школа получала от пустыни в размере 560 руб. в год (ГАСК. Ф. 135. Оп. 61. Д. 1668. Л. 1-1 об.).
Первым женским монастырем Кубани являлась обитель Марии Магдалины. Она была основана по указу императора Николая I и по ходатайству наказного атамана Г. А. Рашпиля. Место для нее было отведено между станицами Роговской и Тима-шевской, где находился разрушенный конный завод. Первоначально монастырю отводилось 171 дес. земли (1 десятина = 1,09 гектара), в будущем земельный надел был увеличен до 500 десятин. В этом монастыре на 1878 г. проживало около 50 девочек, это
1 Кубанская обл. — административно-территориальная единица Российской империи, существовавшая с 1860 по 1918 гг. Практически совпадает с границами совр. Краснодарского края, но без Черноморского побережья, однако включавшая в себя территории современных республик Адыгеи и Карачаево-Черкессии.
были родственницы монахинь, а также девочки, привезенные родителями для воспитания и обучения [Словарь, 1997, 162-164, 261-262].
При посещении обители владыкой Агафодором (Преображенским) было принято решение устроить здесь школу. Школьное здание было построено так, что в нем размещались различные мастерские: иконописные, золотошвейные и ковровые. К началу ХХ в. Марие-Магдалинская пустынь из маленькой общежительной превратилась в красивый третьеклассный монастырь. В 14 корпусах проживало около 600 человек. При пустыни имелся кирпичный завод, 2 торговые лавки, одна ветряная мельница и 2 странноприимных дома [И. С., 1878, 50-59].
Создание «Кавказской лавры», как в дальнейшем будут неофициально именовать Свято-Михайло-Афонскую Закубанскую мужскую пустынь, приходится на 1878 г. Идея ее создания принадлежала самому наместнику Кавказа — великому князю Михаилу Романову, а первым ее настоятелем был монах со Святой горы Афон о. Мартирий (Островых). По приезде на Кавказ им было подано прошение владыке Герману (Осецкому), в котором он просил дозволения основать на горном плато у г. Физиабго мужскую общежительную пустынь. И уже в 1885 г. император Александр III утвердил за Михайловой пустынью 1543 дес. земли. К этому времени число монашествующих в обители достигло 95 человек. В этом же году было завершено строительство главного храма монастыря — каменного собора в честь Успения Пресвятой Богородицы, который мог вмещать до трех тысяч богомольцев. Его размеры впечатляли: длина — 57 м; ширина — 15,6 м; длина галерей — 59,7 м; ширина — 4,3 м. Внушительным было и число паломников — до 150 тыс. в год, а в дни Великого Поста — до 5 тыс. в день. Таким образом, по этим показателям Михайловская пустынь отставала лишь от Киевской и Троице-Сергиевой лавр [Леонов, 2007, 36-39, 69-82, 111].
При открытии обители планировалось сразу организовать при ней школу, что и было сделано, поскольку в Закубанье весьма ощущался недостаток в просветительских учреждениях. Монастырь должен был оказать существенную услугу краю, послужить основанием народной школы для христианского просвещения детей и жителей окрестных станиц. Школу посещали дети из близлежащих селений. Роль монастыря как просветительского центра в горной местности была огромна, к 1903 г. количество обучаемых в монастырской школе доходило до 18 человек [Иларионов, 1899, 503-504]. В свободное от послушания время мальчики обучались церковному пению. Попечителем школы был инок Вакулин. Но в том же 1903 г. школа грамотности за неимением учеников была закрыта. На территории монастыря также функционировали мастерские, обучавшие малолетних детей разным ремеслам: сапожному, столярному, слесарному, кузнечному, кожевенному (ГАСК. Ф. 135. Оп. 61. Д. 1689. Л. 2).
Женский Спасо-Преображенский монастырь располагался близ аула Сенты на левом берегу р. Теберды. Он вырос из скита во имя Покрова Пресвятой Богородицы на месте древнего средневекового храма [Беликов, 1997, 7]. Основательницей женской обители можно считать Евдокию Макарову, она была сестрой милосердия в русско-турецкой войне. В дальнейшем на этом месте была построена небольшая каменная церковь в честь Преображения Господня, а также звонница с колоколами (Отчет, 1902, 505).
С осени 1898 г. при монастыре существовала школа с церковно-приходским курсом, где обучались русской грамоте, помимо православных детей, и горцы из Сен-тинского аула. В 1901 г. в ней училось 15 русских детей и 8 черкесов-сентинцев в возрасте 17-18 лет. Кроме того, несколько взрослых черкесов приходили учиться грамоте по вечерам. Церковно-приходская школа была преобразована в 1907 г. в однокласс-ную. Заведующим и законоучителем в школе состоял священник Пётр Лотоцкий, а учительницей — Ольга Скорина. К 1914 г. школа продолжала функционировать (ГАСК. Ф. 135. Оп. 65. Д. 1870. Л. 77 об.; ГАСК. Оп. 66. Д. 672. Л. 1; ГАСК. Оп. 72. Д. 1261. Л. 112 об.).
В 1899 г. близ ст. Динской была основана женская монашеская община во имя Покрова Пресвятой Богородицы, преобразованная в 1904 г. в монастырь. Она обязана своим появлением вдове войскового старшины Анне Алексеевне Радченковой,
которая пожертвовала земельный участок для ее устройства. Большую помощь в создании обители оказали монахини Ставропольского Иоанно-Марьинского монастыря. В 1897 г. здесь проживали 64 монахини и послушницы. К 1903 г. кроме молитвенного дома у общины имелось пять корпусов для помещения сестер, странноприимный дом, здание школы для окрестных детей, дом для священников с надворными постройками, хозяйственный двор, строился большой кирпичный храм, заканчивалось строительство монастырской гостиницы. В 1914 г. в монастыре насчитывалось уже 114 монахинь.
При монастыре действовала школа смешанного типа. Первый набор учеников в нее состоялся всего через год после открытия обители. Первоначально в ней обучалось 12 мальчиков и 8 девочек. Учительницей была дочь священника, окончившая курсы в Екатеринодарском епархиальном училище, — Екатерина Васильевна Барыкин-ская. Закон Божий преподавал священник Леонид Петрович Вишневский. Церковная школа получала от монастыря 306 руб. в год. В 1914 г. в число учеников увеличилось почти в два раза и составляло 16 мальчиков и 11 девочек, но средств на содержание школы, из-за бедности, монастырь выделял почти в два раза меньше — 165 руб. 50 коп. в год [Шафрановая, Пусева, 2017, 297].
В Армавире находилось Романовское подворье Кавказского Николаевского мужского монастыря, основанного в 1897 г. На его территории сразу же была открыта школа, которая помещалась на втором этаже братского корпуса. Размеры школы были очень маленькие, всего 7 на 6 метров. Заведующим был иеромонах Мефодий, в бытность которого в школе насчитывалось 70 учеников, при его преемнике архим. Иеремии — 62, в 1904 г. — всего-навсего 23 ученика. Обучение обычно начиналось в начале октября, а в 1904 г. началось только 15 декабря. Финансовая ситуация в школе была сложная, требовалось расходов не 350 руб., как выделялось монастырем, а от 1400 до 1000 руб. в год. Учитель Петр Богацкий преподавал за 60 руб. в год, но реально получал еще меньше, так как монастырь очень нуждался в средствах. В материальном отношении ситуация была ничуть не лучше — негодные уродливые парты, доску заменили дверцами шкафа, не было библиотеки для внеклассного чтения и методических руководств. В школе практически отсутствовали книги (ГАСК. Ф. 135. Оп. 58. Д. 588. Л.1-3 об., 10 об., 11 об., 18).
Итак, школы у себя имели шесть из восьми монастырей. Финансовый вопрос во всех стоял весьма остро. В среднем, на школьное обучение монастыри Кубани ежегодно выделяли от 165 до 560 руб., что было в четыре раза меньше запрашиваемых дирекциями школ сумм. Но даже при таком малом финансировании, сильно сокращая свой бюджет, отказываясь от новых учебников, мебели и урезая зарплаты учителям, школы все же продолжали обучение. Одним из болезненных вопросов, губивших школьное монастырское образование, можно назвать появившееся с течением времени нежелание местного населения отправлять детей на обучение в монастырские школы. В 1903 г. по этой причине пришлось закрыть школу при Михайло-Афонской Закубанской пустыни.
Кроме школьного просвещения монастыри активно участвовали и в иных формах благотворительности, в строительстве больниц и приютов. Во многих обителях имелись странноприимные дома для паломников.
Два монастыря Кубани имели у себя больницы. Одна из них находилась при Алек-сандро-Афонской Зеленчукской мужской пустыни, которая была основана в 1887 г. на месте трех древнехристианских храмов. Иеромонах Серафим, после обращения в Св. Синод, получил благословение учредить монастырь на р. Большой Зеленчук. На устройство пустыни братией было вложено 40 тыс. руб. Под новоустроенный монастырь выделили 522 дес. земли. К 1889 г. монасырь имел 90 иноков и послушников [Древне-христианские храмы, 1894, 21-22, 33-36].
В 1904 г. три жительницы Севастополя — Елена Евстафьевна Валюхова, Евдокия Сергеевна Степанова и Акилина Михайловна Олеменнова, посетив обитель, просили церковное начальство разрешить им устроить в х. Калиновском, на месте подворья
монастыря, женскую общину с больницей и амбулаторией «для искоренения в народе вреда от знахарей и знахарок, организовать при больнице курсы сестер милосердия для женщин, открыть так же, для сирот и детей местных жителей, школу-приют с рукодельной» (ГАСК. Ф. 135. Оп. 62. Д. 830. Л. 4-5).
Также больница функционировала и в Михайло-Афонской Закубанской пустыни, она была рассчитана на десять кроватей для престарелых воинов. А на территории Спасо-Преображенского и Покровско-Богородичного монастырей имелись странноприимные дома для размещения паломников. Размеры странноприимного дома в первом из монастырей были 21 на 10,5 м (ГАСК. Ф. 135. Оп. 58. Д. 588. Л. 24, 76, 92).
В 1898 г. возник вопрос об организации в Кубанской области исправительных детских приютов. По предложению преосвященного Агафодора (Преображенского), епископа Ставропольского и Екатеринодарского, их решили создавать при монастырях, что отвечало лучшим традициям монастырской жизни. Было принято решение об открытии приюта и сиротского дома при Лебяжской и Мариинской обителях. Помещение, отведенное для приюта на 25 девочек, занимало прекрасный недавно отстроенный дом в центральной части монастыря [Крыжановский, 1902, 1036-1038].
Резюмируя сведения о монастырской благотворительности в Кубанской области почти за сорок лет, с 1878 по 1914 гг., следует отметить, что семь из восьми монастырей активно ею занимались. Нам не удалось найти упоминаний о наличии школы, больницы, приюта или о другой благотворительной деятельности только лишь в одной из обителей — Казанском мужском монастыре, который был преобразован в 1910 г. из подворья архиерейского дома в ст. Васюринской. В том, что он не успел еще как следует начать функционировать, возможно, и кроется причина отсутствия благотворительной деятельности. Развитие этого монастыря, как и многих других обителей России, было трагически прервано в годы воинствующего атеизма.
Но были и внутренние трудности, которые можно разделить на две группы. Так, первая проблема касалась функционирования школ грамоты и сводилась к скудному финансированию, что особо заметно на примере Армавирского подворья и женской монашеской общины в ст. Динской. Второй проблемой стала невостребованность монастырской системы образования. Причины этого могут лежать в нехватке времени у крестьян и казачества для обучения в весенне-осенний период полевых работ и в конкуренции, которую составили монастырским школам государственные школы народного просвещения, как раз в этот период начавшие появляться в регионе. Так, например, в 1903 г. была закрыта школа при Михайло-Афонской Закубанской пустыни. Из положительных факторов отметим, что для многих жителей близлежащих станиц и аулов обращение в монастырские больницы зачастую было единственной доступной медицинской помощью, а обучение в монастырских школах — единственной возможностью получить хоть какое-то начальное образование.
Источники и литература
Источники
ГАСК — Государственный архив Ставропольского края.
1. ГАСК. Ф. 135: Ставропольская духовная консистория. Оп. 58. Д. 588: О построении двухэтажного дома с церковью для Спасо-Преображенского монастыря, при древнем храме Сентинском Кубанской области.
2. ГАСК. Ф. 135. Оп. 61. Д. 1668: Ведомость о церковно-приходских школах и школах грамоты Екатерино-Лебяжской Николаевской общежительной пустыни в 1903 г.
3. ГАСК. Ф. 135. Оп. 61. Д. 1689: Сведения о количестве церквей и зданий Михайло-афон-ской мужской пустыни за 1903 г.
4. ГАСК. Ф. 135. Оп. 62. Д. 830: О подворье х. Калиновского Зеленчукской пустыни.
5. ГАСК. Ф. 135. Оп. 62. Д. 1429: Кавказский миссионерский монастырь во имя св. Николая.
6. ГАСК. Ф. 135. Оп. 65. Д. 1870: Ведомости о церквях, причтах и духовенстве Кубанской области, Ставропольской епархии за 1907 г.
7. ГАСК. Ф. 135. Оп. 66. Д. 672: Клировые церковные ведомости по Кубанской области Баталпашинского отдела XI благочинного округа за 1908 г.
8. ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1261: Клировые ведомости и послужные списки церковнослужителей и церковных старост и сведения о сиротах подведомственным церквям в XI благочинном округе Кубанской области, 1914 г.
9. Отчет (1902) — Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско-Владимирского братства за 1901 г. Противомусульманская миссия в Трухменских степях Ставропольской губернии // Ставропольские епархиальные ведомости 1902. № 9. С. 505.
10. Положение (1910) — Положение о приходских попечительствах при православных церквах [(высочайше утверждено 2 августа 1864 г.)]. Томск: Тип. Дома трудолюбия, 1910.
11. Православная церковь (2001) — Православная церковь на Кубани (конец XVIII — начало XX вв.): Сб. документов. Краснодар: Упр. по делам архивов Краснодарского края, 2001.
Литература
12. Афанасьев, Соколов (1998) — АфанасьевВ.Г, СоколовА.Р. Благотворительность в России. Историографические аспекты проблемы. СПб.: Нестор, 1998.
13. Беликов (1997) — Беликов Г. Спасо-Преображенский женский монастырь // Ставропольские губернские ведомости. 1997. №. 177. С. 7.
14. Бобровников (2000) — Бобровников В. Г. Благотворительность и призрение в России. Волгоград: ВолгГТУ, 2000.
15. Власова, Бабкина (2007) — ВласоваА.В, БабкинаЛ.Ф. Очерки церковной благотворительности: в 2 ч. Челябинск: Уральский социально-экономический ин-т Акад. труда и социальных отношений, 2007.
16. Вознесенский (1909) — Вознесенский Н. Ф. Христианская благотворительность в условиях нашего времени. Харьков: Тип. Губ. правл., 1909.
17. Воронова (2004) — ВороноваЕ.А. Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви в России: история и современность. СПб.: СПбГУ, 2004.
18. Георгиевский (1894) — Георгиевский П. И.Призрение бедных и благотворительность. СПб.: Тип. Мор. м-ва, 1894.
19. Дерюжинский (1897) — Дерюжинский В. Ф. Заметки об общественном призрении. М.: Печатня С. П. Яковлева, 1897.
20. Древне-христианские храмы (1894) — Древне-христианские храмы и Св. Александ-ро-Афонский Зеленчукский монастырь в Зеленчукском ущелье Кавказского хребта, Кубанской области, Баталпашинского отдела. М.: Изд. Св. Александро-Афонской Зеленчукской пустыни, 1894.
21. И. С. (1878) — И. С. Голос с берегов Лабы // Кавказские епархиальные ведомости. 1878. № 2. С. 50-59.
22. Иларионов (1899) — Иларионов, диак. Паломничество учеников церковно-приходской школы Александро-Невской церкви г. Майкопа // Ставропольские епархиальные ведомости. 1899. № 11. С. 503-504.
23. Ильинский (1908) — Ильинский В. Благотворительность в России (история и настоящее положение). СПб.: Имп. Человеколюбив. об-во, 1908.
24. Кононова (2002) — Кононова Т.Б. Особенности развития благотворительности в России. М.: МГСУ, 2002.
25. Крыжановский (1902) — Крыжановский П. Н. Исторический очерк женской во имя Св. Марии Магдалины иноческой за 50 лет ее существования пустыни — с 21 сентября 1849 по 21 сентября 1899 гг. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1902. № 17. С. 1036-1038.
26. Лафаг (1905) — Лафаг П. Благотворительность. Одесса: Е. М. Алексеева, 1905.
27. Леонов (2007) — Прокопий (Леонов), мон. История Свято-Михайлово-Афонской Закубанской общежительной пустыни. Майкоп: ОАО «Полиграф-ЮГ», 2007.
28. Немирович-Данченко (2000) — Немирович-Данченко В. И. Наши монастыри. М.: Лодья, 2000.
29. Словарь (1997) — Энциклопедический словарь по истории Кубани с древнейших времен до октября 1917 г. Краснодар: Эдви, 1997.
30. Шафрановая, Пусева (2017) — ШафрановаяО.И, ПусеваН.В. Благотворительная и просветительская деятельность женских православных монастырей Северного Кавказа в XIX в. // Духовно-нравственный опыт народа и православная педагогическая культура как основа воспитательного идеала. Владикавказ, 2017. С. 294-300.
Roman Ostapenko. Monastic Charity in the Kuban Region (1878-1914): Documents from the Spiritual Consistory Fund of the State Archive of the Stavropol Territory.
Abstract: The subject of this work was to study the process of charitable activities of Orthodox monasteries of the Kuban region, operating at the turn of the late 19th — early 20th centuries. The purpose of the study is to identify and analyze various forms of monastic philanthropy using documents from the foundation of the spiritual consistory of the State Archive of the Stavropol Territory. The main attention is focused on the four forms of charity, which include primary schooling (for children from families living in nearby villages) and also monastic hospitals, orphanages. The basis of the methodological approach in writing the article was the problem-chronological method. All the variety of factors of the charitable activities of the Kuban monasteries was orderly and systematized, which made it possible to group and summarize the material under study. The novelty of this work is the introduction into the scientific circulation of new archival documents with the help of which it was possible to expand the historiographic framework on the studied problem. The documents of the Stavropol Spiritual Consistory reveal the forms of charitable activity in the region, and the dynamics of their development are indicated. When working with these sources, internal problems were identified, mainly related to the meager funding of charitable projects.
Keywords: Orthodox Church, Kuban region, Circassians, charity, schools, shelters, hospitals, hospice houses, Ekaterino-Lebyazhsky desert, St. Athos-Zakubansky desert.
Roman Aleksandrovich Ostapenko — Candidate of Historical Sciences, Fellow at the "Rev. Daniel Sysoyev Missionary Center Benevolent Fund", Moscow (ruorc@rambler.ru).
Sources and References
Sources
GASK — Gosudarstvennyy arkhiv Stavropol'skogo kraya [State Archive of Stavropol Region].
1. GASK. Coll. 135: Stavropol'skaya dukhovnaya konsistoriya [Stavropol Spiritual Consistory]. Aids 58. Fol. 588: O postroyenii dvukhetazhnogo doma s tserkov'yu dlya Spaso-Preobrazhenskogo monastyrya, pri drevnem khrame Sentinskom Kubanskoy oblasti [On Building a Two-Story House with a Church for the Savior Transfiguration Monastery, at the Ancient Temple of Sentinsky of the Kuban Region]. (In Russian).
2. GASK. Coll. 135. Aids 61. Fol. 1668: Vedomost' o tserkovno-prikhodskikh shkolakh i shkolakh gramoty Ekaterino-Lebyazhskoy Nikolayevskoy obshchezhitel'noy pustyni v 1903 g. [Statement of Parochial Schools and Literacy Schools of the Yekaterino-Lebyazhka Nikolaev Obscure Desert in 1903]. (In Russian).
3. GASK. Coll. 135. Aids 61. Fol. 1689: Svedeniya o kolichestve tserkvey i zdaniy Mikhaylo-afonskoy muzhskoy pustyni za 1903 g. [Information about the Number of Churches and Buildings of the St. Mikhail Monastery on Mt. Athos for 1903]. (In Russian).
4. GASK. Coll. 135. Aids 62. Fol. 830: O podvor'ye kh. Kalinovskogo Zelenchukskoy pustyni [About the Farmstead of the Kalinovsky Farm of the Zelenchukskaya Hermitage]. (In Russian).
5. GASK. Coll. 135. Aids 62. Fol. 1429: Kavkazskiy missionerskiy monastyr' vo imya sv. Nikolaya [Caucasian Missionary Monastery in the Name of St. Nicholas]. (In Russian).
6. GASK. Coll. 135. Aids 65. Fol. 1870: Vedomosti o tserkvyakh, prichtakh i dukhovenstve Kubanskoy oblasti, Stavropol'skoy eparkhii za 1907 g. [Records about Churches, Churchmen and Clergy of the Kuban Region, Stavropol Diocese in 1907]. (In Russian).
7. GASK. Coll. 135. Aids 66. Fol. 672: Klirovyye tserkovnyye vedomosti po Kubanskoy oblasti Batalpashinskogo otdela XI blagochinnogo okruga za 1908 g. [Clergy Records in the Kuban Region of the Batalpashinsky Department of the XI Deanery District in 1908]. (In Russian).
8. GASK. Coll. 135. Aids 72. Fol. 1261: Klirovyye vedomosti i posluzhnyye spiski tserkovno-sluzhiteley i tserkovnykh starost i svedeniya o sirotakh podvedomstvennym tserkvyam v XI blagochinnom okruge Kubanskoy oblasti, 1914 g. [Clergy Records and Service Records of Church Ministers and Churchwardens and Information about Orphans to Subordinate Churches in the XI-th Dean District of the Kuban Region in 1914]. (In Russian).
9. Otchet (1902) — Otchet o deyatel'nosti Stavropol'skogo Andreyevsko-Vladimirskogo bratstva za 1901 g. Protivomusul'manskaya missiya v Trukhmenskikh stepyakh Stavropol'skoy gubernii [Report on the Activities of the Stavropol Andreev-Vladimir Fraternity in 1901. An Anti-Muslim Mission in the Trukhmen Steppes of the Stavropol Gubernia]. Stavropol'skiye eparkhial'nyye vedomosti, 1902, no. 9, p. 505. (In Russian).
10. Polozheniye (1910) — Polozheniye o prikhodskikh popechitel'stvakh pri pravoslavnykh tserkvakh [(vysochayshe utverzhdeno 2 avgusta 1864 g.)] [Statute on Parish Trusteeships under Orthodox Churches [(highest approved August 2, 1864)]]. Tomsk: Tip. Doma trudolyubiya, 1910. (In Russian).
11. Pravoslavnaya tserkov' (2001) — Pravoslavnaya tserkov' na Kubani (konets XVIII — nachalo XX vv.): Sb. dokumentov [The Orthodox Church in the Kuban (late 18th — early 20th centuries.): collection of documents]. Krasnodar: Upr. po delam arkhivov Krasnodarskogo kraya, 2001. (In Russian).
References
12. Afanas'yev, Sokolov (1998) — Afanas'yev V. G., SokolovA.R. Blagotvoritel'nost' v Rossii. Istoriograficheskiye aspektyproblemy [Charity in Russia. Historiographical Aspects of the Problem]. Saint Petersburg: Nestor, 1998. (In Russian).
13. Belikov (1997) — Belikov G. Spaso-Preobrazhenskiy zhenskiy monastyr' [Saviour-Transfiguration Convent]. Stavropol'skiye gubernskiye vedomosti, 1997, no. 177, p. 7. (In Russian).
14. Bobrovnikov (2000) — Bobrovnikov V. G. Blagotvoritel'nost' i prizreniye v Rossii [Charity and Assistance in Russia]. Volgograd: VolgGTU Publ., 2000. (In Russian).
15. Deryuzhinskiy (1897) — Deryuzhinskiy V. F. Zametki ob obshchestvennom prizrenii [Notes on public Charity]. Moscow: Pechatnya S. P. Yakovleva, 1897. (In Russian).
16. Drevne-khristianskiye khramy (1894) — Drevne-khristianskiye khramy i Sv. Aleksandro-Afonskiy Zelenchukskiy monastyr' v Zelenchukskom ushchel'ye Kavkazskogo khrebta, Kubanskoy oblasti, Batalpashinskogo otdela [Ancient Christian Churches and St. Alexander the Athos Zelenchuksky Mmonastery in the Zelenchuksky Gorge of the Caucasus Mountains, the Kuban Region, Batalpashinsky Department]. Moscow: Sv. Aleksandro-Afonskaya Zelenchukskaya pustyn' Publ., 1894. (In Russian).
17. Georgiyevskiy (1894) — Georgiyevskiy P. I. Prizreniye bednykh i blagotvoritel'nost' [Charity of the Poor and Charity]. Saint Petersburg: Tip. Mor. m-va, 1894. (In Russian).
18. I.S. (1878) — I.S. Golos s beregov Laby [Voice from the Banks of the Laba River]. Kavkazskiye eparkhial'nyye vedomosti, 1878, no. 2, pp. 50-59. (In Russian).
19. Il'inskiy (1908) — Il'inskiy V. Blagotvoritel'nost' vRossii (istoriya i nastoyashcheyepolozheniye) [Charity in Russia (History and Present Situation)]. Saint Petersburg: Imp. Chelovekolyubiv. ob-vo, 1908. (In Russian).
20. Ilarionov (1899) — Ilarionov, deac. Palomnichestvo uchenikov tserkovno-prikhodskoy shkoly Aleksandro-Nevskoy tserkvi g. Maykopa [Pilgrimage of Students of the Parish School of the Alexander Nevsky Church in Maikop]. Stavropol'skiye eparkhial'nyye vedomosti, 1899, no. 11, pp. 503-504. (In Russian).
21. Kononova (2002) — Kononova T.B. Osobennosti razvitiya blagotvoritel'nosti v Rossii [Features of the Development of Charity in Russia]. Moscow: MGSU Publ., 2002. (In Russian).
22. Kryzhanovskiy (1902) — Kryzhanovskiy P.N. Istoricheskiy ocherk zhenskoy vo imya Sv. Marii Magdaliny inocheskoy za 50 let eye sushchestvovaniya pustyni — s 21 sentyabrya 1849 po 21 sentyabrya 1899 gg. [Historical Essay on the Feminine in the Name of St. Mary Magdalene Monastic for the 50 Years of its Desert Existence — from September 21, 1849 to September 21, 1899]. Stavropol'skiye eparkhial'nyye vedomosti, 1902, no. 17, pp. 1036-1038. (In Russian).
23. Lafag (1905) — LafagP. Blagotvoritel'nost' [Charity]. Odessa: E.M.Alekseyeva, 1905. (In Russian).
24. Leonov (2007) — Prokopiy (Leonov), monk. Istoriya Svyato-Mikhaylovo-Afonskoy Zakubanskoy obshchezhitel'noy pustyni [The History of St. Michael of Athos Zakubansk Monastery]. Maykop: OAO «Poligraf-YUG», 2007. (In Russian).
25. Nemirovich-Danchenko (2000) — Nemirovich-Danchenko V. I. Nashi monastyri [Our Monasteries]. Moscow: Lod'ya, 2000. (In Russian).
26. Shafranovaya, Puseva (2017) — Shafranovaya O.I., PusevaN. V.Blagotvoritel'naya i prosvetitel'skaya deyatel'nost' zhenskikh pravoslavnykh monastyrey Severnogo Kavkaza v XIX v. [Charitable and Educational Activities of Women's Orthodox Monasteries of the North Caucasus in the 19th Century]. Dukhovno-nravstvennyy opyt naroda i pravoslavnaya pedagogicheskaya kul'tura kak osnova vospitatel'nogo ideala [Spiritual and moral experience of the people and Orthodox pedagogical culture as the basis of the educational ideal]. Vladikavkaz, 2017, pp. 294-300. (In Russian).
27. Slovar' (1997) — Entsiklopedicheskiy slovar' po istorii Kubani s drevneyshikh vremen do oktyabrya 1917 g. [Encyclopedic Dictionary on the History of the Kuban from Ancient Times until October 1917]. Krasnodar: «Edvi», 1997. (In Russian).
28. Vlasova, Babkina (2007) — Vlasova A. V., Babkina L. F. Ocherki tserkovnoy blagotvoritel'nosti: v 2 ch. [Sketches on Church charity: in 2 parts]. Chelyabinsk: Ural'skiy sotsial'no-ekonomicheskiy in-t Akad. truda i sotsial'nykh otnosheniy, 2007. (In Russian).
29. Voronova (2004) — VoronovaE.A. Blagotvoritel'naya deyatel'nost' Russkoy Pravoslavnoy Tserkvi v Rossii: istoriya i sovremennost' [Charitable Activities of the Russian Orthodox Church in Russia: Past and Present]. Saint Petersburg: SPbGU Publ., 2004. (In Russian).
30. Voznesenskiy (1909) — Voznesenskiy N.F. Khristianskaya blagotvoritel'nost' v usloviyakh nashego vremeni [Christian Charity in Our Time]. Khar'kov: Tip. Gub. pravl., 1909. (In Russian).
